انتقادات البروتستانتية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

السير توماس مور ، أحد أوائل منتقدي البروتستانتية ، والذي أعدمه هنري الثامن ملك إنجلترا بسبب ذلك [ 1 ]

يشمل النقد الموجه للبروتستانتية الانتقادات والتساؤلات التي تُثار حولها ، وهي الطوائف المسيحية التي انبثقت عن الإصلاح البروتستانتي . وبينما قد يُشيد النقاد ببعض جوانب البروتستانتية التي لا تقتصر على أشكالها المختلفة، فإن البروتستانتية تواجه انتقاداتٍ بشكل رئيسي من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، [ 2 ] مع العلم أن الطوائف البروتستانتية نفسها قد انخرطت في نقد ذاتي وانتقدت بعضها بعضًا. [ 3 ] ووفقًا لكلٍ من الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية، فقد أُعلن رسميًا أن العديد من العقائد البروتستانتية الأساسية هرطقية .

يؤكد النقد الكتابي الكاثوليكي أن مبدأ " الكتاب المقدس وحده" الذي تتبناه الكنائس اللوثرية والإصلاحية [ 4 ] غير دقيق وفقًا للعقيدة الكاثوليكية. فبينما يتفق التقليد الكاثوليكي مع البروتستانتية على أن الإيمان، لا الأعمال، هو الشرط اللازم للتبرير الأولي، يؤكد بعض علماء البروتستانت المعاصرين، مثل إن تي رايت، أن كلاً من الإيمان والأعمال ضروريان للتبرير. [ 5 ] وقد نشأت تعقيدات أخرى نتيجة للاختلاف الجوهري بين التعريف الكاثوليكي للإيمان، وهو تعريف عقائدي، والتعريف البروتستانتي، الذي يُطلق عليه "الإيمان الائتماني".

مصادر النقد

Confutatio Augustana (يسار) و Confessio Augustana (يمين) يتم تقديمهما إلى تشارلز الخامس

تاريخياً، كُتبت بعض الأعمال الكاثوليكية البارزة كنقد لأعمال بروتستانتية. فعلى سبيل المثال، عندما أصدر اللوثريون اعتراف أوغسبورغ عام 1530 ، ردّ الكاثوليك بكتاب "دحض أوغسبورغ" . كذلك، كتب ديوغو دي بايفا دي أندرادا كتاب "الدفاع عن إيمان ترينت" عام 1578 رداً على اللوثري مارتن كيمنتس ، الذي نشر " فحص مجمع ترينت" بين عامي 1565 و1573. [ 6 ]

بينما يرى بعض القادة الكاثوليك الجانب الإيجابي للمصلح الألماني مارتن لوثر ، واصفين إياه بأنه "مسيحي متمركز حول المسيح تمامًا" [ 7 ] ومؤكدين أن نيته كانت "تجديد الكنيسة لا تقسيمها" [ 8 ]، فإن العقيدة الكاثوليكية تنظر إلى البروتستانتية على أنها "تعاني من عيوب"، ولا تمتلك كمال الحقيقة [ 9 ] وتفتقر إلى "كمال وسائل الخلاص" [ 10 ] .

يمارس البروتستانت أيضًا النقد الذاتي، الذي يُعدّ تفتيت الطوائف البروتستانتية هدفًا رئيسيًا له. [ 3 ] إضافةً إلى ذلك، ولأن البروتستانتية ليست تقليدًا متجانسًا، فإن بعض الطوائف البروتستانتية تنتقد معتقدات بروتستانت آخرين. على سبيل المثال، تنتقد الكنائس الإصلاحية الكنائس الميثودية لاعتقاد الأخيرة بعقيدة الفداء غير المحدود ، [ 11 ] في نقاش طويل الأمد بين الكالفينيين والأرمينيين .

انتقاد المبادئ الأساسية

سولا سكريبتورا

جان كولومب ، معمودية المسيح (1485)، متحف كوندي

مبدأ "الكتاب المقدس وحده" (Sola scriptura )، أحد المبادئ الخمسة المشتركة بين الكنائس اللوثرية والإصلاحية، نشأ خلال الإصلاح البروتستانتي ، [ 4 ] وهو مبدأ رسمي للعديد من الطوائف البروتستانتية . وتشترك الكنائس المعمدانية أيضًا في مبدأ "الكتاب المقدس وحده" وتؤكد أن الكتاب المقدس وحده هو المصدر الوحيد للمعرفة، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] والحق والوحي المُرسل مباشرة من الله، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وكلمة الله الحقيقية الوحيدة، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وهو كافٍ بذاته ليكون السلطة العليا للإيمان المسيحي . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

في المقابل، تتمسك الكنيسة الأنجليكانية والكنيسة الميثودية بمبدأ أولوية الكتاب المقدس ، الذي ينص على أن التقاليد المقدسة والعقل والتجربة هي مصادر العقيدة المسيحية، ولكنها مع ذلك تخضع لسلطة الكتاب المقدس أيضاً. [ 16 ] [ 17 ]

بحسب البابا بنديكت السادس عشر ، فإن للكنيسة الكاثوليكية وجهة نظر مختلفة تماماً بشأن الكتاب المقدس ، ولا تعتبر نفسها " دين الكتاب ": "بينما نُجلّ في الكنيسة [الكاثوليكية] الكتب المقدسة إجلالاً عظيماً، فإن الإيمان المسيحي ليس "دين الكتاب": المسيحية هي "دين كلمة الله"... إلى جانب التقليد الحي للكنيسة، [يشكل الكتاب المقدس] القاعدة العليا للإيمان." [ 18 ]

التبرير بالإيمان والنعمة وحدهما

سولا فايد

في "جوهر الخلافات" يكمن مبدأ التبرير ومبدأ سولا فيد ، [ 19 ] وهما من المبادئ الأساسية للبروتستانتية.

أكد مجمع ترينت ، وهو الرد الكاثوليكي الرسمي المباشر على الإصلاح، في عام 1547 على الأهمية الأساسية للإيمان كجزء من تقاليدها العقائدية، "لذلك نعتبر مبررين بالإيمان، لأن الإيمان هو بداية الخلاص البشري، والأساس، وجذر كل تبرير ... لا شيء من تلك الأشياء التي تسبق التبرير - سواء كان إيمانًا أو أعمالًا - يستحق نعمة التبرير نفسها." [ 20 ]

بعد قرون عديدة، وتحديدًا في عام ١٩٩٩، توصل المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية والاتحاد اللوثري العالمي إلى اتفاقات عقائدية أساسية في الإعلان المشترك حول عقيدة التبرير ، [ ١٩ ] مُظهرًا "فهمًا مشتركًا" للتبرير: [ ١٩ ] "بالنعمة وحدها، بالإيمان بعمل المسيح الخلاصي، وليس لأي استحقاق من جانبنا، يقبلنا الله وننال الروح القدس، الذي يُجدد قلوبنا ويُهيئنا ويدعونا إلى الأعمال الصالحة." [ ١٩ ] تنص الوثيقة على أن الكنائس تتشارك الآن "فهمًا مشتركًا لتبريرنا بنعمة الله من خلال الإيمان بالمسيح ." [ ١٩ ] بالنسبة للأطراف المعنية، يُنهي هذا جوهريًا الصراع الذي دام ٥٠٠ عام حول طبيعة التبرير، والذي كان في صميم الإصلاح البروتستانتي . وقد اعترف المجلس الميثودي العالمي رسميًا بالإعلان في عام ٢٠٠٦. [ ٢١ ] [ ٢٢ ]

على الرغم من كونها خطوة مهمة إلى الأمام في الحوار الكاثوليكي اللوثري ، إلا أن الإعلان لا يزال يُظهر الاختلافات الفكرية الجوهرية التي تفصل الكنيسة الكاثوليكية عن التقاليد البروتستانتية. [ 19 ] يتمسك اللوثريون بمذهب لوثر القائل بأن "البشر غير قادرين على التعاون في خلاصهم... الله يبرر الخطاة بالإيمان وحده ( sola fide )". وقد أعلن البابا بنديكت السادس عشر في عام 2006 أن "فضلنا كمسيحيين يعود إلى الله ونعمته وحدهما". [ 23 ] ومع ذلك، ووفقًا لـ ن. ت. رايت ، " يؤكد بولس ، بالتوافق مع التيار السائد في اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، أن دينونة الله الأخيرة ستكون وفقًا لمجمل حياة الإنسان - أي وفقًا للأعمال". [ 5 ]

لطالما أكدت الكنائس الميثودية على أن الإيمان والأعمال الصالحة يلعبان دورًا في الخلاص؛ ففي اللاهوت الويسلي-الأرميني ، تُعدّ أعمال التقوى وأعمال الرحمة "ضرورية لتقديسنا ". [ 24 ] ويقول الأسقف الميثودي سكوت ج. جونز في كتابه "عقيدة الميثودية المتحدة " إن الإيمان ضروري دائمًا للخلاص دون قيد أو شرط. [ 25 ] أما الأعمال الصالحة فهي النتيجة الخارجية للإيمان الحق، ولكنها ضرورية فقط إذا توفر الوقت والفرصة. [ 25 ]

انتقادات الإعلان المشترك داخل الكنيسة الكاثوليكية

أوضحت مذكرة الفاتيكان ردًا على الإعلان أن الصيغة البروتستانتية "بارّ وآثم في آن واحد" غير مقبولة: "في المعمودية يُزال كل ما هو خطيئة حقًا، وبالتالي، لا يوجد في المولودين من جديد ما هو مكروه عند الله. ويترتب على ذلك أن الشهوة [الرغبة الجامحة] التي تبقى في المعمّد ليست، بالمعنى الدقيق للكلمة، خطيئة." [ 26 ]

الرأي الكاثوليكي حول الردة الكبرى

بحسب البابا بنديكت السادس عشر ، فإنّ احتكاك المسيحية بالثقافة والفلسفة اليونانية المستنيرة ليس ارتدادًا إلى الوثنية ، بل هو تطور طبيعي في تاريخ الكنيسة الأولى ؛ [ 27 ] ويذكر أيضًا أن ترجمة العهد القديم إلى اليونانية ، وكتابة العهد الجديد نفسه باليونانية، هما نتيجة مباشرة لاستقبال العالم الهلنستي للوحي الكتابي. [ 27 ]

الخلافة الرسولية

تمت رسامة ناثان سودربلوم رئيس أساقفة كنيسة السويد عام 1914. وعلى الرغم من أن اللوثريين السويديين يمكنهم التباهي بسلسلة متصلة من الرسامة تعود إلى ما قبل الإصلاح، فإن أساقفة روما اليوم لا يعترفون بصحة هذه الرسامة لأنها حدثت دون إذن من الكرسي الرسولي الروماني.

يرى بعض النقاد الكاثوليك أن قبول البروتستانت للردة الكبرى يعني ضمناً عدم قبولهم للخلافة الرسولية في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية. في الوقت نفسه، تؤكد كنائس بروتستانتية عديدة، منها الكنائس اللوثرية والكنيسة المورافية والكنيسة الأنجليكانية ، أنها تُرسّم رجال دينها وفقاً للخلافة الرسولية؛ [ 28 ] وفي عام 1922، اعترف البطريرك المسكوني للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في القسطنطينية بصحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية. [ 29 ] [ 30 ]

رفضت الكنيسة الكاثوليكية صحة الخلافة الرسولية الأنجليكانية، وكذلك الكنائس البروتستانتية الأخرى، [ 31 ] قائلةً فيما يتعلق بالأخيرة: "أدى إعلان مبدأ " الكتاب المقدس وحده " حتمًا إلى طمس المفهوم القديم للكنيسة وكهنتها. وهكذا، على مر القرون، غالبًا ما تم التخلي عمليًا عن وضع الأيدي، سواء من قبل رجال مرسمين أو من قبل آخرين. وعندما كان يتم ذلك، لم يكن له نفس المعنى كما هو الحال في كنيسة التقاليد." [ 32 ]

انتقاد العقيدة والممارسات

القربان المقدس

يقول بعض النقاد الكاثوليك إن الكنائس البروتستانتية، بما في ذلك التقاليد الأنجليكانية واللوثرية والميثودية والإصلاحية، كل منها يعلم شكلاً مختلفاً من عقيدة الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] حيث يؤكد اللوثريون على حضور المسيح كاتحاد سرّي ، ويؤكد المسيحيون الإصلاحيون/ المشيخيون على حضور روحي . [ 35 ] [ 36 ] المعمدانيون ، [ 37 ] [ 38 ] المعمدانيون الجدد ، [ 39 ] إخوة بليموث ، [ 39 ] شهود يهوه ، [ 40 ] والطوائف البروتستانتية الإصلاحية الأخرى تؤكد أن عشاء الرب هو تذكار لموت يسوع ، [ 39 ] وتعتبر الإيمان بالحضور الحقيقي للمسيح بابوية سرية ، أو غير كتابي، أو سوء تفسير للكتب المقدسة.

الاعتراف والأسرار المقدسة الأخرى

في حين أن بعض البروتستانت، مثل اللوثريين، احتفظوا بسر الاعتراف ، [ 41 ] [ 42 ] فإن معظم الطوائف البروتستانتية لا تفعل ذلك.

صلوات من أجل الموتى

تؤكد التقاليد الأنجليكانية والميثودية ، إلى جانب الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وجود حالة وسيطة تُسمى هاديس ، ولذا يصلّون من أجل الموتى، [ 43 ] [ 44 ] كما تفعل العديد من الكنائس اللوثرية ، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، التي "تتذكر المؤمنين الراحلين في صلوات الشعب كل أحد، بمن فيهم الذين توفوا مؤخرًا والذين يُخلّد ذكرهم في التقويم الكنسي للقديسين". [ 45 ]

النقد التاريخي والكنسي

تُعرض في هذا المخطط التوجهات البروتستانتية الرئيسية وعلاقاتها المتبادلة. إلا أن تاريخ التأثيرات الفعلي أكثر تعقيدًا نظرًا لتأثير النيقوديين . فعلى سبيل المثال، في المناطق التي حُظر فيها المذهب الكالفيني العلني، استمر الكالفينيون المتخفون داخل الكنائس اللوثرية في ممارسة نفوذهم. إضافةً إلى ذلك، تُعقّد الحركات العابرة للطوائف اللاحقة ، كالتقوى والعقلانية والحركة الكاريزمية ، تاريخ التقاليد البروتستانتية. كما أن البروتستانتية المتخفية غير مُدرجة في هذا المخطط.

يعتبر بعض النقاد الكاثوليك الكنائس البروتستانتية قوة سلبية "تحتج" وتثور على الكنيسة الكاثوليكية. [ 46 ] كتب اللاهوتي الكاثوليكي كارل آدم : "أدت ثورة القرن السادس عشر ضد الكنيسة حتمًا إلى ثورة القرن الثامن عشر ضد المسيح، ومن ثم إلى ثورة القرن التاسع عشر ضد الله. وهكذا، انفصلت الروح الحديثة عن أعمق وأقوى دعائم حياتها، عن أساسها في المطلق، في الوجود الذاتي، في قيمة كل القيم... فبدلًا من الإنسان المتجذر في المطلق، والمختبئ في الله، القوي والغني، لدينا الإنسان الذي يعتمد على نفسه، الإنسان المستقل." [ 46 ]

رداً على اتهام آدم للبروتستانتية، أشار مؤرخ الكنيسة واللاهوتي البروتستانتي ويلهلم باوك إلى أنه "عند تلخيص... النقد الكاثوليكي بأن الإصلاح والبروتستانتية نتجا عن ثورة ضد الكنيسة، نستنتج أن قادة الكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر ليسوا بمنأى عن مسؤولية تفكك الوحدة المسيحية"، [ 46 ] وبالتالي، كان الانشقاق بين البروتستانت والكاثوليك نتيجة حتمية للإصلاح البروتستانتي، ويجب اعتبار كلا الجانبين مسؤولاً عنه. [ 46 ]

حالات الاعتداء الجنسي

أفاد تقرير صادر عن مؤسسة موارد الخدمة المسيحية (CMR) عام ٢٠٠٢، خلافًا للاعتقاد السائد، بوجود ادعاءات بالتحرش بالأطفال في التجمعات البروتستانتية أكثر منها في التجمعات الكاثوليكية، وأن العنف الجنسي غالبًا ما يرتكبه متطوعون وليس قساوسة. [ ٤٧ ] كما انتقد التقرير طريقة تغطية وسائل الإعلام للجرائم الجنسية في أستراليا. وكشفت اللجنة الملكية المعنية بالاستجابات المؤسسية للاعتداء الجنسي على الأطفال أنه بين يناير ١٩٥٠ وفبراير ٢٠١٥، ادعى ٤٤٤٥ شخصًا وقوع حوادث اعتداء جنسي على أطفالهم في ٤٧٦٥ دعوى. وذكرت التقارير أن وسائل الإعلام أفادت بأن ما يصل إلى ٧٪ من القساوسة اتُهموا بالتحرش بالأطفال، لكنها تجاهلت التقرير نفسه بشأن الكنائس البروتستانتية وشهود يهوه؛ وقد صرّح جيرارد هندرسون بما يلي: [ ٤٨ ]

بلغ عدد الحوادث أو الادعاءات 2504 حادثة خلال الفترة بين عام 1977، تاريخ تأسيس الكنيسة المتحدة، وعام 2017. ويُقارن هذا الرقم بـ 4445 ادعاءً ضد الكنيسة الكاثوليكية بين عامي 1950 و2015. والكنيسة الكاثوليكية أكبر بخمس مرات من الكنيسة المتحدة. علاوة على ذلك، لم تُدرج اللجنة الملكية الادعاءات التي وقعت بين عامي 1950 و1977 والمتعلقة بالطوائف المشيخية والكونغريغاشنالية والميثودية التي اندمجت في الكنيسة المتحدة عام 1977. وهذا من شأنه أن يرفع عدد الادعاءات إلى ما يزيد عن 2504، لا سيما وأن الاعتداء الجنسي على الأطفال بلغ ذروته على ما يبدو في الستينيات والسبعينيات. ... أما الادعاءات ضد شهود يهوه، نسبةً إلى عدد الأفراد، فهي أعلى بكثير من تلك المسجلة ضد الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة المتحدة.

— جيرارد هندرسون

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ توماس مور ، ريتشارد ماريوس ، 1984، جي إم دينت وأبناؤه، ص 280.
  2. ↑ براتشر، دينيس، محرر. (2018). "اعتراف دوسيثيوس (الأرثوذكسية الشرقية)" . www.crivoice.org . معهد الموارد المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2024 .
  3. 1 2 ساندرز، فريد (21 أكتوبر 2016). "هل يجب أن تموت البروتستانتية؟" . مجلة المسيحية اليوم .
  4. 1 2 باربر، جون (2008). الطريق من عدن: دراسات في المسيحية والثقافة . دار أكاديميكا للنشر. ص 233. ISBN  9781933146348لقد تم تدوين رسالة اللاهوتيين اللوثريين والإصلاحيين في مجموعة بسيطة من خمس عبارات لاتينية: Sola Scriptura (الكتاب المقدس وحده)، Solus Christus (المسيح وحده)، Sola Fide (الإيمان وحده)، Sola Gratia (بالنعمة وحدها) و Soli Deo Gloria (المجد لله وحده).
  5. 1 2 رايت، إن تي (أغسطس 2003)، وجهات نظر جديدة حول بولس ، المؤتمر العاشر لعلم اللاهوت العقائدي في إدنبرة، مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2016 ، تم استرجاعه في 8 نوفمبر 2017
  6. ↑ كتاب Examen ، المجلدان الأول والثاني: يبدأ المجلد الأول من الصفحة 46 من ملف PDF، ويبدأ المجلد الثاني من الصفحة 311. كتاب Examen، المجلدان الثالث والرابع: يبدأ المجلد الثالث من الصفحة 13 من ملف PDF، ويبدأ المجلد الرابع من الصفحة 298. جميع المجلدات متاحة مجاناً على كتب جوجل.
  7. ↑ راتزينغر، جوزيف (23 سبتمبر 2011). "رحلة رسولية إلى ألمانيا: لقاء مع ممثلي مجلس الكنيسة الإنجيلية الألمانية في قاعة الفصل بدير الرهبان الأوغسطينيين" . Vatican.va .
  8. ↑ «البابا فرنسيس: أراد مارتن لوثر "تجديد الكنيسة، لا تقسيمها"»" . صحيفة كاثوليك هيرالد . ١٩ يناير ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١٣ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٣ سبتمبر ٢٠١٧. "
  9. ^ "دومينوس يسوع" . Vatican.va .
  10. ↑ مجمع عقيدة الإيمان . "ملاحظة عقائدية حول بعض جوانب التبشير" . Vatican.va .
  11. ↑ ثورسن، دون (18 فبراير 2015). "لماذا ويسلي وليس كالفن؟" . موارد كاتاليست. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2017 .
  12. ١ ٢ ٣ ٤ " المعتقدات الأساسية: الكتاب المقدس" . المؤتمر المعمداني الجنوبي . ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٢ مارس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٣ أغسطس ٢٠١٨. كُتب الكتاب المقدس على يد رجالٍ مُلهمين إلهيًا، وهو وحي الله لذاته للإنسان. إنه كنزٌ كاملٌ من التعليم الإلهي. الله هو مؤلفه، والخلاص غايته، والحق، دون أي شائبة، مضمونه. لذلك، فإن كل الكتاب المقدس صحيحٌ تمامًا وجديرٌ بالثقة. يكشف الكتاب المقدس عن المبادئ التي يحاسبنا الله بها، ولذلك فهو، وسيظل إلى نهاية العالم، المركز الحقيقي للوحدة المسيحية، والمعيار الأسمى الذي يجب أن تُقاس به جميع السلوكيات البشرية والمعتقدات والآراء الدينية. كل الكتاب المقدس شهادةٌ للمسيح، الذي هو نفسه محور الوحي الإلهي.
  13. ١ ٢ ٣ ٤ " بيان الذكرى المئوية: مؤتمر الذكرى المئوية (برمنغهام، المملكة المتحدة، يوليو ٢٠٠٥)" . التحالف المعمداني العالمي . ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٢ سبتمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٣ أغسطس ٢٠١٨. نعلن أن أسفار العهدين القديم والجديد الموحى بها إلهيًا لها السلطة العليا باعتبارها كلمة الله المكتوبة، وهي جديرة بالثقة تمامًا في الإيمان والسلوك؛ [...] نعلن ونؤكد ونتعهد للرب يسوع المسيح ولبعضنا البعض، مؤمنين بالحق الموجود فيه والمُعلن في الكتب المقدسة. نحن [...] نعلن بجرأة أننا نؤمن بأن الحق موجود في يسوع المسيح كما هو مُعلن في الكتب المقدسة. ولأننا نؤمن به ونثق فيه، فإننا نعزم على إعلان هذا الإيمان وإظهاره للعالم أجمع.
  14. ١ ٢ ٣ ٤ "ما نؤمن به: الكتاب المقدس" . المؤتمر المعمداني الوطني . ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٤ أغسطس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٦ أغسطس ٢٠١٨. نؤمن بأن الكتاب المقدس كُتب بوحي إلهي، وهو كنز كامل من التعليم السماوي؛ وأن الله هو مؤلفه، والخلاص غايته، والحق الخالص من أي خطأ مضمونه؛ وأنه يكشف المبادئ التي سيحاسبنا الله عليها، ولذلك فهو، وسيظل إلى نهاية العالم، المركز الحقيقي للوحدة المسيحية، والمعيار الأسمى الذي تُقاس به جميع السلوكيات والمعتقدات والآراء البشرية.
  15. 1 2 3 4 "بيان الهوية: "نحن معمدانيون أمريكيون"الكنائس المعمدانية الأمريكية، الولايات المتحدة الأمريكية ، ١٩٩٨. مؤرشف من الأصل في ٣١ أغسطس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٨ أغسطس ٢٠١٩. يؤمن المعمدانيون الأمريكيون بأن الكتاب المقدس، المؤلف من العهدين القديم والجديد، هو كلمة الله الموحى بها، وهو المرجع الكتابي النهائي والجدير بالثقة في الإيمان والممارسة. ويجب تفسيره بمسؤولية تحت إرشاد الروح القدس داخل جماعة المؤمنين. والهدف الأساسي من الكتاب المقدس هو الإشارة إلى يسوع المسيح، رب الكنيسة الحي. مع أن المعمدانيين قد أصدروا العديد من الاعترافات للتعبير عن فهمنا المشترك للإيمان المسيحي، فإننا نعتبر الكتاب المقدس، العهدين القديم والجديد، مرجعنا النهائي. ولا نقبل أي اعتراف أو عقيدة من صنع البشر على أنها ملزمة.
  16. ↑ "معتقدات الميثودية: ما أوجه الاختلاف بين اللوثريين والميثوديين المتحدين؟" . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. 2014. تاريخ الاطلاع: 22 مايو 2014. يرى الميثوديون المتحدون أن الكتاب المقدس هو المصدر والمعيار الأساسي للعقيدة المسيحية. ويؤكدون على أهمية التقاليد والتجربة والعقل في العقيدة المسيحية. بينما يعلّم اللوثريون أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للعقيدة المسيحية. ولا تحتاج حقائق الكتاب المقدس إلى إثبات صحتها بالتقاليد أو التجربة البشرية أو العقل. فالكتاب المقدس يُثبت صحته بذاته وهو صحيح في جوهره.
  17. ↑ همفري، إديث م. (15 أبريل 2013). الكتاب المقدس والتقليد . دار بيكر للنشر. ص 16. ISBN  9781441240484. تاريخياً، تبنى الأنجليكان ما يمكن تسميته موقف "الكتاب المقدس أولاً" .
  18. ↑ راتزينغر، جوزيف (30 سبتمبر 2010). "كلمة الرب: إرشاد رسولي ما بعد السينودس حول كلمة الله في حياة الكنيسة ورسالتها" . Vatican.va .
  19. الاتحاد اللوثري العالمي ؛ المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية . "إعلان مشترك بشأن عقيدة التبرير" . Vatican.va . تاريخ الاطلاع : 6 أغسطس 2018 .
  20. ↑ "CT06" . History.hanover.edu .
  21. ↑ لابار، جوان ج. (20 يوليو 2006). "الميثوديون العالميون يوافقون على مزيد من الحوار المسكوني" . الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2006.
  22. ↑ وودن، سيندي (24 يوليو/تموز 2006). "الميثوديون يتبنون إعلانًا كاثوليكيًا لوثريًا بشأن التبرير" . خدمة الأخبار الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو/تموز 2006. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو/تموز 2017 .
  23. ↑ راتزينغر، جوزيف . "المقابلة العامة بتاريخ 8 نوفمبر 2006: نظرة القديس بولس الجديدة" . Vatican.va .
  24. ↑ نايت الثالث، هنري هـ. (9 يوليو 2013). "ويسلي عن الإيمان والأعمال الصالحة" . موارد كاتاليست . تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2017 .
  25. 1 2 جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة: الوسط المتطرف . ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون. ص 187-191 . ISBN  978-0-687-03485-7.
  26. ↑ "رد الكنيسة الكاثوليكية على الإعلان المشترك للكنيسة الكاثوليكية والاتحاد اللوثري العالمي بشأن عقيدة التبرير" . Vatican.va .
  27. 1 2 راتزينغر، جوزيف (12 سبتمبر 2006). "رحلة رسولية إلى ميونيخ وألتوتينغ وريغنسبورغ: لقاء مع ممثلي العلوم في قاعة أولا ماغنا بجامعة ريغنسبورغ" . Vatican.va .
  28. ↑ غيدري، كريستوفر ر.؛ كروسينغ، بيتر ف. (1 يناير 2001). اتجاهات المسيحية العالمية، 30-2200 م: تفسير الإحصاء المسيحي السنوي الضخم . مكتبة ويليام كاري. ص 307. ISBN  9780878086085ومع ذلك ، فإن العديد من الكنائس الأسقفية الرئيسية الأخرى - الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية والكاثوليكية القديمة والأنجليكانية واللوثرية الإسكندنافية - تدعي هذا الادعاء وتؤكد أنه لا يمكن للأسقف أن يحصل على رتب منتظمة أو صحيحة ما لم يتم تكريسه في هذا الخلافة الرسولية.
  29. ↑ رايت، جون روبرت؛ داتون، مارشا ل.؛ غراي، باتريك تيريل (2006). رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة: دراسات في الكنيسة المسيحية والوحدة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 273. ISBN  9780802829405أعلنت القسطنطينية، بحذر، عام ١٩٢٢ أن الرتب الكهنوتية الأنجليكانية "تتمتع بنفس قوة الرتب الكهنوتية للكنائس الرومانية والكاثوليكية القديمة والأرمنية"، وهو رأي أيدته كنائس القدس وقبرص والإسكندرية ورومانيا. وقد شجع هذا الموقف أساقفة لابيث، فوسعوا نطاق الحوار، ورعوا ترجمة "الكتب والوثائق التي توضح المواقف النسبية" للكنيستين، وطلبوا من الكنيسة الإنجليزية التشاور "شخصيًا أو بالمراسلة" مع الكنائس الشرقية "بهدف ... ضمان فهم أوضح ... وإقامة علاقات أوثق بين كنائس الشرق والكنيسة الأنجليكانية".
  30. ↑ فرانكلين، ر. ويليام (1 يونيو 1996). الرهبنة الأنجليكانية: مقالات بمناسبة مرور مئة عام على تأسيس Apostolicae Curae 1896-1996 . دار نشر الكنيسة، ص 117. ISBN  9780819224880في عام ١٩٢٢ ، اقتنع البطريرك المسكوني والمجمع المقدس في القسطنطينية بالحديث عن الرهبنة الأنجليكانية. وقد فعلوا ذلك بأسلوب ملتوٍ، معلنين أن الرهبنة الأنجليكانية تتمتع "بنفس الشرعية التي تتمتع بها الكنائس الرومانية والكاثوليكية القديمة والأرمنية". وحذت القدس وقبرص حذوهما في عام ١٩٢٣ بالموافقة المبدئية على عدم إعادة رسامة الكهنة الأنجليكان في حال اعتناقهم الأرثوذكسية. وأيدت رومانيا الرهبنة الأنجليكانية في عام ١٩٣٦. أما اليونان، فلم تكن متأكدة من ذلك، إذ رأت أن على الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها أن تتخذ قرارًا، لكنها تحدثت عن الرهبنة الأنجليكانية بنفس اللغة غير الأرثوذكسية، وإن كانت تبدو منفصلة بعض الشيء.
  31. ↑ مجمع عقيدة الإيمان (10 يوليو/تموز 2007). "إجابات على بعض الأسئلة المتعلقة بجوانب معينة من عقيدة الكنيسة" . Vatican.va . وفقًا للعقيدة الكاثوليكية، لا تتمتع هذه الجماعات بالخلافة الرسولية في سر الكهنوت، وبالتالي فهي محرومة من عنصر أساسي في الكنيسة.
  32. ↑ "اللجنة اللاهوتية الدولية: التعليم الكاثوليكي بشأن الخلافة الرسولية" . Vatican.va . 1973.
  33. ↑ ماكغافين، ويليام (1833). البروتستانت: مقالات حول النقاط الرئيسية للخلاف بين الكنيسة الرومانية والكنيسة الإصلاحية . هاتشيسون ودويير. ص 396. ... كل كنيسة بروتستانتية تؤمن بعقيدة الحضور الحقيقي ، بينما يتم التعبير عنها بهذا الشكل العام. 
  34. ↑ نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). لاهوت الأسرار المقدسة والحياة المسيحية . دار ويست بو للنشر. ص 111. ISBN  9781490860077بالنسبة للأنجليكان والميثوديين ، فإن حقيقة حضور يسوع كما يُتلقى من خلال عناصر الأسرار المقدسة ليست موضع شك. يُقبل الحضور الحقيقي ببساطة على أنه حقيقة، ويتم تأكيد طبيعته السرية بل والإشادة بها في بيانات رسمية مثل " هذا السر المقدس: فهم الميثوديين الموحد للتناول المقدس" .
  35. 1 2 ماتوكس، ميكي ل.؛ روبر، أ. ج. (27 فبراير 2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 54. ISBN  9780802866943في هذا "الاتحاد السرّي"، كما علّم اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه اتحادًا حقيقيًا مع خبز وخمر القربان المقدس، حتى يُمكن التعرّف عليهما. فهما في آنٍ واحد جسد ودم، خبز وخمر. يُقدّم هذا الطعام الإلهي، علاوة على ذلك، ليس فقط لتقوية الإيمان، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان فحسب، ولا كضمانة لمغفرة الخطايا فحسب. بل أكثر من ذلك، في هذا السرّ، يتناول المسيحي اللوثري جسد المسيح ودمه تحديدًا لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في القربان المقدس هو الوسيلة التي يُقوّى بها اتحاد الإيمان، الذي تحقق بكلمة الله وسر المعمودية، ويُحافظ عليه. بعبارة أخرى، يؤدي الاتحاد الحميم مع المسيح مباشرةً إلى أعمق شركة في جسده ودمه المقدسين.
  36. ↑ بروغارد، بيتي (2010). الملحدة المنزلية: رحلة امرأة إنجيلية سابقة نحو السعادة من خلال الفكر الحر . دار نشر يوليسيس. ص 104. ISBN  9781569757840إن وجهات النظر المتعلقة بالواقع الموضوعي، والصمت التقي، والحضور الروحي، والاستقبالية في تناول القربان المقدس ... هي وجهات نظر تتبناها كنائس الشرق - الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية؛ والمسيحيون الإصلاحيون مثل المشيخيين ... يرفضون فكرة أن تناول القربان مجرد رمز أو رمزية بحتة ويقبلون الحضور "الروحي" الحقيقي في العناصر.
  37. ↑ «المعتقدات الأساسية: المعمودية وعشاء الرب» . المؤتمر المعمداني الجنوبي . 2018. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018. عشاء الرب هو عمل رمزي للطاعة، حيث يُحيي الأعضاء ذكرى وفاة الفادي ويترقبون مجيئه الثاني .
  38. ↑ «ما نؤمن به: المعمودية وعشاء الرب» . المؤتمر المعمداني الوطني . 2018. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018. نؤمن أن الكتاب المقدس يعلّم أن المعمودية المسيحية هي غمر المؤمن في الماء باسم الآب والابن والروح القدس ؛ لإظهار إيماننا بالمخلص المصلوب والمدفون والقائم من بين الأموات، في رمز مهيب وجميل، وما يترتب على ذلك من موتنا عن الخطيئة وقيامتنا لحياة جديدة؛ وأنها شرط أساسي [...] لعشاء الرب، حيث يُحيي أعضاء الكنيسة، من خلال استخدام الخبز والخمر المقدسين، ذكرى محبة المسيح الفادية؛ ويسبق ذلك دائمًا فحصٌ جادٌ للذات.
  39. 1 2 3 بالمر، راندال هربرت؛ وينر، لورين ف. (2002). البروتستانتية في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 26. ISBN  9780231111300.
  40. ↑ «عشاء الرب: شعيرة تُكرم الله» . ماذا يُعلّم الكتاب المقدس حقًا؟ جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . 2014 [ 2005]. الصفحات 206-208 . تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2020 . 
  41. ↑ هافنر، بول (1999). سرّ الأسرار المقدسة . دار نشر غريس وينغ. ص 11. ISBN  9780852444764أقرّ اعتراف أوغسبورغ ، الذي وضعه ميلانكتون، أحد تلاميذ لوثر، ثلاثة أسرار مقدسة فقط: المعمودية، وعشاء الرب، والتوبة. وترك ميلانكتون الباب مفتوحًا أمام اعتبار العلامات المقدسة الخمس الأخرى "أسرارًا ثانوية". ومع ذلك ، لم يقبل زوينجلي وكالفن ومعظم أتباع التقاليد الإصلاحية اللاحقة سوى المعمودية وعشاء الرب كسرّين مقدسين، ولكن بمعنى رمزي للغاية.
  42. ↑ سميث، المحفوظ (1911). حياة ورسائل مارتن لوثر . هوتون ميفلين. ص 89. أولاً، أنكر أن عدد الأسرار المقدسة سبعة، وأؤكد أنها ثلاثة فقط: المعمودية، والتوبة، وعشاء الرب، وأن هذه الأسرار الثلاثة قد قُيِّدت جميعها من قبل الكوريا الرومانية في أسر بائس، وأن الكنيسة قد حُرمت من كل حريتها. 
  43. ↑ كوك، جوزيف (1883). الفكر المتقدم في أوروبا وآسيا وأستراليا، إلخ . لندن: ريتشارد د. ديكنسون. ص 41. سمحت العقيدة الأنجليكانية، دون اعتراض، للسلطات العليا بتدريس وجود حالة وسيطة، هي الهاوية، تشمل كلاً من جهنم والجنة، ولكن مع وجود هوة لا يمكن عبورها بينهما. 
  44. ↑ غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 57-58 . ISBN  9781620329887تُصلي كل من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الميثودية الإنجليزية من أجل الموتى . ويؤكد بيانهما المشترك أن "الصلاة من أجل الموتى في التقاليد الكاثوليكية تطورت على مر القرون إلى ممارسات متنوعة، لا سيما من خلال القداس... وللكنيسة الميثودية صلوات خاصة من أجل الموتى... وبذلك، يُوصي الميثوديون الذين يُصلّون من أجل الموتى برحمة الله الدائمة".
  45. ↑ غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 50. ISBN  9781532606014.
  46. 1 2 3 4 باوك، فيلهلم (1 أبريل 1948). "النقد الكاثوليكي الروماني للبروتستانتية". اللاهوت اليوم . 5 (1). معهد برينستون اللاهوتي : 34-48 . doi : 10.1177/004057364800500106 . S2CID 170202511 – عبر مجلات SAGE . 
  47. ↑ كلايتون، مارك (2002). "الاعتداء الجنسي يمتد عبر طيف واسع من الكنائس" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور .
  48. ↑ هندرسون، جيرارد (2017). "جيرارد هندرسون: الإعلام، والمفوضية، والكنيسة" . الأسبوعية الكاثوليكية .