تقليد المسيح

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

تقليد المسيح
مخطوطة دي تقليد كريستي . مكتبة كونينكليكي، بروكسل، بلجيكا
مؤلفتوماس أ كمبيس
العنوان الأصليمن تقليد المسيح
لغةاللاتينية
النوعالأدب الديني المسيحي
تاريخ النشر
حوالي 1418-1427
مكان النشرالإمبراطورية الرومانية المقدسة
242
فئة LCBV4821 .A1
نصتقليد المسيح في ويكي مصدر

تقليد المسيح ، بقلم توماس أكمبيس ، هو كتاب تأملي مسيحي تم تأليفه لأول مرة باللغة اللاتينية في العصور الوسطى باسم De Imitatione Christi ( حوالي 1418-1427). [1] [2] ينقسم النص التعبدي إلى أربعة كتب من التعليمات الروحية التفصيلية: (أ) "نصائح مفيدة للحياة الروحية"، (ب) "توجيهات للحياة الداخلية"، (ج) "حول التعزية الداخلية"، و (د) "حول القربان المقدس". يؤكد النهج التعبدي لتقليد المسيح على الحياة الداخلية والانسحاب من دنيويات العالم، على عكس التقليد النشط للمسيح الذي يمارسه الرهبان الآخرون. [1] تؤكد تأملات الكتب على التفاني في القربان المقدس كعنصر أساسي للحياة الروحية. [1]

يُعد كتاب تقليد المسيح دليلًا للحياة الروحية نشأ عن حركة التدين الحديث التي اتبعها توماس. [3] ربما يكون كتاب التقليد هو العمل التعبدي المسيحي الأكثر قراءة على نطاق واسع بعد الكتاب المقدس ، [2] [4] ويُعتبر من الكلاسيكيات التعبدية والدينية. [5] كُتب الكتاب بشكل مجهول باللغة اللاتينية في هولندا حوالي عام 1418-1427. كانت شعبيته فورية، وبعد أول طبعة مطبوعة في عامي 1471-1472، طُبع في 745 طبعة قبل عام 1650. [6] بصرف النظر عن الكتاب المقدس، لم تتم ترجمة أي كتاب إلى لغات أكثر من كتاب تقليد المسيح في ذلك الوقت. [7]

الخلفية والتاريخ

خلفية

صورة حديثة لمدينة ويندسهايم (هولندا)، حيث ترسخت جذور شركة ديفوتيو موديرنا

لقد كان مبدأ تقليد المسيح عنصرًا مهمًا في اللاهوت والأخلاق والروحانية المسيحية. [8] [9] تم العثور على إشارات إلى هذا المفهوم وممارسته في أقدم الوثائق المسيحية، مثل رسائل بولس . [9]

اعتبر القديس أوغسطينوس تقليد المسيح الهدف الأساسي للحياة المسيحية، وعلاجًا لتقليد خطايا آدم . [10] [11] آمن القديس فرنسيس الأسيزي بالتقليد الجسدي والروحي للمسيح، ودعا إلى طريق الفقر والوعظ مثل يسوع الذي كان فقيرًا عند ولادته في المذود ومات عاريًا على الصليب. [12] [13] كان موضوع تقليد المسيح موجودًا في جميع مراحل اللاهوت البيزنطي ، وفي كتاب الحياة في المسيح الذي يعود إلى القرن الرابع عشر ، نظر نيكولاس كاباسيلاس إلى "عيش الحياة الشخصية" في المسيح باعتبارها الفضيلة المسيحية الأساسية. [14] [15]

على هذه الخلفية، بدأ جيرت جروت حركة التدين الحديث الذي كان غير راضٍ للغاية عن حالة الكنيسة وما اعتبره خسارة تدريجية للتقاليد الرهبانية ونقص القيم الأخلاقية بين رجال الدين. [16] كان التركيز الأولي لحركة التدين الحديث هو إعادة اكتشاف الممارسات التقية الحقيقية وتحويل رجال الدين الفاترين وإعادة تحويلهم. [17] [ 18] تمت كتابة التقليد داخل مجتمع التدين الحديث، حيث كان مزدهرًا في شمال أوروبا، لكنه نما إلى ما هو أبعد من تلك الحركة التي انتهت بالإصلاح البروتستانتي . [18]

تاريخ

كُتب التقليد بشكل مجهول باللغة اللاتينية في هولندا حوالي عام 1418-1427، [1] [2] [19] وحتى القرن السابع عشر، نُسب دون الكثير من الجدل إلى توماس أكيمبيس الذي، وفقًا لمابيلون ، كان لا يزال يُفترض أنه المؤلف في عام 1651. ومع ذلك، استغل البينديكتينيون الإيطاليون الطبيعة المجهولة للكتاب، وبدافع من روح الجماعة المبالغ فيها بسبب المشاعر الوطنية، نسبوا التقليد إلى جيوفاني جيرسن ، رئيس دير سانت إتيان دي فيرساي حوالي عام 1250، وزعم العلماء الفرنسيون أنه من عمل جان جيرسون ، المستشار الشهير لجامعة باريس. نسبه علماء آخرون إلى بونافنتور أو برنارد من كليرفو أو هنري كالكار أو لودولف من ساكسونيا . وقد دفعت هذه الخلافات بعض النقاد إلى الزعم بأن التقليد كان مجرد تجميع غير شخصي لمؤلفين صوفيين مختلفين من العصور الوسطى. [20] ومع ذلك، فإن توماس أ. كمبيس مقبول عمومًا باعتباره المؤلف من قبل العلماء المعاصرين [21] والعديد من مصادر السلطة، بما في ذلك أعضاء من جماعته، يسمون كمبيس باعتباره المؤلف. وعلاوة على ذلك، تحمل العديد من المخطوطات المعاصرة، بما في ذلك مخطوطة بخط يده، اسمه. [22]

طبعة 1874 من مدينة تورز الفرنسية

يكتب جوزيف ن. تيلندا، س.ج، أن تأليف الكتاب دون ذكر اسم المؤلف "ليس مفاجئًا" لأن المؤلف يكتب في التقليد أنه يجب على المرء أن "يحب أن يكون غير معروف" (الكتاب 1، الفصل 2). [23] فيما يتعلق بعدم ذكر اسم المؤلف، يلاحظ ويليام سي. كريسي أيضًا أن مؤلف التقليد كتب ، "لا تدع سلطة الكاتب أو معرفته تؤثر عليك، سواء كانت صغيرة أو كبيرة، بل دع حب الحقيقة الخالصة يجذبك للقراءة. لا تسأل، "من قال هذا؟" ولكن انتبه لما قيل" (الكتاب 1، الفصل 5). [24]

بحلول عام 1471، كانت مخطوطات الكتاب تُنسخ يدويًا بشكل متكرر وتنتقل عبر الأديرة، حتى أن هناك حوالي 750 مخطوطة موجودة من التقليد . [25] مخطوطة الكتاب بخط يد توماس أكمبيس عام 1441 متاحة في المكتبة الملكية في بروكسل. [26] ظهرت أول نسخة مطبوعة في أوغسبورغ حوالي عامي 1471 و1472. [25] بحلول نهاية القرن الخامس عشر، كان للكتاب أكثر من 100 طبعة مطبوعة وترجمة بالإيطالية (1480) والكتالونية (1482) والألمانية (1486) والفرنسية (1488) والألمانية الدنيا (1489) والإسبانية (1490) والبرتغالية والهولندية (1496). [27] [28]

لقد تلقى الكتاب استجابة حماسية منذ الأيام الأولى، كما تميزت بتصريح جورج بيركهامر ، رئيس دير نورمبرج ، بخصوص طبعة عام 1494: "لا يوجد شيء أكثر قداسة، ولا أكثر شرفًا، ولا أكثر دينية، ولا أكثر ربحية للمجتمع المسيحي يمكنك أن تفعله من جعل هذه الأعمال التي كتبها توماس أ. كيمبيس معروفة". [22]

يتجاوز عدد الطبعات المحسوبة 2000؛ حيث تم الاحتفاظ بـ 1000 طبعة مختلفة في المتحف البريطاني ؛ و770 في مجموعة كيمبيس بمكتبة كاتالونيا ؛ [29] وتحتوي مجموعة بولينجن، التي تم التبرع بها لمدينة كولونيا في عام 1838، في ذلك الوقت على 400 طبعة مختلفة. ويحصي دي باكر [30] 545 طبعة لاتينية وحوالي 900 طبعة فرنسية. ونُشرت طبعة نقدية في عام 1982. [31]

تعاليم

ينقسم كتاب تقليد المسيح إلى أربعة كتب تقدم تعليمات روحية مفصلة. [5] [32]

الكتاب الأول

الفصل الأول من كتاب تقليد المسيح ، تشابمان وهول (1878)

الكتاب الأول من التقليد بعنوان "نصائح مفيدة للحياة الروحية". يستمد التقليد عنوانه من الفصل الأول من الكتاب الأول، "تقليد المسيح واحتقار أباطيل العالم" (باللاتينية: " De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi "). [33] يُشار إلى التقليد أحيانًا باسم اتباع المسيح ، والذي يأتي من الكلمات الافتتاحية للفصل الأول - "من يتبعني لن يمشي في الظلام". [33] يتعامل الكتاب الأول مع الانسحاب من الحياة الخارجية - بقدر ما يسمح الواجب الإيجابي ويؤكد على الحياة الداخلية من خلال التخلي عن كل ما هو باطل ووهمي، ومقاومة إغراءات الحياة ومشتتاتها، والتخلي عن كبرياء التعلم والتواضع، والتخلي عن مناقشات علماء اللاهوت والتحمل بصبر ازدراء العالم وتناقضه. [33] [34]

يؤكد كمبيس على أهمية العزلة والصمت ، "كم سيكون لدينا ضمير هادئ إذا لم نبحث أبدًا عن الأفراح الزائلة أو نشغل أنفسنا بشؤون العالم ..." يكتب كمبيس أن "العالم وكل إغراءاته يزول" وأن اتباع الرغبات الحسية يؤدي إلى "ضمير مشتت" و "قلب مشتت" (الفصل 20). [35] يكتب كمبيس أنه يجب على المرء أن يتأمل في الموت و "يعيش كما يليق بالحاج والغريب على الأرض ... لأن أرضنا هذه ليست مدينة دائمة" (الفصل 23). [36] في يوم القيامة ، يكتب كمبيس أن الضمير الصالح والنقي سيعطي فرحًا أكثر من كل الفلسفة التي تعلمها المرء على الإطلاق، والصلاة الحارة ستجلب سعادة أكثر من "مأدبة متعددة الأطباق"، سيكون الصمت "أكثر بهجة" من الحكايات الطويلة، ستكون الأعمال المقدسة ذات قيمة أكبر من الكلمات اللطيفة (الفصل 24). [37]

يكتب كمبس أنه يجب على الإنسان أن يظل مخلصًا ومتحمسًا لله، وأن يحتفظ بأمل طيب في تحقيق النصر والخلاص، ولكن يتجنب الثقة المفرطة. ويضرب كمبس مثالاً لرجل قلق، يتأرجح بين الخوف والأمل والحزن، فذهب إلى المذبح وقال: "آه، لو كنت أعلم أنني سأصمد حتى النهاية". وعلى الفور سمع الإجابة الإلهية، "ماذا لو عرفت هذا؟ ماذا كنت ستفعل؟ افعل الآن ما كنت ستفعله آنذاك، وستكون آمنًا جدًا". وبعد ذلك، سلم الرجل نفسه لإرادة الله، واختفى قلقه وخوفه من المستقبل (الفصل 25). [38] [39]

الكتاب الثاني

الكتاب الثاني من التقليد هو "التوجيهات للحياة الداخلية". يواصل الكتاب موضوع الكتاب الأول، ويحتوي على تعليمات تتعلق بـ "السلام الداخلي، ونقاء القلب، والضمير الصالح - لتهدئة توقنا ورغباتنا، والصبر، والخضوع لإرادة الله، وحب يسوع، وتحمل فقدان الراحة، وحمل الصليب". [34] يكتب كيمبس أنه إذا كان لدينا ضمير مرتاح، فإن الله سيدافع عنا، وأي شخص يختاره الله لمساعدته لا يمكن أن يؤذيه حقد أي إنسان. [40] يكتب كيمبس أنه عندما يتواضع الإنسان، "يحميه الله ويدافع عنه ... الله يفضل الرجل المتواضع ... وبعد أن يتواضع يرفعه إلى المجد" (الفصل 2). [41] يؤكد كيمبيس على أهمية الضمير الصالح - "الرجل الذي يتمتع بضمير نقي يجد السلام والرضا بسهولة ... لا يرى الناس إلا وجهك، لكن الله هو الذي يرى قلبك. يحكم الناس وفقًا للأفعال الخارجية، لكن الله وحده هو الذي يستطيع أن يزن الدوافع وراءها" (الفصل 6). [42] [43] يكتب كيمبيس أنه يجب علينا أن نضع إيماننا في يسوع وليس في الرجال و "... لا تثق ولا تتكئ على قصبة مهتزة ... كل جسد عشب، وكل مجده سيذبل مثل الزهرة في الحقل" (الفصل 7). [44] يكتب كيمبيس أن الشعور الزائف بالحرية والثقة المفرطة يشكلان عقبات أمام الحياة الروحية. يكتب كيمبيس أن "النعمة ستُمنح دائمًا للشاكرين حقًا، وما يُعطى للمتواضعين يُنتزع من المتكبرين" (الفصل 10). [45]

يكتب كيمبيس أنه لا ينبغي لنا أن ننسب أي خير لأنفسنا بل أن ننسب كل شيء إلى الله. يطلب كيمبيس منا أن نكون شاكرين لكل "هدية صغيرة" وسنكون مستحقين لتلقي هدايا أعظم، وأن نعتبر أصغر هدية عظيمة والأكثر شيوعًا شيئًا خاصًا. يكتب كيمبيس أنه إذا نظرنا إلى كرامة الواهب، فلن تبدو أي هدية غير مهمة أو صغيرة (الفصل 10). [45] في الفصل الأخير، "الطريق الملكي للصليب"، يكتب كيمبيس أنه إذا حملنا الصليب طوعًا، فسيقودنا ذلك إلى هدفنا المنشود، ولكن من ناحية أخرى إذا حملنا صليبنا على مضض، فإننا نحوله إلى عبء ثقيل وإذا ألقينا عنا صليبًا، فسنجد بالتأكيد صليبًا آخر، ربما يكون أثقل. يكتب كيمبيس أننا لا نستطيع أن نحمل الصليب بأنفسنا، ولكن إذا وضعنا ثقتنا في الرب، فسوف يرسل لنا القوة من السماء (الفصل 12). [46] [47]

الكتاب الثالث

طبعة 1505، متحف كاثارينيكونفينت ، أوتريخت ، هولندا

الكتاب الثالث بعنوان "في التعزية الداخلية" وهو الأطول بين الكتب الأربعة، وهو عبارة عن حوار بين يسوع والتلميذ.

يقول يسوع أن قليلين هم الذين يتجهون إلى الله والروحانية، لأنهم أكثر حرصًا على الاستماع إلى العالم ورغبات أجسادهم من الله. يقول يسوع أن العالم يعد بأشياء زائلة وقليلة القيمة، والتي يتم تقديمها بحماس كبير؛ بينما يعد هو بأشياء ممتازة وأبدية وتظل قلوب الناس غير مبالية (الفصل 3). [48] [49] يقول يسوع أن "الرجل الذي يثق بي لا أرسله فارغًا. عندما أعد فإني أفي بوعدي، وأفي بكل ما تعهدت به - إذا بقيت أمينًا ... إلى النهاية" (الفصل 3). [48] [49]

يقول يسوع إن التقدم والكمال الروحي يتلخصان في تقديم الذات للإرادة الإلهية وعدم البحث عن الذات في "أي شيء صغير أو كبير، في الزمن أو في الأبدية" (الفصل 25). [50] يقول يسوع لا تقلق بشأن المستقبل - "لا تضطرب قلوبك ولا تخف". ينصح يسوع التلميذ بأن كل شيء لا يضيع عندما لا تكون النتيجة كما هو مخطط لها، عندما يعتقد المرء أنه أبعد ما يكون عن يسوع، فعندئذ يكون يسوع أقرب، وعندما يعتقد أن كل شيء قد ضاع، فعندئذ يكون النصر قريبًا. يقول يسوع ألا يتفاعل المرء مع الصعوبة كما لو لم يكن هناك أمل في التحرر منها (الفصل 30). [51] [52]

يلخص جوزيف تيلندا الموضوع الرئيسي للكتاب الثالث بالتعليم في الفصل 56، "يا بني، إلى الحد الذي يمكنك أن تترك فيه نفسك خلفك، إلى تلك الدرجة ستكون قادرًا على الدخول إليّ. تمامًا كما أن عدم الرغبة في أي شيء خارجك ينتج سلامًا داخليًا بداخلك، فإن التخلي الداخلي عن نفسك يوحدك بالله". [33] يقدم يسوع تعليمه المهم، "اتبعني ... أنا الطريق والحق والحياة. بدون الطريق، لا يوجد سير؛ بدون الحقيقة، لا يوجد معرفة؛ بدون الحياة، لا توجد حياة. أنا الطريق الذي يجب أن تتبعه؛ أنا الحقيقة التي يجب أن تؤمن بها؛ أنا الحياة التي يجب أن تأمل فيها" (الفصل 56). [53] [54]

الكتاب الرابع

الكتاب الرابع من التقليد ، "عن القربان المقدس"، هو أيضًا في شكل حوار بين يسوع والتلميذ. [33] يكتب كيمبيس أنه في هذا السر تُمنح النعمة الروحية ، وتُجدد قوة الروح، ويُحصن عقل المتلقي وتُمنح القوة للجسد المنهك بالخطيئة (الفصل 1). [55]

يقول يسوع إن الإنسان كلما استسلم لله بكل قلبه، ولم يعد يسعى إلى أي شيء وفقًا لإرادته أو رغباته، بل وضع كل شيء بين يدي الله، كلما اتحد مع الله وشعر بالسلام. [56] ويتابع يسوع: "لا شيء يجعلك أكثر سعادة أو يرضيك بقدر طاعتك للإرادة الإلهية" (الفصل 15). [56] كما يقدم يسوع "تعليمه الذي لا يتغير" - "ما لم تتخلى عن كل ما لديك، لا يمكنك أن تكون تلميذي" (الفصل 8). [57]

"ولتلقي القربان المقدس، يقول يسوع: ""طهِّروا بيوت قلوبكم. أغلقوا أبواب العالم كله وكل ضجيجه الخاطئ واجلسوا كعصفور وحيد على سطح البيت، وفي مرارة نفوسكم، تأملوا في خطاياكم"" (الفصل 12). [58] [59] ويقول يسوع إنه لا توجد قربان أكثر استحقاقًا، ولا كفارة أعظم، لغسل الخطايا من أن تقدموا أنفسكم خالصة وكاملة لله في الوقت الذي يُقدَّم فيه جسد المسيح في القداس وفي المناولة (الفصل 7). [60]

تأثير

الطبعة المجرية، 1891، ناجيفاراد

يعتبر كتاب تقليد المسيح أهم عمل ديني في المسيحية الكاثوليكية وهو العمل الديني الأكثر قراءة بعد الكتاب المقدس . [2] وبصرف النظر عن الكتاب المقدس، لم تتم ترجمة أي كتاب مسيحي إلى لغات أكثر من كتاب تقليد المسيح . [7]

وقد أعجب بالكتاب كل من: القديس توماس مور ، مستشار إنجلترا والإنساني الشهير الذي أعدمه الملك هنري الثامن ملك إنجلترا؛ والقديس إغناطيوس دي لويولا ، مؤسس جمعية اليسوعيين ؛ وإيراسموس من روتردام ؛ والمؤلف والراهب الكاثوليكي الأمريكي في القرن العشرين توماس ميرتون . كما أعجب به العديد من الآخرين، سواء الكاثوليك أو البروتستانت. [2] ويعطيه اليسوعيون مكانة رسمية بين "تمارينهم". كان كتاب Imitatio Christi لكيمبيس في صلة وثيقة بإغناطيوس دي لويولا من حركة Devotio moderna ، كما أكد عليه ومارسه القديس فرانسيس دي سال، مما أثر بشكل عميق على كتابه Introduction to the Devout Life . [61 ]

أدرج جون ويسلي ، مؤسس الحركة الميثودية ، كتاب التقليد ضمن الأعمال التي أثرت عليه عند اعتناقه المسيحية. وقد حمل الجنرال جوردون الكتاب معه إلى ساحة المعركة.

يقال إن خوسيه ريزال ، عالم موسوعي فلبيني وبطل وطني ، قرأ الكتاب أثناء سجنه في حصن سانتياغو في إنتراموروس ، مانيلا ، قبل وقت قصير من إعدامه من قبل الحكومة الاستعمارية الإسبانية رمياً بالرصاص بتهمة التحريض على الفتنة في 30 ديسمبر 1896. [62]

رسم سوامي فيفيكاناندا ، الفيلسوف الهندوسي في القرن التاسع عشر ومؤسس جمعية فيدانتا ، عددًا من أوجه التشابه بين تعاليم التقليد وبهاجافاد جيتا . كتب فيفيكاناندا مقدمة وترجمة للتقليد في عام 1899. [63] كان فيفيكاناندا يحمل دائمًا نسخة من بهاجافاد جيتا والتقليد . [64] قارن الكاتب الروحي إكناث إيسواران تعاليم التقليد بالأوبانيشاد . [ 65 ]

كان تقليد المسيح تأثيرًا مبكرًا على روحانية القديسة تريزا من ليزيو ، التي استخدمته في حياتها الصلاة، واستخلصت رسالته واستخدمته في كتاباتها الخاصة التي أثرت بعد ذلك على الروحانية الكاثوليكية ككل. [66] كانت تريزا مرتبطة بالكتاب بشدة وقرأته مرات عديدة لدرجة أنها تمكنت من اقتباس مقاطع منه من الذاكرة في سن المراهقة. [67] في سيرتها الذاتية، تدعي أنها حفظته بالكامل.

كتب عالم اللاهوت شايلر ماثيوز أن التقليد يقدم وصفًا دقيقًا للمسيح في الأناجيل، ويعطي قراءة غير متحيزة لكلمات يسوع. [68] وكتب أيضًا "لقد وجد الرجال فيه لقرون إلهامًا للتضحية والتواضع، ولأشد فحص للذات... من لم يخضع أبدًا لتأثيره فقد فاته شيء كان سيجعله أكثر تواضعًا وأكثر طموحًا لنقاء الحياة". [68]

أدرج الكاتب الإسباني المسلم المتخفي المعروف باسم شاب أريفالو تعديلات للعديد من المقاطع من التقليد في عمله الديني الإسلامي ملخص الحساب والتمارين الروحية . [69] [70] لقد استبدل السياقات والميزات المسيحية المحددة بسياقات وميزات إسلامية، مع الحفاظ على المعنى الروحي والأخلاقي سليمًا. [71] من المحتمل أن يكون تكييف الأدب الديني المسيحي في عمله الإسلامي نتيجة لاضطراره لحضور الخطب التبشيرية (بعد التحولات القسرية للمسلمين في إسبانيا)، وعدم القدرة على الوصول إلى الأدب الإسلامي الفعلي. [71]

انتقادات

كتب عالم اللاهوت هانز أورس فون بلتازار :

"إن هذا الكتاب يرفض ويستبعد كل عنصر تأملي ليس فقط من عناصر المدرسة بل وأيضاً من عناصر التصوف، ومع ذلك فإنه في الوقت نفسه يجرد الكتاب المقدس من تعدديته الملونة، ولأنه مكتوب لأولئك الذين ابتعدوا عن العالم فإنه يتجاهل العالم بكل ثرائه كحقل للنشاط المسيحي... فبدلاً من الاستعداد المفتوح القلب الذي أظهرته كاترين من سيينا ، نجد استسلاماً خافتاً وكئيباً يملأ الكتاب... فهناك فائض من التحذيرات بشأن العالم، وأوهام الأنانية، ومخاطر التكهنات والرسالة النشطة. وعلى هذا النحو فإن فكرة تقليد المسيح لا تصبح المنظور السائد. ولا يوجد ذكر لوساطة الإله المتجسد، أو الوصول من خلال المسيح، في الروح القدس، إلى الآب. وبالتالي فإن سر الكنيسة لا يظهر أيضاً في الأفق." إن الإنسان لا يدرك أن محبته لله لا يمكن أن تتحقق إلا إذا امتدت إلى محبة القريب وإلى الرسالة. وكل ما تبقى هو الهروب من العالم، وهو العالم الذي لم يعود إلى وطنه في المسيح. [72]

كتب رينيه جيرارد : "ولم يقترح يسوع أيضًا قاعدة زهدية للحياة بالمعنى الذي اقترحه توماس أكيمبيس وتقليده الشهير للمسيح، على الرغم من مدى إعجابنا بهذا العمل". [73]

صرح فريدريك نيتشه أن هذا الكتاب "كان من تلك الكتب التي لا أستطيع أن أمسكها في يدي دون حدوث رد فعل فسيولوجي: فهو يفوح بعطر الأنوثة الأبدية الذي لا يناسب إلا الفرنسيين أو أتباع فاغنر". [74]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ abcd قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية ، تأليف أورلاندو أو. إسبين، جيمس ب. نيكولوف 2007 ISBN  0-8146-5856-3 ، ص. 609.
  2. ^ أ ب ج د ميولا 2007، ص 285.
  3. ^ فان إنجن ، جون هـ. (1988). ديفوتيو مودرنا . الصحافة بوليست. ص 7-12. رقم ISBN 978-0-8091-2962-1.
  4. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: تقليد المسيح". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 29 مارس 2024 .
  5. ^ ab Keen 2004، ص 175.
  6. ^ فون هابسبورج، ماكسيميليان (2011). الترجمات الكاثوليكية والبروتستانتية لتقليد المسيح، 1425-1650: من الكلاسيكية في أواخر العصور الوسطى إلى الكتب الأكثر مبيعًا في أوائل العصر الحديث. أشجيت. رقم ISBN 9780754667650.
  7. ^ ab رحلة عبر اللاهوت المسيحي بقلم ويليام ب. أندرسون وريتشارد ل. ديسلين 2000 ISBN 0-8006-3220-6 ، ص 98. 
  8. ^ قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي بقلم آلان ريتشاردسون، جون بودين 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 ، ص 285-286. 
  9. ^ أ ب شعوب العالم المقدسة: موسوعة عبر الثقافات، المجلد 3، بقلم فيليس جي. جيستيس 2004 ISBN 1-57607-355-6 ، ص 393-394. 
  10. ^ لاهوت أوغسطين المبكر للكنيسة بقلم ديفيد سي ألكسندر 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 ، ص 218. 
  11. ^ أوغسطين بقلم ماري تي كلارك 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 ، ص 48. 
  12. ^ الكلمة المتجسدة: تاريخ الفكر المسيحي، تأليف مارغريت روث مايلز 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 ، ص 160-161. 
  13. ^ القديس فرنسيس الأسيزي بقلم جاك لو جوف 2003 ISBN 0-415-28473-2 ، ص. 44. 
  14. ^ قاموس موجز في اللاهوت بقلم جيرالد أو كولينز ، إدوارد ج. فاروجيا 2004 ISBN 0-567-08354-3 ، ص 115. 
  15. ^ أهل العالم المقدسون: موسوعة عبر الثقافات، المجلد 3، بقلم فيليس جي. جيستيس 2004 ISBN 1-57607-355-6 ، ص 661. 
  16. ^ استقبال آباء الكنيسة في الغرب: من الكارولينجيين إلى الموريستيين، المجلد الأول، إيرينا دوروتا باكوس 1997 ISBN 90-04-09722-8 ، ص 405-415. 
  17. ^ النماذج والشعرية وسياسة التحويل بقلم جان إن بريمر ، ووت جاك. فان بيكوم ، آري إل. مولينديك 2006 ISBN 90-429-1754-7 ، ص 59-62. 
  18. ^ أ ب قاموس وستمنستر للروحانية المسيحية، تأليف جوردون س. ويكفيلد 1983، ص 113-114.
  19. ^ كريسي 2007، ص. xiii.
  20. ^ على كيمبيس ، توماس (1890). تقليد يسوع المسيح (بالفرنسية). ترجمة Lamennais، Félicité de (Pagès ed.). بون برس. ص 17-18.
  21. ^ كريسي 2007، ص. xix.
  22. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: توماس أ. كمبيس". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 29 مارس 2024 .
  23. ^ تايلندا 1998، ص xxviii.
  24. ^ كريسي 2007، ص. xvii.
  25. ^ ab Tylenda 1998، ص xxvii.
  26. ^ كريسي 2007، ص. ix
  27. ^ كريسي 2007، ص. الحادي عشر
  28. ^ هابسبورج، ماكسيميليان فون (8 أبريل 2016). الترجمات الكاثوليكية والبروتستانتية لتقليد المسيح، 1425-1650: من الكلاسيكية في أواخر العصور الوسطى إلى أفضل الكتب مبيعًا في العصر الحديث المبكر. روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-16929-1تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2023 .
  29. ^ “Col·lecció Kempis / Cerca Fons i col·leccions / Fons i col·leccions / Inici – Biblioteca de Catalunya”.
  30. ^ باكر، أوغستين دي آر بي Essai Bibliographique sur le livre De imitatione Christi ، 1864.
  31. ^ دي تقليد كريستي ، Edizione Critica a cura di Tiburzio Lupo، SDB، 1982، Libreria Editrice Vaticana، Città del Vaticano، ISBN 88-209-1365-8 . نص لاتيني مع الجهاز والمادة الأمامية باللغة الإيطالية. 
  32. ^ جيستيس، فيليس ج. (2004). أهل العالم المقدسون: موسوعة عبر الثقافات. إيه بي سي- كليو. ص 394. رقم ISBN 9781576073551.
  33. ^ abcde Tylenda 1998، ص. xxxv–xxxvi.
  34. ^ من تأليف شيرلوك 1908.
  35. ^ تايلندا 1998، ص 27-28.
  36. ^ تايلندا 1998، ص 36.
  37. ^ تايلندا 1998، ص 38.
  38. ^ كريسي 2007، ص 30.
  39. ^ تايلندا 1998، ص 39-40.
  40. ^ تايلندا 1998، ص 49.
  41. ^ تايلندا 1998، ص 50.
  42. ^ تايلندا 1998، ص 54-55.
  43. ^ كريسي 2007، ص 40-41.
  44. ^ تايلندا 1998، ص 56.
  45. ^ ab Creasy 2007، ص 45-46.
  46. ^ تايلندا 1998، ص 66-68.
  47. ^ كريسي 2007.
  48. ^ ab Tylenda 1998، ص 76.
  49. ^ ab Creasy 2007، ص 57-58.
  50. ^ تايلندا 1998، ص 114-116.
  51. ^ تايلندا 1998، ص 122.
  52. ^ كريسي 2007، ص 89-90.
  53. ^ تايلندا 1998، ص 167.
  54. ^ كريسي 2007، ص 121.
  55. ^ تايلندا 1998، ص 182.
  56. ^ ab Tylenda 1998، ص 209.
  57. ^ تايلندا 1998، ص 195.
  58. ^ تايلندا 1998، ص 204.
  59. ^ كريسي 2007، ص 149.
  60. ^ كريسي 2007، ص 142.
  61. ^ ثورنتون، مارتن (2010). اللاهوت الرعوي: إعادة التوجيه. Wipf and Stock. ص 99. ISBN 9781608997442. OCLC  908417927.
  62. ^ Romero, MC; Sta Romana, JR; Santos, LY Rizal and the Development of National Consciousness. Goodwill Trading. p. 68. ISBN 9789715741033.
  63. ^ سين، أميا ب. (2010). الاستكشافات في البنغال الحديثة، حوالي 1800-1900. بريموس. ص. 208. رقم ISBN 9788190891868.
  64. ^ جونجينيل ، جان أب (2009). يسوع المسيح في تاريخ العالم. بيتر لانج. ص 192-193. رقم ISBN 9783631596883.
  65. ^ إيسواران 1996، ص 12.
  66. ^ العبقرية الروحية للقديسة تريزا من ليزيو ​​بقلم جان جيتون 2000 ISBN 0-86012-270-0 صفحة 
  67. ^ تيريز من ليزيو: محارب الله اللطيف بقلم توماس ر. نيفين 2006 ISBN 0-19-530721-6 ، ص 45. 
  68. ^ ab Mathews 1905، ص 455.
  69. ^ توماس، ديفيد؛ تشيسورث، جون أ. (2014). العلاقات المسيحية الإسلامية. تاريخ ببليوغرافي: المجلد 6. أوروبا الغربية (1500-1600). بريل. ص. 167. رقم ISBN 978-90-04-28111-0.
  70. ^ هارفي، ل. ب. (2005). المسلمون في إسبانيا، من عام 1500 إلى عام 1614. مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 174. ISBN 978-0-226-31963-6.
  71. ^ ab Harvey 2005، ص 176.
  72. ^ بلثازار 2001، ص 103
  73. ^ جيرارد 2001، ص 13.
  74. ^ نيتشه 2009، ص 193.

مراجع

  • كريسي، ويليام سي. (2007). تقليد المسيح بقلم توماس أ. كيمبيس: قراءة جديدة للمخطوطة اللاتينية المكتوبة بخط اليد لعام 1441. مطبعة جامعة ميرسر . رقم ISBN 9780881460971.
  • إيشواران، إيكناث (1996). الرؤية بعيون الحب: إيكناث إيشواران حول تقليد المسيح . دار نيلجيري للنشر. رقم ISBN 978-0-915132-87-4.
  • جوين، أوبري (مارس 1940). "نظرة جديدة على تقليد المسيح". دراسات: مراجعة فصلية أيرلندية . 29 (113): 84-94. JSTOR  30097827.
  • كين، رالف (2004). التقليد المسيحي. برنتيس هول. ص 400. ISBN 978-0-13-090461-4.
  • ميولا، روبرت س. (2007). الكاثوليكية الحديثة المبكرة: مختارات من المصادر الأولية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 285. ISBN 978-0-19-925985-4.
  • ماثيوز، شايلر (1905). "تقليد يسوع". العالم الكتابي . 26 (6). مطبعة جامعة شيكاغو: 455-458. doi :10.1086/473678. JSTOR  3140876. S2CID  144326257.
  • شيرلوك، ويليام (1908). "تقليد المسيح". مجلة الكنيسة الأيرلندية الفصلية . 1 (1): 24-38. doi :10.2307/30066864. JSTOR  30066864.
  • تايلندا، جوزيف ن. (1998). تقليد المسيح. الكلاسيكيات الروحية القديمة. ص 288. رقم ISBN 978-0-375-70018-7.
  • بلتازار، هانز أورس فون (2001). مجد الرب، المجلد الخامس: عالم الميتافيزيقيا في العصر الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 103-104. رقم ISBN 978-0898702477.
  • جيرارد، رينيه (2001). أرى الشيطان يسقط كالبرق . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 13. ISBN 978-1570753190.
  • نيتشه، فريدريك (2009). شفق الأصنام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 193. ISBN 978-0-521-01688-9.
  • فون هابسبورج، ماكسيميليان (2011). الترجمات الكاثوليكية والبروتستانتية لتقليد المسيح، 1425-1650: من الكلاسيكية في أواخر العصور الوسطى إلى الكتب الأكثر مبيعًا في أوائل العصر الحديث. أشجيت. رقم ISBN 9780754667650.
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ توماس أ كيمبيس .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
تقليد المسيح
  • تقليد المسيح في الكتب الإلكترونية القياسية
  • بتلر، إدوارد كوثبرت (1911). "تقليد المسيح"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 14 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 333-334.تتناول هذه المقالة إلى حد كبير الجدل التاريخي حول هوية المؤلف.
  • "محاكاة يسوع المسيح – نسخة مطبوعة تعود إلى عام 1659". Cyclopaedia.org . تم الاسترجاع في 14 مايو 2011 .
  • تقليد المسيح، باللغة اللاتينية، في المكتبة اللاتينية
  • تقليد المسيح في مشروع جوتنبرج ، باللغة الإنجليزية، ترجمة ويليام بنهام ، 1905
  • عن تقليد المسيح ويكي مصدر
  • تقليد المسيح كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox
  • تقليد المسيح، ترجمة حديثة لألويسيوس كروفت وهارولد بولتون
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=تقليد_المسيح&oldid=1245411206"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate