الكتاب المقدس والفكاهة

يؤكد مايسي، ووكر، وإم دي شاتر، وغيرهم من الباحثين، أن سفر التكوين يتضمن العديد من القصص التي تُضفي روح الدعابة من خلال المفارقات والخداع والمفاجآت والتحولات غير المتوقعة. يقول مايسي إنه عند الحديث عن الفكاهة في الكتاب المقدس، يبدأ عادةً بتساؤل عن شعور المرء لو تلقى الرسالة التي تلقاها إبراهيم وسارة ، واضعًا إياهما في موقفٍ غريبٍ كهذا، حيث يُرزق رجلٌ في التسعين من عمره بمولود. ^{[ 2 ] : 83} ويجادل بأن كاتب الكتاب المقدس يُظهر أن الموقف مليءٌ بالفكاهة: " يضحك إبراهيم ، وتضحك سارة، ويضحك الجميع، ويُسمّون المولود 'ضحك' أو 'هو-يضحك' [إسحاق يتسحاق]". ^{[ 2 ] : 83}

يقول مايسي إن الفكاهة في سفر التكوين تشمل "محاولة كل من إبراهيم وإسحاق إيهام الآخرين بأن زوجتيهما أختيهما، [ومع ذلك] تتراوح ترجمات سفر التكوين 26:8 بين [إسحاق و'أخته'] "يضحكان معًا" إلى "يداعبان" أو "يُلامسان" إلى "يُمارسان الحب"، مما يدل على "ذكاء" إسحاق في إنجاح الكذبة. يعقد يعقوب ولابان صفقات مع بعضهما البعض تجعل القارئ يشعر بالاشمئزاز. في سفر التكوين 18 ، الموضوع جاد، لكن المساومة مع الله تبدو أشبه بشراء سيارة مستعملة." ^{[ 2 ] : 33}

يقول ووكر إن سفر التكوين يحتوي على العديد من "الأزواج غير المتجانسة" التي تتناقض وتتكامل في آنٍ واحد، مثل " لوريل وهاردي ": يعقوب وعيسو ، وإبراهيم وسارة، وإبراهيم ولوط ، ويعقوب ولابان، وغيرهم. ويضيف: "تتعلم شخصيات الكتاب المقدس الكثير عن جوانبها المظلمة من خلال هذه التناقضات". ^{[ 8 ] : المقدمة: 12.} ويرى ووكر أن نمط انعكاس الزخارف الأساسية، مثل حق البكورة، دليل على الفكاهة. ويشير إلى 12 حادثة في سفر التكوين يتفوق فيها الأبناء الأصغر سنًا على إخوتهم الأكبر سنًا. ^{[ 8 ] : 51}

يُقدّم غرينسبون سفر التكوين 4 كمثال على الفكاهة التوراتية التي تستخدم التلاعب اللفظي الساخر بالأسماء. فبعد أن قتل قايين أخاه وحاول إلقاء اللوم على غيره، حُكم عليه بالتيه الدائم، ولكن عندما تذمّر، وافق الله على أن يستقر في أرض نود . يقول غرينسبون: "جذر الفعل العبري 'التيه' هو نود ، واسم العلم 'نود' مشتق من نفس جذر الفعل 'التيه'... أي نوع من الاستقرار سيختبره قايين في أرض يوحي اسمها بالتيه الدائم؟" ^{[ 5 ]}

يقول غرينسبون إن رد فعل هارون على انكشاف أمره بعد صنع العجل الذهبي كان طريفًا. "هل اعترف هارون بالحقيقة عندما واجهه أخوه الغاضب؟ ليس تمامًا. لقد حاول إلقاء اللوم على غيره قائلًا: "أنت تعلم أن هذا القوم عازمون على الشر". كما اعترف بأنه طلب من القوم ذهبهم، لكنه في الوقت نفسه قلل بشكل ملحوظ من نطاق طلبه الأصلي... على الرغم من أن النص التوراتي قد روى سابقًا بتفصيل ما دوره الفعال... [يقول]: "أعطوني إياه"، يختتم هارون، "فألقيته في النار فخرج هذا العجل". ^{[ 5 ]}

يجد أنتوني ج. بيروتا وآخرون الكثير من الفكاهة في قصة بلعام وحماره الناطق في سفر العدد . يطلب الملك بالاق من بلعام مرارًا وتكرارًا أن يلعن بني إسرائيل، لكن بلعام لا يستطيع إلا أن يباركهم، مما يزيد من غضب الملك. ^{[ 4 ] : ​​296 [ 7 ] : 64 [ 11 ]} يوضح بيروتا أن الفكاهة تكشف زيف ثقافة ما، وأن بالاق رُسم بالتأكيد كصورة كاريكاتورية لملك. ^{[ 4 ] : ​​284، 292، حاشية 36.} تُبنى القصة على أساس الثلاثيات - "ثلاثة أشخاص، ثلاثة أحداث، إلخ" - وهو أمر ضروري لأنواع كثيرة من النكات: " يموت نبي وكاهن وعاهرة في نفس اليوم ويأتون أمام القديس بطرس ... حيث يكسر العنصر الثالث النمط" ويُضفي على النكتة طابعًا فكاهيًا. ^{[ 4 ] : ​​292، حاشية 36.} "بلعام مثير للسخرية؛ بالاق مثير للشفقة." ... موقفهم السخيف يزداد عبثية مع كل رد فعل غبي وغير متجاوب. ... نسخر من بلعام لعدم رؤيته، لكن بني إسرائيل لم يروا طوال الوقت ما فعله الله في السماء، ولا عواقب أفعالهم في الأرض. ^{[ 4 ] : ​​297، 299}

يجد شاتر الفكاهة في أسطورة الأشجار (سفر القضاة 9). سعى أبيمالك إلى تنصيب نفسه ملكًا على شكيم، لكن يوثام اعتقد أنه غير مؤهل للحكم وأن الشعب أحمق لقبوله. فيُقدّم يوثام هجاءً ساخرًا: "خرجت الأشجار لتُنصّب ملكًا عليها. فقالت لشجرة الزيتون: "تولّي علينا". فأجابت شجرة الزيتون: "أأُعطي زيتي الذي يُكرّم به الآلهة والبشر، لأتسلط على الأشجار؟". ثم قالت الأشجار لشجرة التين: "تعالي وكوني ملكنا". فأجابت شجرة التين: "أأُعطي ثمري اللذيذ الحلو، لأتسلط على الأشجار؟". ثم قالت الأشجار للكرمة: "تعالي وكوني ملكنا". فأجابت الكرمة: "أأُعطي خمري الذي يُبهج الآلهة والبشر، لأتسلط على الأشجار؟". وأخيرًا، قالت جميع الأشجار لشجرة الشوك: "تعالَ وكن ملكنا". فقالت شجرة الشوك للأشجار: "إن كنتم تريدون حقًا أن تُنصّبوني ملكًا عليكم، فتعالوا والجأوا إلى ظلي؛ وإلا فلتخرج نار من شجرة الشوك وتلتهم أرز لبنان!". ثم انصرف يوثام "لأنه في ذلك اليوم، كما في كل عصر لاحق، لم يكن هناك مكان لكاتب ساخر في مملكة حاكم غير كفؤ". ^{[ 7 ] : 29، 30}

يؤكد شاتر أيضًا أن شمشون شخصية فكاهية، تشبه إلى حد كبير أياكس في مسرحية سوفوكليس " أياكس" . وينقل شاتر عن القس أ. ج. ليسترانج في كتابه " تاريخ الفكاهة الإنجليزية" قوله: "لقد كان تجسيدًا مبالغًا فيه لنمط شائع من الرجال، حيث تجتمع القوة الغاشمة مع الأخلاق المنحلة والخيال الجامح... لا يسعنا إلا أن نبتسم لحماقته." ^{[ 7 ] : 32، 33، 37}

يجد غرينسبون الفكاهة في التلاعب بالألفاظ في أسماء وخصائص اثنين من الأبطال الموجودين في رواية مقتل ملك موآب في النصف الثاني من سفر القضاة 3. إحدى هذه الشخصيات هي إيهود ، وهو "رجل أعسر" من سبط بنيامين (قضاة 3:15). يخدم هذا الوصف وظيفتين هنا: أولاً، كتلاعب بالألفاظ - فقبيلة إيهود، بنيامين، تعني حرفياً ابن الجنوب أو اليمين. (كان بنو إسرائيل القدماء يوجهون أنفسهم بحيث يكون البحر الأبيض المتوسط ​​خلفهم والشرق أمامهم مباشرة؛ لذا كان الجنوب على يمينهم). وبالتالي، لم يكن ليغيب عن القارئ أن هذا "ابن الجنوب" أو "اليد اليمنى" كان أعسر... ثانياً، ولأن إيهود كان أعسر، فقد ربط سيفه بفخذه الأيمن... حراس ملك موآب، الذين كانوا سيتحققون بالتأكيد من أي شخص يسعى للدخول إلى ملكهم، أجروا فحصاً سطحياً فقط على إيهود، ولم يفكروا أبداً في أن السلاح سيكون على فخذه الأيمن، بدلاً من الأيسر المتوقع. إن اسم ملك موآب، عجلون ، هو ما كان سيجذب انتباه القارئ القديم على الفور... عجلون مشتق من نفس الجذر العبري لكلمة العجل المسمّن، والذي غالباً ما يكون جاهزاً للذبح. وبالطبع، الذبح هو بالضبط ما يصبح عجلون على يد إيهود... ويبدو أن كتّاب الكتاب المقدس استندوا إلى مثل هذه الحوادث لإظهار ما يمكن تسميته الجانب الشرير من روح الدعابة لديهم. ^{[ 5 ]}

بحسب شاتر، فإن نابال ، الرجل الثري الذي يهين داود ، شخصية كوميدية سوداء تشبه شخصية سكوير ويسترن في الرواية الكوميدية الكلاسيكية "توم جونز " لهنري فيلدينغ . "إنه فظّ وشرير... صريح في كلامه، وقح، بل وحتى فظّ في تصرفاته... يقول خدم نابال: "إنه ابن بليعال [الشيطان] لدرجة أن الإنسان لا يستطيع التحدث إليه!" إنه مولع بالخمر، وأحيانًا ينام وهو يحتسي كأسه." ^{[ 7 ] : 37، 38}

In this same story Greenspoon finds humor in names and wordplay. The root of Nabal's name—"n-b-l"—(and the word "fool") appears as two nouns one of which appears in the expression for "wine skin"; Nabal is a drunk. "The second noun from 'n-b-l' is a feminine form ending with the Hebrew letter he. With the vocalization (that is, vowels) I am thinking of, the word means carcass or corpse. Surely, Nabal was a 'dead man' when he crossed David as he did. The same consonants also make up a noun meaning 'foolishness', the very noun that Abigail used to describe her husband in her plea to David. Reading back then, we can sense a double play on words, as it were, by the narrator of this account".^[5]

Walker says, "The Bible reads like a rogue's gallery of unlikely heroes... Gideon the coward, Samson the bully, David the trickster".^{[8]:Preface:XI} He gives the example of the powerful and popular warrior David fleeing Saul's murderous jealousy by going to Achish king of Gath, then deciding he'd made a mistake, and coping with that by faking insanity. Macy says this entire scene with David is humorous, but King Achish's response is the epitome of Biblical sarcasm: "Am I so short on insane people in my own kingdom you bring me more from other places?"^[2]:4 David fools Achish—then later goes to work for him. Walker says this demonstrates "David's trickster aspect is an equal-employment jester, 'laughable for how it succeeds in duping others and how it recoils to dupe the mischiefmaker".^[8]:129

Religion Professor and Presbyterian minister Conrad Hyers finds humor in Elijah's ridicule of "the priests of Baal who wailed and slashed themselves in the hope that Baal would send fire from Heaven. "Shout louder!...Perhaps he is deep in thought, or busy, or traveling; or perhaps he is asleep and must be awakened!" (1 Kings 18:27)^[12]:7

Psalm 2:2, 4 and 37:12–13 speak of God's laughter.^[13]

يتفق جميع العلماء الذين يجدون الفكاهة في الكتاب المقدس على وجودها في سفر الأمثال. يقدم شاتر أمثلة عديدة، منها: "الرجل شديد الغضب سيتحمل عقابه، فإذا أنقذته، ستضطر إلى فعل الشيء نفسه مرة أخرى". بعبارة أخرى، الرجل سريع الغضب دائمًا ما يقع في المشاكل؛ فما إن تساعده على الخروج من مشكلة حتى يغرق في أخرى. ومثل الشخص سريع الغضب في أغنية الأطفال القديمة، الذي "قفز في شجيرة شوك وفقأ عينيه"، فما إن يخرج منها حتى "يقفز بكل قوته إلى شجيرة أخرى ويفقأ عينيه مرة أخرى". ^{[ 7 ] : 11}

يقول شاتر أيضًا إن الفكاهة تُستخدم غالبًا للتعبير عن الأخلاق، مُشيرًا إلى أن عبارة "هل يستطيع رجل أن يحمل نارًا في حضنه ولا تحترق ثيابه؟" هي سؤال ساخر حول الزنا. ويُدرج شاتر أيضًا عبارات مثل "الثروة تُكوّن الكثير من "الأصدقاء"، والفقر يُبعدهم جميعًا"، و"كثيرون يتملقون الحاكم، والجميع صديق لمن يُهدي الهدايا" كأمثلة على السخرية الاجتماعية. ^{[ 7 ] : 13}

«جميع إخوة الفقير يبغضونه، فكيف بأصدقائه الذين يتخلون عنه! يلاحقهم بالكلام، لكنهم يرحلون». يشير شاتر إلى هذا المثل بأسلوب فكاهي، مستشهداً بمقارنة مع الكاتب الساخر ويليام ميكبيس ثاكيراي : «لقد رسم ثاكيراي صورة مماثلة في وصفه المُفصّل لهاري وارينغتون في منزله الفقير، وهو يُطلق نداءات عبثية طلباً للمساعدة من أقاربه وأصدقائه الأثرياء. أرسلت له عمته، وهي عضوة في كنيسة الفريسيين العريقة، بركتها - ومنشوراً!» ^{[ 7 ] : 15}

يقول شاتر إن الفكاهة اللاذعة في الكتاب المقدس غالباً ما تقدم نظرة ثاقبة على الطبيعة البشرية: "يقضي جميع الناس حياتهم في البحث عن الطعام، لكن يبدو أنهم لا يحصلون على ما يكفي أبداً." ^{[ 7 ] : 11}

لطالما ارتبطت السخرية والتعليق السياسي ارتباطًا وثيقًا على مرّ القرون. فبحسب شاتر، عندما يصف إرميا الكارثة التي حلّت بحلفاء مصر، فإنّ التعليقات التي تلت ذلك الموجهة إلى ملك مصر تنضح بالازدراء: "فرعون، ملك مصر، ليس إلا ضجيجًا. لقد ترك الوقت المُقدّر له أن يمرّ". "وبنفس الروح، تقول الملكة كاثرين عن وولسي الراحل: "كان وعده، كما كان هو آنذاك، عظيمًا؛ لكنّ إنجازاته، كما هو الآن، لا شيء". ^{[ 7 ] : 14}

يوضح ووكر أن "إحدى الوظائف الأساسية للفكاهة في الكتاب المقدس هي إقناع المتزمتين بالسخرية من أنفسهم، وهي عملية تُثبت أنها مُنيرة بشكل خاص عندما يتبين أن هؤلاء المتزمتين هم نحن. يتحدى يونان الله. يثبت أهل نينوى الوثنيون والبحارة البذيئون أنهم أكثر تقوى من النبي [يونان]، الذي يتعرض لعقابه دون أي مراسم." ^{[ 8 ] : x} يشير شاتر إلى أن يونان يتذمر عندما يتوب أهل نينوى ولا يُهلكون؛ يصرخ في وجه الله قائلاً: "ألم أكن أعلم أن هذا سيحدث؟" دون أن يُدرك المفارقة في تعليقاته، والتي هي في حد ذاتها ساخرة. يُقارن شاتر هذا بشخصية السيد مانتاليني في رواية نيكولاس نيكلبي لتشارلز ديكنز . ^{[ 7 ] : 41}

يقول ليونارد جرينسبون: "مثل يونان، يزخر سفر أستير بالعديد من الحبكات والقصص الفرعية، التي لا يكون طابعها الفكاهي واضحًا دائمًا على الفور." ^{[ 5 ]} هامان المتغطرس غافل عن طبيعته المضحكة، لكن القارئ يدرك المفارقة الحقيقية المتمثلة في أن "كل ما يخطط له هامان ضد أعدائه سينقلب عليه في النهاية." ^{[ 5 ]}

يجد ووكر الفكاهة في الانقلاب الكوميدي في سفر أستير. يسأل الملك ذات ليلة: "ماذا يُفعل لرجلٍ يُريد الملك تكريمه؟" (6:6). يفترض هامان أن الملك يقصد هامان نفسه، فيُجيب بتفصيلٍ دقيق. ثم يُطلب منه أن يُعطي كل شيء لعدوه اللدود. يُشير ووكر أيضًا إلى أن الدور المحوري في سفر أستير يتمحور حول امرأة، وهو موقفٌ مليء بالتعليقات الثقافية والسخرية. يقول ووكر: "إن ذكاء أستير، من خلال قلب توقعاتنا المعتادة رأسًا على عقب، يُذكرنا بأن نتوقع ما لا يُتوقع." ^{[ 8 ] : مقدمة: 11.} ويقول: "أؤيد تصنيف أديل برلين لسفر أستير ضمن "أكثر أسفار الكتاب المقدس فكاهةً، فهو مُسلٍّ في مجمله، ومُضحكٌ للغاية في بعض الأحيان." يجد من دققوا النظر في الكتاب أنه مُضحك: "يبرز سفر أستير كأوضح تجسيد للرؤية الكوميدية بين جميع الروايات الكتابية." ^{[ 8 ] : 53}

يشير كل من ووكر ومايسي إلى الاهتمام الدقيق بالكلمات والتلاعب بالألفاظ في هذا الكتاب، بينما يدرج ووكر أيضًا إستير فيما يسميه "فكاهة جندرية لطيفة"، حيث يقول إن النساء غالبًا ما يثبتن أنهن "شخصيات أكثر ديناميكية" من نظرائهن من الرجال، ويبدو أنهن دائمًا ما يحصلن على "الكلمة الأخيرة في الكتاب المقدس". ^{[ 8 ] : مقدمة: الحادي عشر}

توضح غرينسبون أن "الحكمة و/أو الشجاعة التي تُظهرها النساء وغيرهن من "الغرباء" غالباً ما تُعبَّر عنها أو تُمارَس على حساب أولئك الذين يبدو أنهم يمتلكون أكبر قدر من السلطة. وهذا يتماشى مع موضوع الفكاهة الكتابية الذي يُعبَّر عنه كثيراً والذي يُظهر ويعكس قدرة الله اللامتناهية على إحباط خطط البشر المحدودين، وخاصة أولئك الذين يبدو أنهم أقوياء." ^{[ 5 ]}

يشير غرينسبون إلى تلاعب لفظي فكاهي في قصة سوزانا ، الواردة في العهد القديم للكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ترتبط كلمات حكم دانيال بتفاصيل شهادة الزور التي أدلى بها متهمو سوزانا. ^{[ 14 ]}

يقول هايرز: "استخدم يسوع الفكاهة والسخرية والهجاء بحرية"، ويقدم أمثلةً على ذلك: " الأعمى يقود الأعمى ؛ تصفية البعوضة ثم ابتلاع الجمل؛ تنظيف الجزء الخارجي من الكأس بدقة مع ترك داخله قذرًا؛ صيانة القبور المطلية بالجير والتي تبدو جميلة من الخارج ولكنها مليئة بعظام الموتى من الداخل؛ تكريم الأنبياء السابقين بصوت عالٍ مع التآمر لقتل الأنبياء الحاليين الذين يبشرون بالرسالة نفسها." ^{[ 12 ] : 6} هذه أمثلة لما يصفه ويدبي بأنه "يسوع الحكيم الساخر ". ^{[ 10 ] : 12} ويرى الممثل الكوميدي إريك أيدل أن يسوع "ليس مضحكًا بشكل خاص، وما يقوله ليس مثيرًا للسخرية، إنه كلام قيّم للغاية..." ^{[ 15 ]}

في سفر أعمال الرسل ، يستمع شاب يُدعى أفتيخوس إلى بولس، ثم يغلبه النعاس، فيسقط من النافذة ويموت. قد تكون هذه القصة تعليقًا على إسهاب بولس في الكلام. ^{[ 14 ]}

يرى الباحث الإنجيلي إف إف بروس أن قصة رودا في سفر أعمال الرسل 12: 12-15 "مليئة بالفكاهة البليغة". فعندما سمعت رودا صوت بطرس ، الذي أُطلق سراحه بأعجوبة من السجن ، شعرت بسعادة غامرة لدرجة أنها نسيت أن تفتح له الباب. ^{[ 16 ]}

كثيراً ما يستخدم الرسول بولس السخرية كأداة بلاغية في رسائله . ^{[ 17 ]} ومن الأمثلة على ذلك كورنثوس الأولى 1:13 وكورنثوس الأولى 4:8 . ^{[ 18 ]}

يقول هايرز: "كان لبولس أسلوبٌ فريدٌ في نشر الإنجيل. لم تُتّبع أساليبه على نطاق واسع... ولم يُعتبر رائدًا في عالم الإعلان. [بولس] يُطلق على الإيمان المسيحي اسم الحماقة . الصليب حماقة. الوعظ حماقة. المسيحيون مدعوون لأن يكونوا حمقى من أجل المسيح . يُسخر من الرسل باعتبارهم حمقى، "منظرًا للعالم، للملائكة والناس" (كورنثوس الأولى 4: 9)." ^{[ 12 ] : 1} ويقول هايرز إن موضوعات الحماقة الإلهية التي تُقلب الحكمة البشرية تُشكّل حبكات العديد من قصص الكتاب المقدس، وهذه الانعكاسات مألوفة في الكوميديا ​​أيضًا. ^{[ 12 ] : 2} ويقول مايسي: "يكشف بولس في رسائله عن حس فكاهي قوي... فهو يُمازح ليعلّم، ويستخدم مُبالغة كبيرة، ويستمتع بالمحاكاة الساخرة والقلب، بل ويخلق صورًا [لفظية] كوميدية حية." ^{[ 2 ] : 77} فعلى سبيل المثال، في رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس 11، يستخدم بولس سخرية لاذعة ليقدم ما يُسمى "سيرته الذاتية المضادة" بينما يصف نفسه بالأحمق. ^{[ 2 ] : 79}