يان هوس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

جان هوس ( / حʊ ق / ; التشيكية : [ ˈjan ˈɦus ]يوهانس هوس (حواليويُعرفأحيانًاباسمجون غوسأوجون هوس، ويُشار إليه في النصوص التاريخية باسميوهانس هوسأويوهانس هوس، كانلاهوتيًاوفيلسوفًاتشيكيًا،أصبح مُصلحًا للكنيسة ومصدر إلهامالحركة الهوسية، وهي حركة دينية سابقة رئيسيةللبروتستانتية، وشخصية محورية فيالإصلاح البوهيمي. يُعتبر هوس أول مُصلح للكنيسة، على الرغم من أن البعض يُشير إلى المنظرجون ويكليف. [ أ ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] كان لتعاليمه تأثير قوي، لا سيما في الموافقة المباشرة علىبوهيمية، وبعد أكثر من قرن، علىمارتن لوثر.

بعد رسامته كاهنًا كاثوليكيًا ، بدأ هوس بالوعظ في براغ. عارض العديد من جوانب الكنيسة الكاثوليكية في بوهيميا، مثل آرائها في علم الكنيسة ، والرشوة ، وسرّ القربان المقدس ، ومواضيع لاهوتية أخرى. شغل هوس منصب أستاذ وعميد ورئيس جامعة تشارلز في براغ بين عامي 1409 و1410.

أصدر البابا ألكسندر الخامس مرسومًا بابويًا يقضي بحرمان هوس من الكنيسة، إلا أنه لم يُنفذ، واستمر هوس في الوعظ. ثم انتقد هوس خليفة ألكسندر الخامس، البابا المزيف يوحنا الثالث والعشرين ، لبيعه صكوك الغفران . فتم تنفيذ حرمان هوس، وقضى العامين التاليين في المنفى.

عندما انعقد مجمع كونستانس ، طُلب من هوس الحضور لعرض وجهة نظره بشأن الخلافات داخل الكنيسة. ولدى وصوله، بعد أن وُعد بتأمين سلامته ، [ 6 ] أُلقي القبض عليه وسُجن. وفي نهاية المطاف، مُثِّل أمام المجمع وطُلب منه التراجع عن آرائه، فرفض. وفي السادس من يوليو عام 1415، أُحرق حيًا بتهمة الهرطقة ضد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية.

بعد إعدام هوس، رفض أتباع تعاليمه الدينية (المعروفون بالهوسيين ) انتخاب ملك كاثوليكي آخر، وهزموا خمس حملات صليبية بابوية متتالية بين عامي 1420 و1431 فيما عُرف بالحروب الهوسية . وظلت أغلبية سكان بوهيميا ومورافيا هوسية حتى عشرينيات القرن السابع عشر، حين أدت هزيمة البروتستانت في معركة الجبل الأبيض إلى خضوع أراضي التاج البوهيمي لحكم آل هابسبورغ لمدة 300 عام تالية، وتعرضت للتحول القسري الفوري إلى الكاثوليكية في حملة عسكرية شرسة .

وقت مبكر من الحياة

ميدالية ذهبية اللون، مصنوعة من الفضة، قطرها حوالي أربعة سنتيمترات ونصف، تحمل صورة يان هوس مربوطًا بشريط من الأوتاد. نُقشت عليها الأحرف الكبيرة التالية: (حول محيطها): CENTVM REVOLVTIS ANNIS DEO RESPONDEBITIS ETMIHI / ANNO A CHRIST[o] NATO 1415 IO[annes] HVS؛ (وعبر مركزها): CONDEM / NATVR
ميدالية جون هوس المئوية [الوجه الخلفي]، ألمانية من القرن السادس عشر. فضة، 4.33  سم. المعرض الوطني للفنون، واشنطن. مجموعة صموئيل هـ. كريس

يُعدّ تاريخ ميلاد هوس محلّ خلاف. يزعم البعض أنه وُلد حوالي عام 1369، [ 7 ] بينما يزعم آخرون أنه وُلد بين عامي 1373 و1375. [ 8 ] ورغم أن المصادر القديمة تُشير إلى الاحتمال الأخير، [ 9 ] فإن الأبحاث الحديثة تُرجّح عام 1372. [ 10 ] أما الاعتقاد بأنه وُلد في 6 يوليو، وهو أيضاً يوم وفاته، فلا أساس له من الصحة. [ 8 ] وُلد هوس في هوسينيتس ، جنوب بوهيميا ( جمهورية التشيك حالياً )، لأبوين فلاحين. [ 11 ] من المعروف أن هوس اتخذ اسمه من القرية التي كان يسكنها (هوسينيت). أما سبب اختياره اسم قريته بدلاً من اسم والده، فهو محلّ تكهّنات؛ إذ يعتقد البعض أنه لم يكن يعرف والده، بينما يرى آخرون أنها كانت ببساطة عادة سائدة في ذلك الوقت. [ ١٢ ] مع ذلك، فإن اسم هوس يعني "الإوزة" باللغة البوهيمية (التي تُسمى الآن التشيكية )، وقد ذُكر بعد قرن من الزمان بأنه "إوزة بوهيمية" في حلم رآه فريدريك، ناخب ساكسونيا . جميع المعلومات الأخرى المعروفة تقريبًا عن حياة هوس المبكرة غير موثقة. [ ١٣ ] وبالمثل، لا نعرف الكثير عن عائلة هوس. كان اسم والده مايكل، أما اسم والدته فغير معروف. من المعروف أن هوس كان لديه أخ، وذلك لأنه أبدى قلقه على ابن أخيه أثناء انتظاره الإعدام في كونستانس. يبقى ما إذا كان لهوس أي أقارب آخرين أم لا أمرًا غير معروف. [ ١٤ ]

في سن العاشرة تقريبًا، أُرسل هوس إلى دير. والسبب الدقيق غير معروف؛ إذ يزعم البعض أن والده قد توفي، [ 15 ] بينما يقول آخرون إنه ذهب إلى هناك بسبب إخلاصه لله. [ 16 ] وقد أبهر هوس أساتذته بدراسته، فنصحوه بالانتقال إلى براغ ، إحدى أكبر مدن بوهيميا آنذاك. ويبدو أن هوس كان يعيل نفسه من خلال الحصول على عمل في براغ، مما مكّنه من تلبية احتياجاته والوصول إلى مكتبة براغ. [ 17 ]

بعد ثلاث سنوات، قُبل في جامعة براغ . [ 18 ] ورغم أنه لم يكن طالبًا متفوقًا، إلا أنه واصل دراسته بجدٍّ واجتهاد. [ 19 ] في عام 1393، حصل هوس على درجة البكالوريوس في الآداب من جامعة براغ، وحصل على درجة الماجستير في عام 1396. [ 20 ] من المرجح أن الآراء المناهضة للبابوية التي كان يحملها العديد من الأساتذة هناك قد أثرت على أعمال هوس اللاحقة. [ 21 ] خلال دراسته، عمل كصبي في جوقة الكنيسة لزيادة دخله. [ 22 ]

حياة مهنية

بدأ هوس التدريس في جامعة براغ عام ١٣٩٨، وفي عام ١٣٩٩، دافع علنًا لأول مرة عن أفكار ويكليف. [ ٧ ] رُسِّم كاهنًا كاثوليكيًا عام ١٤٠٠. [ ٢٣ ] وفي عام ١٤٠١، رقّاه طلابه وأعضاء هيئة التدريس إلى منصب عميد قسم الفلسفة، وبعد عام، أصبح رئيسًا لجامعة براغ. [ ٢٤ ] عُيِّن واعظًا في كنيسة بيت لحم عام ١٤٠٢. [ ٢٥ ] كان هوس مدافعًا قويًا عن التشيكيين والواقعيين ، وتأثر بكتابات جون ويكليف . [ ٢٦ ] على الرغم من أن السلطات الكنسية حظرت العديد من أعمال ويكليف عام ١٤٠٣، إلا أن هوس ترجم كتاب "الثلاثية" إلى اللغة التشيكية وساعد في توزيعه. [ ٢٧ ]

يان هوس يعظ، رسم توضيحي من مخطوطة تشيكية، تسعينيات القرن الخامس عشر الميلادي

ندد هوس من منبره بالانحرافات الأخلاقية لرجال الدين والأساقفة، بل وحتى البابوية. [ 28 ] [ 29 ] تغاضى رئيس الأساقفة زبينيك زاييتش عن ذلك، بل وعيّن هوس واعظًا في المجمع الكنسي الذي يُعقد كل سنتين. في 24 يونيو 1405، وجّه البابا إنوسنت السابع رئيس الأساقفة لمواجهة تعاليم ويكليف، ولا سيما فكرة التجسد في القربان المقدس . [ 27 ] امتثل رئيس الأساقفة بإصدار مرسوم مجمعي ضد ويكليف، ومنع أي هجمات أخرى على رجال الدين. [ 27 ]

في عام ١٤٠٦، أحضر طالبان بوهيميان إلى براغ وثيقة تحمل ختم جامعة أكسفورد وتشيد بويكليف. قرأ هوس الوثيقة بفخر من منبره. [ ٢٧ ] ثم، في عام ١٤٠٨، حذر البابا غريغوري الثاني عشر رئيس الأساقفة زاييتش من أن الكنيسة في روما قد أُبلغت ببدع ويكليف وتعاطف الملك وينسيسلاوس الرابع ملك بوهيميا مع المنشقين. [ ٣٠ ] ردًا على ذلك، أمر الملك والجامعة بتسليم جميع كتابات ويكليف إلى ديوان رئيس الأساقفة لتصحيحها. امتثل هوس، معلنًا إدانته للأخطاء الواردة في تلك الكتابات. [ ٣١ ]

الانشقاق البابوي

في عام ١٤٠٨، انقسمت جامعة تشارلز في براغ بسبب الانشقاق الغربي ، حيث ادعى كل من غريغوري الثاني عشر في روما وبنديكت الثالث عشر في أفينيون أحقيتهما بالبابوية. شعر وينسيسلاوس أن غريغوري الثاني عشر قد يعرقل خططه للتتويج إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة . فندد وينسيسلاوس بغريغوري، وأمر رجال الدين في بوهيميا بالالتزام بالحياد التام في هذا الانشقاق، وقال إنه يتوقع الشيء نفسه من الجامعة. ظل رئيس الأساقفة زاييتش مواليًا لغريغوري. في الجامعة، لم يتعهد بالحياد سوى علماء "الأمة" البوهيمية (إحدى الأقسام الحاكمة الأربعة)، بقيادة هوس. [ ٣٢ ]

مرسوم كوتنا هورا

في يناير 1409، استدعى الملك فنسيسلاوس ممثلين عن الأمم الأربع المكونة للجامعة إلى مدينة كوتنا هورا التشيكية للمطالبة ببيانات الولاء. وافقت الأمة التشيكية، بينما رفضت الأمم الثلاث الأخرى. عندئذٍ، أصدر الملك مرسومًا يقضي بأن يكون للأمة التشيكية ثلاثة أصوات في شؤون الجامعة، بينما يكون للأمة الألمانية (المؤلفة من البافاريين والساكسونيين والبولنديين سابقًا ) صوت واحد . وبسبب تغيير نظام التصويت ، بحلول مايو 1409، عُزل العميد والرئيس الألمانيان واستُبدلا بتشيكيين. دعا ناخب بالاتينات الألمان إلى جامعته الخاصة في هايدلبرغ، بينما أسس مارغريف مايسن جامعة جديدة في لايبزيغ. ويُقدّر أن أكثر من ألف طالب وأستاذ غادروا براغ. كما نشر المهاجرون اتهامات بالهرطقة البوهيمية. [ 33 ]

البابا المزيف ألكسندر الخامس

في عام ١٤٠٩، حاول مجمع بيزا إنهاء الانشقاق بانتخاب ألكسندر الخامس بابا، لكن غريغوري وبنديكت رفضا ذلك (أُعلن ألكسندر " بابا مزيفًا " من قبل مجمع كونستانس عام ١٤١٨). حوّل هوس وأتباعه وفينتسلاوس الرابع ولاءهم إلى ألكسندر الخامس. وتحت ضغط من الملك فينتسلافاوس الرابع، فعل رئيس الأساقفة زاييتش الشيء نفسه. ثم وجّه زاييتش اتهامًا لـ"الاضطرابات الكنسية" ضد أتباع ويكليف في براغ إلى ألكسندر الخامس.

في 20 ديسمبر 1409، أصدر البابا ألكسندر الخامس مرسومًا بابويًا يُخوّل رئيس الأساقفة اتخاذ إجراءات ضدّ مذهب ويكليف في براغ. وأمر المرسوم بتسليم جميع نسخ كتابات ويكليف، ورفض آرائه، ومنع الوعظ الحر. بعد نشر المرسوم عام 1410، ناشد هوس البابا ألكسندر الخامس، ولكن دون جدوى. أُحرقت كتب ويكليف ومخطوطاته القيّمة، وحُرم هوس وأتباعه من الكنيسة بأمر من البابا ألكسندر الخامس.

الحملة الصليبية ضد نابولي

توفي البابا ألكسندر الخامس عام ١٤١٠ وخلفه البابا يوحنا الثالث والعشرون (الذي أُعلن لاحقًا بابا مزيفًا). وفي عام ١٤١١، أعلن يوحنا الثالث والعشرون حملة صليبية ضد الملك لاديسلاوس ملك نابولي ، حامي البابا غريغوري الثاني عشر المنافس . وقد أُلقيت هذه الدعوة في براغ أيضًا. كما سمح يوحنا الثالث والعشرون بإصدار صكوك الغفران لجمع الأموال اللازمة للحرب. وحثّ الكهنة الناس على المشاركة، فاكتظت الكنائس بهم لتقديم تبرعاتهم. وكان هذا التداول بصكوك الغفران دليلًا على فساد الكنيسة وحاجتها إلى الإصلاح. [ ٣٤ ]

إدانة صكوك الغفران والحملات الصليبية

توفي رئيس الأساقفة زاييتش عام ١٤١١، وبوفاته دخلت الحركة الدينية في بوهيميا مرحلة جديدة اكتسبت خلالها الخلافات حول صكوك الغفران أهمية بالغة. عارض هوس صكوك الغفران، لكنه لم يستطع حشد تأييد علماء الجامعة. وفي عام ١٤١٢، نشب خلاف، ألقى فيه هوس خطابه " Quaestio magistri Johannis Hus de endlessntiis" ، المقتبس حرفيًا من الفصل الأخير من كتاب ويكليف " De ecclesia" ورسالته " De absolutione a pena et culpa" . أكد هوس أنه لا يحق لأي بابا أو أسقف حمل السيف باسم الكنيسة، بل عليه أن يصلي لأعدائه ويبارك من يلعنه، فالإنسان ينال غفران الذنوب بالتوبة الصادقة لا بالمال. [ ٣٥ ] ردّ علماء اللاهوت، لكن دون جدوى. بعد بضعة أيام، قام بعض أتباع هوس، بقيادة فوك فوكسا ز فالدشتينا، بحرق المراسيم البابوية . وقالوا إنه يجب طاعة هوس بدلاً من الكنيسة، التي اعتبروها حشداً مخادعاً من الزناة والسيمونيين . [ 36 ]

رداً على ذلك، قُطعت رؤوس ثلاثة رجال من الطبقات الدنيا الذين وصفوا صكوك الغفران علناً بأنها خدعة. واعتُبروا لاحقاً أول شهداء الكنيسة الهوسية . في غضون ذلك، أدانت هيئة التدريس بنود ويكليف الخمسة والأربعين، وأضافت إليها عدة أطروحات أخرى، اعتُبرت هرطقية، والتي كانت من تأليف هوس. منع الملك تدريس هذه البنود، لكن لا هوس ولا الجامعة امتثلا للحكم. وطالبوا بإثبات عدم استناد هذه البنود إلى الكتاب المقدس أولاً. أثارت الاضطرابات في براغ ضجة كبيرة. حاول المندوبون البابويون ورئيس الأساقفة ألبك إقناع هوس بالتخلي عن معارضته للمراسيم البابوية، وقام الملك بمحاولة فاشلة للتوفيق بين الطرفين. [ 37 ]

محاولات المصالحة

بذل الملك وينسيسلاوس الرابع جهودًا لتوحيد الأطراف المتنازعة. ففي عام ١٤١٢، دعا رؤساء مملكته للتشاور، وبناءً على اقتراحهم، أمر بعقد مجمع كنسي في تشيسكي برود في ٢ فبراير ١٤١٢. إلا أن المجمع عُقد بدلًا من ذلك في قصر رؤساء الأساقفة في براغ لاستبعاد هوس من المشاركة. وقُدّمت مقترحات لإعادة السلام إلى الكنيسة. وأعلن هوس أن بوهيميا يجب أن تتمتع بنفس الحرية في الشؤون الكنسية التي تتمتع بها البلدان الأخرى، وأنه لا ينبغي بالتالي إعلان الموافقة أو الإدانة إلا بإذن من سلطة الدولة. وكان هذا هو رأي ويكليف ( المواعظ ، الجزء الثالث، صفحة ٥١٩، وما بعدها).

تلت ذلك رسائل من كلا الطرفين، لكن لم يتم التوصل إلى توافق. كتب هوس آنذاك: "حتى لو وقفت أمام المحرقة التي أُعدت لي، فلن أقبل أبدًا توصية كلية اللاهوت". لم يُسفر المجمع عن أي نتائج، لكن الملك أمر بتشكيل لجنة لمواصلة مساعي المصالحة. طالب علماء الجامعة هوس وأتباعه بالموافقة على مفهوم الجامعة للكنيسة. وفقًا لهذا المفهوم، البابا هو رأس الكنيسة والكرادلة هم جسدها. احتج هوس بشدة. يبدو أن الحزب الهوسي بذل جهدًا كبيرًا نحو المصالحة. فقد أضافوا إلى المادة التي تنص على وجوب طاعة الكنيسة الرومانية "بقدر ما يلتزم به كل مسيحي تقٍ". [ 38 ] احتج ستانيسلاف زي زنويما وشتيبان باليتش على هذه الإضافة وغادرا المؤتمر؛ فنفاهما الملك مع اثنين آخرين. [ 39 ]

يغادر هوس براغ ويناشد يسوع المسيح

بحلول ذلك الوقت، لاقت أفكار هوس قبولًا واسعًا في بوهيميا، وساد استياءٌ عارمٌ تجاه التسلسل الهرمي للكنيسة. تسبب هجوم البابا ورئيس الأساقفة على هوس في اندلاع أعمال شغب في أجزاء من بوهيميا. انحاز الملك فينسلاوس الرابع وحكومته إلى جانب هوس، وتزايدت قوة أتباعه يومًا بعد يوم. استمر هوس في الوعظ في كنيسة بيت لحم . فُرض الحظر على كنائس المدينة، وصدر أمرٌ قضائيٌّ ضد براغ . ولحماية المدينة، غادر هوس إلى الريف، حيث واصل الوعظ والكتابة. [ 40 ]

قبل مغادرة هوس براغ، قرر اتخاذ خطوة منحت مساعيه بُعدًا جديدًا. أراد أن يصبح واعظًا، ثم درّس في الجامعة التي درس فيها سابقًا. لم يعد يثق بملك متردد، أو بابا معادٍ، أو مجلس غير فعال. في 18 أكتوبر 1412، لجأ إلى يسوع المسيح بصفته القاضي الأعلى. [ 41 ] بتوجهه المباشر إلى أعلى سلطة، المسيح نفسه، تجاوز قوانين وهياكل الكنيسة في العصور الوسطى. بالنسبة للإصلاح البوهيمي ، كانت هذه الخطوة لا تقل أهمية عن الأطروحات الخمس والتسعين التي نشرها مارتن لوثر في فيتنبرغ عام 1517.

بعد أن غادر هوس براغ إلى الريف، أدرك الفجوة الشاسعة بين التعليم الجامعي والتأملات اللاهوتية وبين حياة كهنة الريف غير المتعلمين والعلمانيين الموكلين إليهم. [ 42 ] ولذلك، بدأ بكتابة العديد من النصوص باللغة التشيكية، مثل أساسيات العقيدة المسيحية أو المواعظ، موجهة بالدرجة الأولى إلى الكهنة الذين كانت معرفتهم باللاتينية ضعيفة. [ 43 ]

كتابات هوس وويكليف

من بين الكتابات التي أثارتها هذه الخلافات، كتاب هوس عن الكنيسة، بعنوان " دي إكليسيا "، الذي كُتب عام ١٤١٣، هو الأكثر اقتباسًا وإعجابًا أو نقدًا، ومع ذلك، فإن فصوله العشرة الأولى تُعدّ خلاصةً لكتاب ويكليف الذي يحمل نفس العنوان، والفصول التالية هي مُلخّص لكتاب آخر لويكليف ( دي بوتنتات باباي ) حول سلطة البابا. [ ٤٤ ] كان ويكليف قد كتب كتابه لمعارضة الرأي السائد بأن الكنيسة تتكون أساسًا من رجال الدين، ووجد هوس نفسه الآن يُؤكّد على نفس الفكرة. كتب هوس كتابه في قلعة أحد حُماةِه في كوزي هراديك، وأرسله إلى براغ، حيث قُرئ علنًا في كنيسة بيت لحم. تمت الإجابة عليه من قبل ستانيسلاف زي زنويما وستيبان زي بالتشي (أيضًا ستيبان باليتش) بأطروحات تحمل نفس العنوان.

بعد أن غادر أشد معارضي هوس براغ، احتل أتباعه المنطقة بأكملها. كتب هوس رسائله ووعظ في جوار كوزي هراديك. انتشرت مذهب ويكليف البوهيمي إلى بولندا والمجر وكرواتيا والنمسا. لكن في يناير 1413، أدان مجلس عام في روما كتابات ويكليف وأمر بحرقها.

كان هوس أيضًا ملحنًا موسيقيًا. وقد تم تحويل العديد من كتاباته إلى مقطوعات موسيقية من قبل ملحنين آخرين. [ 45 ]

مجلس كونستانس

كان سيغيسموند ، شقيق الملك فينسلاوس ملك المجر ، والذي كان يُعرف آنذاك بـ" ملك الرومان " (أي رئيس الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وإن لم يكن إمبراطورًا) وولي عهد بوهيميا، حريصًا على وضع حد للخلافات الدينية داخل الكنيسة. ولإنهاء الانشقاق البابوي، والشروع في الإصلاح الكنسي الذي طال انتظاره، رتب لعقد مجمع عام في الأول من نوفمبر عام 1414 في كونستانس . [ 46 ] أصبح مجمع كونستانس (1414-1418) المجمع المسكوني السادس عشر الذي اعترفت به الكنيسة الكاثوليكية. ووافق هوس، الذي كان يرغب في إنهاء جميع الخلافات، على الذهاب إلى كونستانس، بعد أن وعده سيغيسموند بتأمين سلامته . [ 6 ]

السجن والتحضير للمحاكمة

يان هوس في مجمع كونستانس . لوحة من القرن التاسع عشر بريشة كارل فريدريش ليسينغ

لا يُعرف ما إذا كان هوس يعلم مصيره، إلا أنه كتب وصيته قبل انطلاقه. بدأ رحلته في 11 أكتوبر 1414، ووصل إلى كونستانس في 3 نوفمبر 1414. وفي اليوم التالي، أعلنت الإعلانات على أبواب الكنائس أن ميخال دي كوسيس سيعارض هوس. في البداية، كان هوس حرًا بموجب تصريح أمان من سيغيسموند، وأقام في منزل أرملة. لكنه استمر في إقامة القداس والوعظ للناس، مخالفًا بذلك القيود التي فرضتها الكنيسة. بعد بضعة أسابيع، في 28 نوفمبر 1414، نجح خصومه في سجنه بناءً على شائعة مفادها أنه ينوي الفرار. أُحضر أولًا إلى مقر إقامة أحد القساوسة، ثم في 6 ديسمبر 1414 إلى سجن دير الدومينيكان . غضب سيغيسموند، بصفته ضامن سلامة هوس، غضباً شديداً وهدد رجال الدين بالعزل. أقنعه رجال الدين بأنه لا يمكن إلزامه بوعود قطعها لمهرطق. [ 47 ]

في الرابع من ديسمبر عام ١٤١٤، كلف البابا يوحنا الثالث والعشرون لجنةً مؤلفةً من ثلاثة أساقفة بإجراء تحقيق أولي ضد هوس. وكما جرت العادة، استُمع إلى شهود الادعاء، لكن لم يُسمح لهوس بتوكيل محامٍ للدفاع عنه. ازداد وضعه سوءًا بعد سقوط البابا يوحنا الثالث والعشرين، الذي غادر كونستانس تجنبًا للتنازل عن العرش. كان هوس أسيرًا لدى البابا يوحنا الثالث والعشرين، وكان على اتصال دائم بأصدقائه، لكنه سُلِّم الآن إلى أسقف كونستانس، ونُقل إلى قلعته غوتليبن على نهر الراين . مكث هناك ٧٣ يومًا، معزولًا عن أصدقائه، مُقيدًا بالسلاسل ليلًا ونهارًا، يعاني من سوء التغذية والمرض.

محاكمة

في الخامس من يونيو عام ١٤١٥، حوكم للمرة الأولى ونُقل إلى دير فرنسيسكاني ، حيث قضى الأسابيع الأخيرة من حياته. قُرئت مقتطفات من مؤلفاته، واستُمع إلى الشهود. رفض جميع أشكال الاستسلام، لكنه أعلن استعداده للتراجع عن آرائه إذا ما ثبتت له أخطاؤه من الكتاب المقدس. أقر هوس بإجلاله لويكليف، وقال إنه يتمنى أن تصل روحه يومًا ما إلى المكان الذي كانت فيه روح ويكليف. من جهة أخرى، أنكر دفاعه عن رأي ويكليف في العشاء الرباني أو بنوده الخمسة والأربعين؛ بل عارض فقط إدانتهم الفورية. نصحه الملك سيغيسموند بتسليم نفسه إلى رحمة المجلس، لأنه لا يرغب في حماية مهرطق. [ ٤٨ ]

في المحاكمة الأخيرة، بتاريخ 8 يونيو 1415، قُرئت عليه تسعة وثلاثون حكماً. منها ستة وعشرون حكماً مقتطفة من كتابه عن الكنيسة ( De ecclesia )، وسبعة من رسالته ضد باليتش (Contra Palecz)، وستة من رسالته ضد ستانيسلاف زي زنويما ( Contra Stanislaum ). شُرح لسيغيسموند خطر بعض هذه الآراء على السلطة الدنيوية لتحريضه ضد هوس. أعلن هوس مجدداً استعداده للخضوع إذا اقتنع بأخطائه. اعتُبر هذا الإعلان استسلاماً غير مشروط، وطُلب منه الاعتراف بما يلي: 1. أنه أخطأ في الأطروحات التي كان قد تبناها سابقاً؛ 2. أنه يتخلى عنها مستقبلاً؛ 3. أنه يتراجع عنها؛ 4. أنه يُعلن عكس هذه الأحكام.

طلب إعفاءه من التراجع عن تعاليم لم يُعلّمها قط. أما الآراء الأخرى التي اعتبرتها الجمعية خاطئة، فلم يكن مستعدًا للتراجع عنها، وكان التصرف بخلاف ذلك يُخالف ضميره. لم تلقَ هذه الكلمات قبولًا. بعد المحاكمة في 8 يونيو، زُعم أنه بُذلت عدة محاولات أخرى لحثّه على التراجع، وهو ما قاومه. [ 49 ]

إدانة

النصب التذكاري في كونستانس ، حيث تم إعدام المصلح يان هوس (1862).

أُدين يان هوس في السادس من يوليو عام ١٤١٥ بحضور مجلس الكاتدرائية. بعد القداس الإلهي والطقوس الدينية، اقتيد هوس إلى داخل الكنيسة. وألقى أسقف لودي ( جياكومو بالاردي أريغوني آنذاك ) خطبةً حول واجب استئصال الهرطقة؛ ثم قُرئت أطروحات مختلفة لهوس وويكليف، بالإضافة إلى تقرير عن محاكمته.

أصدر أسقف إيطالي حكمًا بإدانة هوس وكتاباته. احتج هوس قائلًا إنه حتى في هذه الساعة لا يرغب في شيء سوى الاقتناع بالكتاب المقدس. ركع على ركبتيه وطلب من الله بصوت خافت أن يغفر لجميع أعدائه. ثم تلا ذلك تجريده من الكهنوت. أُلبس ثياب الكهنوت وطُلب منه مجددًا التراجع عن آرائه، فرفض مرة أخرى. وبلعنات، سُلبت منه حليّه، وحُلق شعره الكهنوتي . صدر حكم الكنيسة.

إن هذا المجمع المقدس في كونستانس، إذ يرى أن كنيسة الله ليس لديها ما تفعله أكثر من ذلك، يسلم جون هوس إلى حكم السلطة المدنية ويقرر تسليمه إلى المحكمة المدنية.

— مجلس كونستانس، الجلسة 15 – 6 يوليو 1415 [ 50 ]

يُزعم أنه وُضع على رأسه قبعة ورقية طويلة كُتب عليها " Haeresiarcha " ( أي زعيم حركة هرطقية). [ 51 ] واقتيد هوس إلى المحرقة تحت حراسة مشددة من رجال مسلحين. [ 52 ]

قبل إعدامه، يُقال إن هوس صرّح قائلاً: "قد تقتلون أوزة ضعيفة [ هوس كلمة تشيكية تعني "أوزة"]، لكن طيورًا أقوى، كالنسور والصقور، ستأتي بعدي". عدّل لوثر هذا القول، ونقل عن هوس قوله إنهم قد يشوون أوزة، لكن بعد مئة عام، سيُغرّد بجعة لمن يُجبرون على الاستماع إليه. وفي عام 1546، في خطبة تأبينه للوثر، أضاف يوهانس بوغينهاغن تفسيرًا آخر لتصريح هوس: "قد تحرقون أوزة، لكن بعد مئة عام سيأتي بجعة لن تستطيعوا حرقها". وبعد عشرين عامًا، في عام 1566، وجد يوهانس ماتيسيوس ، أول من كتب سيرة لوثر، أن نبوءة هوس دليل على الإلهام الإلهي الذي تلقاه لوثر. [ 53 ]

تنفيذ

أقدم تمثيل معروف لجان هوس هو من نسخة مارتينيكا للكتاب المقدس عام 1430.
قطعة من الرق المتآكل طولها 20 بوصة وعرضها 30 1/2 بوصة، تحتوي على نص لاتيني باهت في المنتصف و100 توقيع حول الجوانب مع أختام شمعية متطابقة مرفقة.
النسخة الأخيرة الباقية من الاحتجاج الشهير الذي قام به نبلاء بوهيميا ضد حرق المصلح الديني يان هوس عام 1415
يان هوس على المحرقة ، مخطوطة يينا (حوالي 1500)

في مكان الإعدام، ركع، وبسط يديه، وصلى بصوت عالٍ. جرد الجلاد هوس من ملابسه، وربط يديه خلف ظهره بحبال. رُبطت رقبته بسلسلة إلى وتدٍ كُدس حوله الخشب والقش حتى غطى جسده بالكامل. في اللحظة الأخيرة، طلب المارشال الإمبراطوري، فون بابنهايم، بحضور الكونت بالاتين ، من هوس التراجع عن أقواله لينجو بحياته. رفض هوس قائلاً:

والله يشهد لي أنني لم أبشر قط بما اتُهمت به. وبنفس حقيقة الإنجيل التي كتبتها وعلّمتها وبشّرت بها، مستنداً إلى أقوال ومواقف العلماء القديسين، فأنا مستعد للموت اليوم. [ 36 ]

يُروى أن الجلادين واجهوا صعوبة في إشعال النار. ثم أتت عجوز إلى الوتد وألقت عليه كمية قليلة من الحطب . ولما رأى هوس فعلها، صرخ وهو يتألم: "يا بساطة مقدسة! ". ويُقال إنه عندما دنا أجله، صرخ: "يا مسيح، ابن الله الحي، ارحمنا!" (وهي صيغة من صلاة يسوع ). أُلقي رماد هوس لاحقًا في نهر الراين لمنع تقديس رفاته.

التداعيات

احتجاج بوهيمي

مع انتشار نبأ وفاة هوس، تصاعد الغضب بين النبلاء والأطباء المحليين. [ 54 ] في 2 سبتمبر 1415، وُقِّعت وثيقة تُعرف الآن باسم "احتجاج بوهيميا" بأختام شمعية مُرفقة من قِبَل 100 شخصية بارزة من بوهيميا ومورافيا احتجاجًا على حرق يان هوس. تشير الأدلة إلى وجود أربع وثائق من هذا النوع، إلا أن هذه الوثيقة فقط هي المعروفة التي نجت، وهي محفوظة حاليًا في جامعة إدنبرة . [ 55 ] وجاء في البيان الوارد داخل الوثيقة أن "السيد يان هوس كان رجلاً صالحًا وعادلاً وكاثوليكيًا" و"كان يكره بشدة كل ضلالة وبدعة"، وأن كل من يعتقد بوجود بدعة في بوهيميا أو مورافيا هو "أسوأ الخونة". [ 54 ]

الحروب الهوسية

جان جيشكا يقود قوات الهوسيين
أُلقي نحو ألفي من أتباع هوس في مناجم كوتنا هورا على يد سكان البلدة الموالين للكاثوليكية

رداً على إعدام هوس، ثار شعب بوهيميا غضباً، فابتعدوا بسرعة أكبر عن تعاليم البابا. ثم أعلنت روما حملة صليبية ضدهم (1 مارس 1420): أصدر البابا مارتن الخامس مرسوماً بابوياً يُجيز إعدام جميع أنصار هوس وويكليف. توفي الملك فينسلاوس الرابع في أغسطس 1419، ولم يتمكن شقيقه، سيغيسموند ملك المجر ، من إقامة حكومة حقيقية في بوهيميا بسبب الثورة الهوسية. [ 56 ]

ضمت الطائفة الهوسية معظم سكان مملكة بوهيميا التشيكية. تحت قيادة يان جيجكا (حوالي 1360-1424) ولاحقًا بروكوب الكبير (حوالي 1380-1434)، وكلاهما قائدان بارعان، هزم الهوسيون الحملة الصليبية والحملات الصليبية الثلاث التي تلتها (1419-1434). انتهى القتال بعد تسوية بين الهوسيين الأوتراكويين ومجمع بازل الكاثوليكي عام 1436، والتي أسفرت عن اتفاقيات بازل ، التي سمحت بموجبها الكنيسة الكاثوليكية رسميًا لبوهيميا بممارسة نسختها الخاصة من المسيحية (الهوسية). بعد قرن من الزمان، كان ما يصل إلى تسعين بالمائة من سكان أراضي التاج التشيكي لا يزالون يتبعون تعاليم الهوسيين.

منحة هوس وتعاليمه

لوثر وهوس يقدمان القربان المقدس بنوعيه معاً؛ صورة من ساكسونيا في القرن السادس عشر تُظهر صلة القرابة بين اللوثريين والهوسيين.

ترك هوس كتابات إصلاحية. ترجم كتاب ويكليف " الثلاثية" وكان مُلِمًّا بمؤلفاته حول جسد يسوع والكنيسة وسلطة البابا، فضلًا عن عظاته. ثمة ما يدعو للاعتقاد بأن رؤية ويكليف لعشاء الرب ( الاستحالة الجوهرية بدلًا من الاستحالة [ 57 ] ) قد انتشرت في براغ في وقت مبكر من عام 1399، مع وجود أدلة قوية على أن الطلاب العائدين من إنجلترا قد جلبوا هذا العمل معهم. وقد اكتسبت هذه الرؤية انتشارًا أوسع بعد حظرها عام 1403، حيث بشّر بها هوس ودرّسها. وقد تبنّتها طائفة التابوريين بحماس ، وجعلوها محور نظامهم. ووفقًا لكتابهم، فإن الكنيسة ليست التسلسل الهرمي الكنسي الذي كان يُتعارف عليه عمومًا باسم "الكنيسة"، بل هي جسد جميع الذين قُدِّر لهم الخلاص منذ الأزل. والمسيح، لا البابا، هو رأسها. ليس من مبادئ الإيمان أن طاعة البابا شرطٌ للخلاص. ولا تُعدّ العضوية الداخلية في الكنيسة، ولا المناصب والرتب الكنسية، دليلاً قاطعاً على أن الأشخاص المعنيين أعضاء في الكنيسة الحقيقية.

كانت جهود هوس تهدف إلى تطهير الكنيسة من تجاوزاتها الأخلاقية. وتتجلى بذور الإصلاح بوضوح في كتابات هوس وويكليف. ففي معرض شرحه لمعاناة المسيحي العادي في بوهيميا، كتب هوس: "يدفع المرء ثمن الاعتراف، والقداس، والأسرار المقدسة، وصكوك الغفران، وتزويج النساء ، والبركة، والدفن، وخدمات الجنازة والصلوات. حتى آخر قرش تخبئه امرأة عجوز في حقيبتها خوفًا من اللصوص أو السرقة لن ينجو، فالكاهن الخبيث سيستولي عليه." [ 58 ] بعد وفاة هوس، انقسم أتباعه، المعروفون بالهوسيين ، إلى عدة جماعات ، منها الأوتراكويستيون والتابوريون والأيتام .

دفاع الكنيسة الكاثوليكية

بعد مرور ما يقرب من ستة قرون، وتحديدًا في عام ١٩٩٩، أعرب البابا يوحنا بولس الثاني عن "أسفه العميق للموت الوحشي الذي لحق بهوس"، وأضاف "حزنه الشديد" على وفاته، وأشاد بـ"شجاعته الأخلاقية". [ ٥٩ ] وكان للكاردينال ميلوسلاف فولك، رئيس جمهورية التشيك، دورٌ محوري في صياغة بيان يوحنا بولس الثاني. [ ٥٩ ] ويعتقد أتباع الكنيسة المورافية أن الله وحده هو من سيحاسب المتورطين في مقتل هوس.

هوس واللغة التشيكية

تتضمن أعمال يان هوس إصلاحات لقواعد الكتابة التشيكية في العصور الوسطى ، بما في ذلك علامة التشكيل "الخطافية" ( háček ) التي كانت تستخدم لتشكيل الحروف ⟨ č ⟩ ، ⟨ ě ⟩ ، ⟨ š ⟩ ، ⟨ ř ⟩ و ⟨ ž ⟩ ، والتي حلت محل الحروف المركبة مثل ⟨ cz ⟩ ، ⟨ ie ⟩ ، ⟨ sch ⟩ ، ⟨ rz ⟩ و ⟨ zs ⟩ ؛ تُستخدم النقطة فوق الأحرف للدلالة على التشديد القوي، وكذلك علامة النبرة الحادة لتمييز حروف العلة الطويلة ⟨á⟩ ، ⟨é⟩، ⟨í⟩، ⟨ó⟩، و⟨ ú⟩ ، وذلك لتمثيل كل صوت برمز واحد . [ 60 ] تشير بعض المصادر إلى استخدام موثق لهذه الرموز الخاصة في ترجمات الكتاب المقدس (1462)، وكتاب شافهاوزن المقدس، والملاحظات المكتوبة بخط اليد في الكتاب المقدس. ظهر الرمز ⟨ů⟩ ( بدلاً من ⟨uo⟩ ) لاحقًا. نُسب كتاب "أورثوغرافيا بوهيميكا" ( 1406 ) إلى هوس من قِبل فرانتيشيك بالاكي ، ولكن من المحتمل أن يكون مؤلف آخر من جامعة تشارلز قد جمعه .

إرث

نصب يان هوس التذكاري في ساحة المدينة القديمة في براغ ، تم بناؤه عام 1915

بعد قرن من بدء الحروب الهوسية ، كان ما يصل إلى 90% من سكان الأراضي التشيكية من الهوسيين (وإن كان ذلك على نهج الأوتراكويست بعد انتصار مشترك بين الأوتراكويست والكاثوليك في الحروب الهوسية). [ 61 ] كانت بوهيميا مهدًا لإحدى أهم الحركات التي سبقت الإصلاح البروتستانتي ، [ 62 ] ولا يزال هناك بعض البروتستانت حتى اليوم، [ 63 ] [ 64 ] وإن لم يعودوا يشكلون الأغلبية: ومن الأسباب التاريخية المقترحة اضطهاد البروتستانت على يد آل هابسبورغ الكاثوليك ، [ 65 ] لا سيما بعد معركة الجبل الأبيض عام 1620؛ والقيود المفروضة خلال الحكم الشيوعي ؛ بالإضافة إلى العلمنة المستمرة . [ 62 ] ويُظهر التشيكيون المعاصرون قدرًا كبيرًا من عدم الثقة بالمؤسسات الدينية وغيرها. [ 66 ] : 27

كان يان هوس مساهمًا رئيسيًا في البروتستانتية ، وقد أثرت تعاليمه تأثيرًا بالغًا على دول أوروبا وعلى مارتن لوثر . [ 67 ] أسفرت الحروب الهوسية عن اتفاقيات بازل، التي سمحت بتأسيس كنيسة مُصلحة في مملكة بوهيميا، وذلك قبل قرن تقريبًا من حدوث مثل هذه التطورات في الإصلاح اللوثري. تُعدّ جماعة "يونيتاس فراتروم" (أو الكنيسة المورافية) المقرّ الحالي لأتباع هوس. [ 68 ] وقد أكسبته كتاباته الغزيرة مكانةً بارزةً في تاريخ الأدب التشيكي.

في عام 1883، قام الملحن التشيكي أنتونين دفوراك بتأليف مقطوعته الموسيقية "افتتاحية الهوسيين" استناداً إلى ألحان استخدمها جنود الهوسيين. وقد عزفها في كثير من الأحيان قائد الأوركسترا الألماني هانز فون بولو .

استخدم البروفيسور توماش غاريك ماساريك اسم هوس في خطابه بجامعة جنيف في 6 يوليو 1915، للدفاع ضد النمسا، وفي يوليو 1917 لتسمية أول فيلق من قواته في روسيا. [ 69 ]

يقع نصب يان هوس التذكاري اليوم في ساحة المدينة القديمة في براغ ( بالتشيكية: Staroměstské náměstí )، وهناك العديد من النصب التذكارية الأصغر في مدن أخرى في جميع أنحاء جمهورية التشيك.

في مدينة نيويورك، سُميت كنيسة في بروكلين (تقع في 153 شارع أوشن) وكنيسة ومسرح في مانهاتن (يقعان في 351 شارع إيست 74 ) باسم هوس، وهما كنيسة جون هوس المورافية ومسرح جان هوس على التوالي. ورغم أن كنيسة مانهاتن ومسرحها يشتركان في مبنى واحد وإدارة واحدة، إلا أن عروض المسرح عادةً ما تكون غير دينية أو غير طائفية.

تم نصب تمثال يان هوس في مقبرة الاتحاد في بوهيميا، نيويورك (في لونغ آيلاند ) من قبل المهاجرين التشيكيين إلى منطقة نيويورك في عام 1893.

خلافًا للاعتقاد الشائع بأن هوس كان من أوائل البروتستانت ، يرى بعض المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين أن لاهوته كان أقرب بكثير إلى المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . يُعتبر يان هوس قديسًا شهيدًا في بعض كنائس الأرثوذكسية. [ 70 ] وتزعم الكنيسة الهوسية التشيكوسلوفاكية أنها تُنسب أصولها إلى هوس، وتُصنف نفسها بأنها "هوسية جديدة"، وتضم عناصر مختلطة من الأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية. ويُعتبر اليوم قديسًا في الكنائس الأرثوذكسية في اليونان وقبرص وتشيكوسلوفاكيا وغيرها. [ 71 ]

تم اختيار هوس كأعظم بطل للأمة التشيكية في استطلاع أجرته الإذاعة التشيكية عام 2015. [ 72 ]

تتناول قصة حياة هوس وبيتر تشيلتشيكي كتاب "هوس وتشيلتشيكي" الصادر عام 2014 والموجه للأطفال الأكبر سنًا، والذي كتبته ورسمته ريناتا فوتشيكوفا . وقد فاز الكتاب بجائزة هولار من جمعية الفنانين التشكيليين التشيكيين لرسوماته. [ 73 ]

في ألعاب الفيديو Europa Universalis IV و Europa Universalis V ، يمكن أن تتحول بوهيميا إلى المذهب الهوسي، بآليات وأهداف فريدة.

الأعياد التي تُحيي ذكرى هوس

أتباع جان هوس المشهورون

أعمال

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ قد يُنظر إلى جون ويكليف على أنه مُنظِّر الإصلاح الكنسي، لكن يُعتبر هوس أول مُصلِح للكنيسة، وسلف لوثر وكالفن وزوينجلي. كان لتعاليمه تأثير قوي على دول أوروبا الغربية في تشكيل طائفة دينية بوهيمية إصلاحية، وبعد أكثر من قرن، على مارتن لوثر نفسه. أُحرق هوس حيًا بتهمة الهرطقة ضد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بما في ذلك تلك المتعلقة بعلم الكنيسة، والقربان المقدس، وغيرها من العقائد اللاهوتية. [ 1 ]

الاقتباسات

  1. ↑ لامبورت، فورست وويلي 2019 ، ص 227.
  2. ↑ ديمي، تيموثي جيه؛ لارسون، مارك جيه؛ تشارلز، جيه داريل (2019). الإصلاحيون حول الحرب والسلام والعدالة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 5. ISBN  978-1-4982-0698-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022 .
  3. ↑ لامبورت، مارك أ.؛ فورست، بنجامين ك.؛ وايلي، فيرنون م. (2019). الترانيم والتراتيل: مقدمات تاريخية ولاهوتية، المجلد 2: من أوروبا الكاثوليكية إلى أوروبا البروتستانتية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 227. ISBN  978-1-5326-5125-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022 .
  4. ↑ ووكر، ويليستون (2014). تاريخ الكنيسة المسيحية . دار رافينيو للنشر. ص 56. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022 . 
  5. ↑ فيرهوفن، لودو؛ بيرفيتي، تشارلز (2017). تعلم القراءة عبر اللغات وأنظمة الكتابة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 372. ISBN  978-1-107-09588-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022 .
  6. 1 2 جيليت 1863 ، ص. 464–466.
  7. 1 2 Kuhns 1907 ، ص 40.
  8. 1 2 لوتزو 1909 ، ص. 64.
  9. ↑ جيليت 1863 ، ص 43.
  10. ↑ Kuhns 1907 ، ص 64.
  11. ↑ لوتزو 1909 ، ص 65.
  12. ↑ جيليت 1863 ، ص 44.
  13. ↑ جيليت 1863 ، ص 43-44.
  14. ↑ فادج 2010 ، ص 9.
  15. ↑ جيلبين 1809 ، ص 141.
  16. ↑ جيليت 1863 ، ص 44-45.
  17. ↑ جيليت 1863 ، ص 46-48.
  18. ↑ جيليت 1863 ، ص 47-50.
  19. ^ لوتسو 1909 ، ص 70-71.
  20. ↑ جيلبين 1809 ، ص 142.
  21. ^ لوتسو 1909 ، ص 73-76.
  22. ↑ سبينكا، ماثيو (2017). جون هوس: سيرة ذاتية . [مكان النشر غير محدد]: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-62219-4. OCLC 975125037 . 
  23. ↑ كامبل، جوردون (2003). "هوس، يان أو يان هوس (حوالي 1372-1415)". قاموس أكسفورد لعصر النهضة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191727795.
  24. ↑ Kuhns 1907 ، ص 43.
  25. ↑ Kuhns 1907 ، ص 47.
  26. ↑ Kuhns 1907 ، ص 45-46.
  27. 1 2 3 4 فيلهلم 1910 .
  28. ↑ جيليت 1863 ، ص 76-78.
  29. ↑ جيلبين 1809 ، ص 143.
  30. ↑ جيليت 1863 ، ص 140-141.
  31. ↑ Hus 1372–1415 ، ص. 69.
  32. ↑ Kuhns & Dickie 2017 ، ص 67-70.
  33. ↑ فادج 2010 ، ص 97-100.
  34. ↑ "الأدلة الأثرية والتاريخية - الانحراف عن إنجيل يسوع المسيح النقي" . www.supportingevidences.net . تاريخ الاطلاع: 11 ديسمبر 2020 .
  35. ↑ هوس، يان (1904) [1412]. وركمان، هربرت ب.؛ بوب، ر. مارتن (محرران). "رسالة إلى الملك لاديسلاوس ملك بولندا، 1412" . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2025 .
  36. 1 2 شاف 1953 ، ص 415-420.
  37. ↑ هرتسوغ، يوهان ياكوب؛ هاوك، ألبرت؛ جاكسون، صموئيل ماكولي؛ شيرمان، تشارلز كولبروك؛ غيلمور، جورج ويليام (1909). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية: تشمل اللاهوت الكتابي والتاريخي والعقائدي والعملي، والسير الكتابية واللاهوتية والكنسية من أقدم العصور إلى يومنا هذا . شركة فونك وواغنالز. ص 416. حاول رئيس الأساقفة ألبك إقناع هوس بالتخلي عن معارضته للمراسيم البابوية، وقام الملك بمحاولة فاشلة للتوفيق بين الطرفين. 
  38. ↑ Kuhns 1907 ، ص 75.
  39. ↑ "ذكرى ودوافع يان هوس، الكاهن والشهيد في العصور الوسطى (أوروبا ساكرا، 11) 9782503544427، 2503544428" . dokumen.pub . تاريخ الاطلاع: 8 يناير 2026 .
  40. ↑ Kuhns 1907 ، ص 77-78.
  41. ^ فوندا، أوتاكار أ. (2009). Když se rákos chvěje nad hladinou (باللغة التشيكية). مطبعة كارولينوم. ص. 145. ردمك  978-8024615929.
  42. ↑ نودل 2010 ، ص 530-531.
  43. ↑ Šmahel 2013 ، ص 143.
  44. ↑ كنول، بول و. (يونيو 2014). "محاكمة يان هوس: الهرطقة في العصور الوسطى والإجراءات الجنائية. توماس أ. فادج" . مجلة القرن السادس عشر . 45 (2): 479-481 . doi : 10.1086/SCJ24245808 . ISSN 0361-0160 . 
  45. ↑ "مؤسسة الموسيقى المورافية" .
  46. ^ لوتسو 1909 ، ص 224-228.
  47. ↑ فادج 2010 ، ص 125-127.
  48. ↑ شاهان 1908 ، ص. III.
  49. ↑ Kuhns 1907 ، ص 126-127.
  50. ↑ الآباء، المجمع (5 نوفمبر 1414). "مجمع كونستانس 1414-1418، آباء المجمع" . الرسائل البابوية .
  51. ↑ دي شفينيتز، إدموند (1885). تاريخ الكنيسة المعروفة باسم أونيتاس فراتروم: أو وحدة الإخوة، التي أسسها أتباع يان هوس، المصلح والشهيد البوهيمي . بيت لحم، بنسلفانيا: مكتب النشر المورافي. ص 74. 
  52. ↑ "هوس، جون، الهوسيون" . www.ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2024 .
  53. ↑ سكريبنر، ر. و. (1986). "لوثر غير القابل للاحتراق: صورة المصلح في ألمانيا الحديثة المبكرة" . الماضي والحاضر (110): 38-68 . doi : 10.1093/past/110.1.38 . ISSN 0031-2746 . JSTOR 650648 .  
  54. 1 2 كوثبرتسون، ديفيد (1913). الاحتجاج على حرق جون هوس . لندن: ألكسندر مورينغ المحدودة. ص 11. 
  55. ↑ "الاحتجاج البوهيمي، الوجه الآخر" . ED . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2022 .
  56. ^ لوتسو 1914 ، ص 177–79.
  57. ↑ ليخلر 1904 ، ص 381.
  58. ↑ ماكيك 1958 ، ص 16.
  59. 1 2 ألين، جون ل. الابن (15 سبتمبر 2009). "الراعي الألماني يودع 'ذئبًا في الشتاء'"" . ناشيونال كاثوليك ريبورتر .
  60. ↑ واين، مارتن ج. (1 فبراير 2009). ""شعوب مختارة، ألسنة مقدسة": الدين واللغة والقومية والسياسة في بوهيميا ومورافيا في القرون من السابع عشر إلى العشرين* . الماضي والحاضر (202): 37-81 . doi : 10.1093/pastj/gtn023 . ISSN 0031-2746 . 
  61. ↑ Václavík 2010 ، ص 53.
  62. 1 2 "البروتستانتية في بوهيميا ومورافيا (جمهورية التشيك)" .
  63. ↑ "الجدول 7.1: السكان حسب المعتقد الديني وحسب فئات حجم البلدية" (ملف PDF) (باللغة التشيكية). Czso.cz. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2013 .
  64. ↑ "الجدول 7.2: السكان حسب المعتقد الديني والمناطق" (ملف PDF) (باللغة التشيكية). Czso.cz. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2013 .
  65. ↑ ماستريني، هانا (2008). براغ وأفضل ما في جمهورية التشيك من فرومر ( الطبعة السابعة). وايلي. ISBN  978-0-470-29323-2.
  66. ^ هاليك، توماس؛ هوشيك ، بافيل (2015). المنظور التشيكي للإيمان في العصر العلماني: الدراسات الفلسفية التشيكية، الخامس (PDF) . واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية: مجلس أبحاث القيم والفلسفة. رقم ISBN 9781565183001تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2023 .
  67. ^ أوبرمان وواليزر شوارزبارت 2006 ، ص 54-55.
  68. ↑ "الأصل والنمو" . يونيتاس فراتروم . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2011 .
  69. ^ بريكليك، فراتيسلاف. Masaryk a Legie (ماساريك والجحافل)، váz. kniha، 219 str.، vydalo nakladatelství Paris Karviná، Žižkova 2379 (734 01 Karviná) ve spolupráci s Masarykovým Demokratickým hnutím (حركة ماساريك الديمقراطية، براغ، تشيكوسلوفاكيا)، 2019، ISBN 978-80-87173-47-3، الصفحات  17-25، 33-45، 70-76، 159-184، 187-199
  70. ↑ "يان هوس، جيروم براغ والأرثوذكسية في التشيك وسلوفاكيا" . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2019 .
  71. ↑ "يفضل المزيد والمزيد من الناس في التشيك وسلوفاكيا الكنيسة الأرثوذكسية" .
  72. ↑ "أنكيتا: Kdo Je Pro Vás hrdina.cz؟" . www.rozhlas.cz (باللغة التشيكية) . تم الاسترجاع في 20 يونيو 2017 .
  73. ^ "فيسليدكي 2014" . Památník národního písemnictví . مؤرشفة من الأصلي في 2 يونيو 2023 . تم الاسترجاع 22 فبراير 2023 .
  74. ↑ "إحصائية تشيسكي" . مؤرشفة من الأصلي في 3 نوفمبر 2014.
  75. ^ "جان كاردينال زي ريجنستينا" . Phil.muni.cz . تم الاسترجاع 5 سبتمبر 2008 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بودجن، فيكتور، مشتعل من أجل الله ، دار النشر الإنجيلية، 2007.
  • فادج، توماس أ. جان هوس: الإصلاح الديني والثورة الاجتماعية في بوهيميا ، آي بي توريس، 2010.
  • فادج، توماس أ. ذكرى وموت يان هوس، كاهن وشهيد من العصور الوسطى ، بريبولز، 2013.
  • فادج، توماس أ. محاكمة يان هوس: الهرطقة في العصور الوسطى والإجراءات الجنائية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2013.
  • فادج، توماس أ. جان هوس بين الزمان والأبدية: إعادة النظر في هرطقي من العصور الوسطى ، كتب ليكسينغتون، 2016.
  • فادج، توماس أ. العيش مع جان هوس: رحلة حديثة عبر مشهد من العصور الوسطى ، مركز الدراسات المسيحية، 2015.
  • لاسيك، يان بلاهوسلاف وأنجيلو شون فرانكلين، يان هوس: شاهد أمين على الحقيقة ، روومان وليتلفيلد، 2022.
  • لوتسو، فرانسيس، حياة وأوقات المعلم جون هوس ، EP Dutton & Co.، 1909.
  • راتو، بيترو، Il gioco dell'oca. استعادة سرية عملية إعادة التشكيل جان هوس ، مجلة المكتبة، 2020. ISBN 978-88-6934-644-6.
  • سبينكا، ماثيو (1972). رسائل جون هوس . توتوا، نيوجيرسي : مطبعة جامعة مانشستر . OCLC 590290 . 
  • — — — (1968). جون هوس: سيرة ذاتية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. OCLC 441706 . 
  • — — — (1966). مفهوم جون هوس للكنيسة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. OCLC 390635 . 
  • سبينكا، ماثيو، جون هوس في مجلس كونستانس ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1965 (يتضمن رواية شاهد عيان من بيتر من ملادونوفيتش).
  • فيلهلم، ج. (1910). " يان هوس ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. تم الاسترجاع في 16 مايو 2011 من موقع نيو أدڤنت.