بودجالافادا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كانت البودجالافادا ( بالسنسكريتية : "الشخصانية"؛ بالبالية : Puggalavāda؛ بالصينية :補特伽羅論者؛ بالبينيين : Bǔtèjiāluō Lùnzhě ؛ بالفيتنامية : Bổ-đặc- già -la Luận giả ) وجهة نظر فلسفية بوذية، وتشير أيضًا إلى مجموعة من مدارس نيكايا البوذية (المعروفة أساسًا باسم فاتسيبوتريا) التي نشأت من ستافيرا نيكايا . [ 1 ] يُعتقد أن فاتسيبوترا الأكبر هو من أسس هذه المدرسة في القرن الثالث قبل الميلاد. [ 1 ] كانت هذه المدرسة ذات تأثير واسع في الهند، واكتسبت شعبية خاصة خلال عهد الإمبراطور هارشافادانا (606-647 م). قيل إن راجياسري، شقيقة هارشا، انضمت إلى المدرسة كراهبة. [ 2 ] ووفقًا لدان لوستهاوس، فقد كانوا "إحدى أكثر الطوائف البوذية انتشارًا في الهند لأكثر من ألف عام". [ 3 ]

العقائد

أطروحة بودغالا

أكد أتباع مذهب بودجالافاد أنه بينما لا يوجد "آتمان" (الروح )، يوجد "بودغالا" (الشخص) أو "ساتفا" (الكائن) الذي ليس "دارما" مشروطًا ولا "دارما" مطلقًا. [ 1 ] كانت هذه العقيدة المتعلقة بالشخص هي طريقتهم في تفسير الكارما ، وإعادة الميلاد ، والنيرفانا . بالنسبة لأتباع مذهب بودجالافاد، فإن "البودغالا" هو ما يخضع لإعادة الميلاد من خلال حيوات متتالية في "سامسارا " (دورة الحياة) وهو ما يختبر النيرفانا. دافعوا عن هذا الرأي من خلال الحجج الفلسفية والاستشهاد بالنصوص المقدسة. وفقًا لثين تشاو وريتشارد غومبريتش ، فقد استخدموا "بهاراهاراسوترا" كمرجع رئيسي لوجهة نظرهم. ينص هذا النص على أن الشخص (البودغالا) هو حامل المجموعات الخمس، وأن أخذها هو شهوة ومعاناة.

Bhārā have pañcakkhandhā, bhārahāro ca puggalo ; Bhārādānaṁ dukhaṁ loke, bhāranikkhepanaṁ sukhaṁ. [ 4 ] إن المجموعات الخمس أعباء حقيقية، وحاملها هو الإنسان . حمل العبء معاناة في الدنيا؛ ووضعه نعيم. [ 5 ] [ 6 ]

يذكر كتاب "كاثافاتو" أيضًا أن أتباع مذهب بودجالافاد استندوا إلى أقوال بوذا التالية: "هناك شخص يبذل جهده لمصلحته الخاصة" و"يظهر شخص يُولد من جديد لخير وسعادة الكثيرين، لإظهار الرحمة لعالم الكائنات". [ 7 ] ورأى أتباع بودجالافاد أن هذا الشخص "لا يُمكن وصفه" وغير محدد في علاقته بالمجموعات الخمس ، ولا يُمكن القول بأنه هو نفسه المجموعات ولا هو مختلف عنها. ومع ذلك، لا يُمكن إنكار وجود هذا الشخص تمامًا، لأنه لو كان الأمر كذلك، لما وُلد شيء من جديد ، ولما كان هناك شيء موضوعًا لتأمل المحبة والرحمة . [ 8 ] وهكذا، وفقًا لـ إل إس كوزينز :

يكمن الاختلاف في أن الشخص، بالنسبة للمذهب الفراغي، هو مجرد تسمية للمجموعات التي تُختبر كموضوعات للوعي، بينما بالنسبة للمذهب الشخصاني، لا يمكن وصف العلاقة بين الشخص وتلك الموضوعات بأنها متطابقة أو مختلفة. [ 8 ]

وهكذا، كان هذا البودغالا موضوعًا للتجارب، وفاعلًا للأفعال الصالحة والسيئة، ومُختبِرًا للكارما والتناسخ والنيرفانا. ومع ذلك، كان أيضًا "غير قابل للتحديد" ( أفاتافيا )، فهو ليس دارما مشروطًا ( سامسكريتا ) ولا دارما غير مشروط ( نيرفانا )، وليس هو نفسه أو مختلفًا عن المجموعات الخمس. [ 9 ] ومع ذلك، كما يشير ثين تشاو في دراسته لأدبهم، فقد طور أتباع بودغالا هذه النظرية بعناية لتكون متوافقة مع الأناتمان والطريق الوسط ، وبالتالي فإن البودغالا "ليس حقيقة مطلقة منفصلة تمامًا عن الأشياء المركبة". [ 10 ]

يُبين كتاب "أبهيدهارماكوشا" كيف شرح أتباع بودغالا فادين نظريتهم باستخدام تشبيه النار والوقود. فالمجموعات الخمس هي الوقود، و"بودغالا" هي النار. وتوجد النار ما دام هناك وقود، لكنها ليست هي الوقود، ولها خصائص لا يمتلكها الوقود. وهما موجودان معًا، والوقود (المجموعات) هو دعامة النار (بودغالا)، وبالتالي فهما ليسا متطابقين ولا مختلفين تمامًا. [ 7 ] بالنسبة لأتباع بودغالا فادين، إذا قيل إن الشخص هو نفسه المجموعات (وهو الرأي البوذي الاختزالي للمدارس الأخرى)، فهذا يُشبه القول بأن النار والوقود شيء واحد، وهذا خطأ. من ناحية أخرى، إذا قيل إن النار والوقود مختلفان تمامًا، فهذا يُشبه القول بأن النار لا تعتمد على الوقود، وهذا خطأ آخر (يرتبط بالآراء غير البوذية). لذلك، اتخذوا نهجًا وسطًا بين هذين الرأيين، وجادلوا بأن الشخص ليس مطابقًا للمجموعات ولا مختلفًا عنها. [ 11 ] سعوا إلى دحض رأي البوذيين الآخرين القائل بأن الكيانات المادية والشخص شيء واحد. ورأوا أنه عند الموت، عندما تُفنى الكيانات المادية، فإن الشخص سيُفنى أيضًا، وبالتالي لن يُولد من جديد. كما اعتقدوا أن هذا يُناقض قول بوذا: "إن حامل العبء" موجود. [ 12 ]

يذكر كتاب "كاثافاتو" أيضًا أن "بودغالا" يمكن تشبيهها بما يُسمى كائنًا ( ساتفا ) وأيضًا بما يُسمى جيفا (قوة الحياة)، لكنها ليست مطابقة للجسد (كايا) ولا مختلفة عنه. [ 13 ] يشرح أحد نصوص "بودغالافادين" طبيعة هذه العلاقة بأنها قائمة على التعلق أو الاستحواذ ( أوبادانا ).

إنّ تسمية الاستحواذ (upādāna-prajñapti) هي تسمية الحياة (jiva) (وهي) الاستحواذ الداخلي ( upādāna ) في الحاضر، وتتألف من المجموعات ( skandha ) والعناصر (dhātu) والمجالات ( āyatana )؛ أي أن ظاهرة الاستحواذ المتعلقة بالحياة الداخلية في الحاضر، والتي تتكون من أشياء مركبة ( saṃskāra ) والقيود، هي ما يُسمى تسمية الاستحواذ. [ 14 ]

ويبدو أن أتباع بودغالافادين كانوا يعتقدون أيضاً أن الشخص المتحرر موجود حتى بعد بارينيرفانا في حالة من النعيم الأسمى، أو كما يشير ثين تشاو، فقد رأوا النيرفانا على أنها "مجال متعالٍ" و"وجود في ما وراء". [ 15 ]

ثلاثة تسميات لـ pudgala

وفقًا لنص بودغالافادين المعروف باسم ترايدهارماكاشاسترا ، يمكن تحديد بودغالا بثلاث طرق، تسمى براغنابتيس الثلاثة : [ 16 ] [ 1 ]

  1. يشير مصطلح " بودغالا " إلى الشخص الذي لا يمكن وصفه بأنه مطابق للمجموعات أو مختلف عنها. ويصفه ثيتش ثين تشاو بأنه "العامل الأساسي الذي يوحد عمليات حياة الشخص. بعبارة أخرى، هو البودغالا الذي يستحوذ على الجسد ويحافظ عليه لفترة زمنية معينة. " [ 16 ]
  2. يشير مصطلح "بودغالا" ( المولود عبر التناسخ ) إلى حقيقة أن الفرد لا يمكن القول بأنه هو نفسه أو مختلف عما كان عليه في حياة سابقة وسيظل عليه في حياة مستقبلية. وهذا يُتيح وجود ذات مسؤولة كارميًا عن أفعالها. ووفقًا لمذهب بودغالافادين، إذا كان هناك استمرارية بين الحيوات، فلا بد من وجود مالك لتلك الاستمرارية، بالإضافة إلى ما يُميز الشخص عن غيره ويُشكل موضوع التجارب، وهذه هي "بودغالا".
  3. يشير مصطلح "بودغالا" الذي يحدده التوقف ( nirodha-prajiñapta-pudgala ) إلى حقيقة أنه بعد الموت، لا يمكن القول أن بوذا موجود أو غير موجود أو كلاهما أو لا هذا ولا ذاك.

وفيما يتعلق بالشكل الأول من التسمية، يضيف دان لوستهاوس ما يلي:

إذا كان المُستَغِلّ شيئًا مختلفًا عن السكاندها نفسها، فسيوجد سكاندها سادس، وهو أمرٌ غير جائز عقائديًا. وإذا استولت السكاندها على نفسها، فسيؤدي ذلك إلى حلقة مفرغة من التراجع اللانهائي. ولذلك، يجادل أتباع فاتسيبوتريا بأن الشخص الاسمي (بودغالا) ليس هو نفسه السكاندها ولا يختلف عنها. إنه مجرد تصور استدلالي يتجنب هذه العواقب غير المبررة، ويضفي تماسكًا من خلال توافقه أيضًا مع كيفية تجربة الأشخاص الحقيقيين لأنفسهم - أي كأفراد متميزين متصلين بماضيهم ومستقبلهم، ولكنهم ليسوا متطابقين تمامًا معهم أو قابلين للاختزال إليهما. [ 17 ]

كما يوضح لوستهاوس أسباب اختيارهم للتسميتين الثانية والثالثة على النحو التالي:

لكن ما الذي يبقى ثابتًا أو متصلًا بين هذه الحيوات [الماضية والمستقبلية]؟ إذا كانت هوية ثابتة لا تتغير، فسيكون هذا في الواقع حالة من حالات "أتمافادا"، وهو رأي يرفضه أتباع فاتسيبوتريا، كغيرهم من البوذيين. بأي معنى يكون شخص ما هو نفسه أو مختلفًا عن الشخص في حياته السابقة؟ إذا كان مختلفًا تمامًا، فإن افتراض وجود استمرارية بينهما أمر غير منطقي. أما إذا كان متطابقًا، فسيتم تجاهل فروقهما الحقيقية، مما يؤدي إلى شكل من أشكال الأبدية، وهو رأي آخر غير مقبول لدى البوذيين. لذا، فهما ليسا متطابقين ولا مختلفين، بل مرتبطان بـ"بودغالا" وهمية. أخيرًا، تؤدي الممارسة البوذية إلى النيرفانا؛ ولكن من يبلغها؟ إذا كان هناك فرد متكامل يتوقف عند بلوغ النيرفانا، فإن هذا سيؤدي إلى رأي غير مبرر بالفناء. إذا لم يكن هناك توقف للفرد الكارمي، فلا وجود للنيرفانا. كلا الطرفين المتطرفين، على الرغم من كونهما ضمنيين في الصياغات البوذية القياسية، يجعلان البوذية نفسها غير متماسكة، وهي مشكلة لا تُحل، كما يجادل أتباع فاتسيبوتريا، إلا إذا اعترف المرء بوجود بودغالا الخيالي الضمني في العقيدة البوذية القياسية. [ 18 ]

اعتقد أتباع مذهب بودغالافادا، من خلال هذا النظام، أن بإمكانهم تفسير العقاب الأخلاقي الكارمي والهوية الشخصية عبر افتراض وجود دارما ( أفاكتافيا ) لا يمكن وصفها، تتجنب الوقوع في طرفي نقيض: الفناء ( أوتشيدا ) والخلود ( ساسفاتا ). [ 16 ] ويؤكد أحد نصوص بودغالافادا أن هذا المذهب يمثل طريقًا وسطًا على النحو التالي:

لو أمكن وصف البودجالا من حيث الوجود أو العدم، لوقع المرء في العدمية (أوتشيدادريستي) أو الأبدية (ساسفاتادريشتي)، لكن بوذا لا يسمح لنا بتأييد هذين الرأيين. فإذا قال المرء إن البودجالا غير موجودة، فإنه يرتكب خطأً في ترتيب الأسئلة التي يجب تجنبها . هذا التعبير غير مبرر. لماذا؟ لأن من يؤكد عدم وجود البودجالا، فهذا رأي زائف (ميثيادريستي). أما إذا أكد (على العكس) وجود البودجالا (بشرط)، فهذا رأي صحيح (سامياجدريشتي). ولذلك، من الممكن القول إن البودجالا موجودة. [ 19 ]

نقد

لأنهم شعروا بأن آراء فاتسيبوتريا قريبة من مفهوم الذات أو الأتمان ، فقد تعرضوا لانتقادات حادة من قبل الفيبهاجيافادين (يوجد سجل لذلك في كتاب ثيرافادا كاثافاتو )، وكذلك من قبل السارفستيفادين (في فيجناناكايا )، والسوترانتيكا (أشهرها في أبهيدهارماكوشا )، ومدرسة مادياماكا ( مادياكافاتارا لكاندراكيرتي ). [ 20 ] يُعد كتاب بوغالاكاثا من كاثافاتو ، المنسوب إلى موغاليبوتاتيسا (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد)، أقدم مصدر للجدل العقائدي حول بودغالا . [ 21 ]

جادل الفيلسوف البوذي فاسوباندو ضد نظرية بودغالا في كتابه أبهيدهارماكوشا . يبدأ فاسوباندو بالقول إن الفاتسيبوتريا يعتقدون أن بودغالا "مبنية" على المجموعات الخمس، وأن هذا قد يعني أحد أمرين: [ 22 ]

  1. تشكل المجموعات الخمس كياناً واحداً، وهو "البودغالا". في هذه الحالة، "البودغالا" مجرد تسمية اسمية للمجموعات الخمس، وليست كياناً مستقلاً.
  2. ينتج التراكم عن التجمعات. وفي هذه الحالة، يشير التراكم أيضاً إلى التجمعات نفسها وليس إلى أي شيء آخر مستقل عنها.

يجادل فاسوباندو إذًا بأن "بودغالا" هي نفسها المُجمّعات، وليست سوى تسمية لها. ويبدأ فاسوباندو بالقول إننا نستطيع إدراك "بودغالا" إما مباشرةً أو من خلال إدراك المُجمّعات. فإذا كان الاحتمال الثاني هو الصحيح، فإنها مجرد تسمية للمُجمّعات. أما إذا أدركناها مباشرةً، فإن المُجمّعات ستكون مبنية على "بودغالا"، وليس العكس. [ 22 ] كما ينتقد فاسوباندو الرأي القائل بإمكانية إدراك "بودغالا" بالحواس الست جميعها. فإذا صحّ هذا، فإن "بودغالا" ليست سوى المُجمّعات الخمس، لأن كل ما تدركه الحواس هو انطباعاتها الحسية المباشرة لا غير. [ 22 ]

مذاهب أخرى

وفقًا لـ Thich Thien Chau، تشمل الأطروحات الثانوية الأخرى لـ Vātsīputrīya- Saṃmitīyas الشخصانية ما يلي: [ 16 ]

  1. يوجد كيان غير قابل للتدمير ( أفيبراناسا ). وهذا يُساعد في تفسير آلية جزاء الأفعال. يستمر هذا الكيان غير القابل للتدمير في الوجود عبر تقلبات الوجود، وهو الأساس الجوهري لتراكم الكارما ونضجها.
  2. هناك اثنا عشر معرفة على طريق الرؤية ( دارشانامارغا ).
  3. هناك أربع مراحل في تركيز الوصول: الصبر ( kṣānti )، الاسم ( nāma )، المفهوم ( samjña ) وأعلى دارما دنيوية ( laukikāgradharma ).
  4. الفهم الواضح ( abhisamaya ) تدريجي ( anupūrva ).
  5. يمكن الحصول على الاختراقات الخارقة الخمسة من قبل الكائنات العادية أو الزنادقة.
  6. تشير الأخلاق ( śila ) إلى (أفعال) الجسد والكلام.
  7. تتراكم الجدارة ( puṇya ) باستمرار، حتى أثناء النوم.
  8. من المستحيل تحديد ما إذا كانت سمة الظواهر ( دارمالابانا ) هي الدوام أم عدم الدوام.
  9. يوجد تأمل وسيط ( dhyānantara ) بين التأمل الأول والثاني .
  10. لا يوجد سوى ديانة أساسكريتا مطلقة واحدة: نيرفانا .
  11. هناك خمسة أو ستة أو سبعة مصائر ( جاتي ).
  12. يمكن أيضًا تسمية المعرفة (jñana) بالمسار ( mārga ).
  13. إن الأرهات معرض للسقوط من مكانته.
  14. توجد حالة وسيطة ( antarabhava ) في عالم الحواس ( kāmadhātu ) وعالم الشكل ( rūpadhātu )، ولكن ليس في عالم اللا شكل ( arūpadhātu ).
  15. يوجد سبعة عشر فئة من الكائنات السماوية في عالم الأشكال.

نصوص

كان لدى المدرسة كتاب تريبتاكا ، مع سوترا بيتاكا (في أربعة أغاما)، وفينايا بيتاكا، وأبهيدارما بيتاكا، مثل المدارس البوذية المبكرة الأخرى. [ 23 ] لم يبقَ من نصوصهم مترجمة إلى الصينية سوى أربعة نصوص فقط:

  1. سان فا تو لون، Traidharmakaśāstra ، Taishō Tripiṭaka الخامس والعشرون، 1506.
  2. Ssu a-han-mu ch'ao chieh، Taishō Tripiṭaka الخامس والعشرون، 1505.
  3. سان مي تي بو لون، Sammatiyanikayaśāstra ، Taishō Tripiṭaka XXXII. 1649.
  4. لو إره شيه إره مينغ لياو لون، فينايادفافيمساتيفيدياسترا ، تايشو تريبيتاكا الرابع والعشرون. 1461.

من بين نصوص بودغالافادا الباقية، كتاب ترايدهارماكاشاسترا (تايشو تريبتاكا XXV، 1506، الصفحات  15c-30a) ، وهو عمل في الأبهيدارما تُرجم مرتين إلى الصينية. [ 1 ] يذكر النص أن نقص المعرفة يشمل أيضًا نقص معرفة ما لا يُمكن تحديده ( أفياكريتا )، والذي يُشير إلى بودغالا. [ 1 ] ويُقدم نص آخر من نصوص بودغالافادا، وهو ساماتيانيكاياشاسترا، حججًا مختلفة مؤيدة ومعارضة للمقترحات التالية: [ 24 ]

  1. لا وجود للذات
  2. الذات ليست موجودة ولا غير موجودة
  3. الوجود الذاتي
  4. الذات هي نفسها المجموعات الخمس
  5. الذات تختلف عن المجموعات الخمس
  6. الذات أبدية
  7. الذات ليست أبدية

تُرفض جميع هذه الآراء في نهاية المطاف. ويزعم النص أن البودجالا ليس كياناً موجوداً ولا مجرد بناء مفاهيمي بحت. [ 20 ]

الدراسات الحديثة

يتفق بيتر هارفي مع الانتقادات الموجهة ضد البودجالافادين من قبل موغاليبوتا-تيسا وفاسوباندو ، ويجد أنه لا يوجد دعم في نصوص بالي نيكايا لمفهومهم عن البودجالا. [ 25 ]

ومع ذلك، وفقًا لبيكو ثين تشاو:

يمثل ظهور نظرية البودغالا رد فعل على "تجريد" التقاليد الأبهيدهارمية من الطابع الشخصي. في المقابل، سعى أتباع البودغالا إلى الحفاظ على جوهر مذهب اللاجوهر ( أناتمافادا ). وقد أُسيء فهم نظرية البودغالا في الأدبيات الجدلية؛ ومع ذلك، فهي تقدم الكثير من الجوانب العقائدية المهمة للمفكرين البوذيين. [ 16 ]

علاوة على ذلك، يضيف ثين تشاو في تحليله لعقيدتهم:

ربما لم يقتنع أتباع بودغالافادين بالتفسير الذي يعتبر الإنسان مجرد نتاج لتضافر عوامل نفسية وجسدية. فالإنسان يختلف عن المركبة؛ فالمركبة مجرد مجموعة من أجزاء منفصلة، ​​بينما الإنسان كائن متكامل تتطور أجزاؤه النفسية والجسدية بعد الحمل والولادة. [ 26 ]

بحسب دان لوستهاوس ، "لم تتعرض أي مدرسة بوذية للتشويه من قبل نظرائها البوذيين أو لسوء الفهم من قبل الباحثين المعاصرين أكثر من هذه المدرسة." [ 27 ] ويجادل لوستهاوس بأن موقف مدرسة فاتسيبوتريا، الذي يمكن ملاحظته في نصوصهم الباقية، لا يروج لفكرة الذات ( آتمفادا )، بل إن البودجالا هو "براجنابتي (وجود اسمي فقط) ليس مطابقًا للسكاندها ولا مختلفًا عنها." [ 3 ] علاوة على ذلك:

يرى أتباع فاتسيبوتريا أن البودجالا (الحكمة) ضرورية، إذ أن أي نظرية للكارما، أو أي نظرية تفترض قدرة الأفراد على تحقيق تقدم روحي لأنفسهم أو مساعدة الآخرين على ذلك، تصبح غير متماسكة بدونها. الكارما تعني أن للفعل الذي يُرتكب في وقت ما عواقب لاحقة على نفس الفرد في وقت لاحق، أو حتى في حياة لاحقة. إذا لم تترتب العواقب الإيجابية والسلبية للفعل على نفس الفرد، فلن يكون من المنطقي الحديث عن أمور مثل التقدم (من يتقدم؟)، وتصبح الممارسة البوذية نفسها غير متماسكة. إذا لم يكن هناك أشخاص، فلن يكون هناك من يعاني، ولا من يؤدي ويحصد عواقب كارمته، ولن يكون هناك بوذا، ولا بوذيون، ولا بوذية. من الواضح أن هذه عواقب غير مقبولة بالنسبة للبوذي. [ 22 ]

يشير لوستهاوس إلى أن نظرية الفاتسيبوتريا، بالنسبة لهم، هي مجرد محاولة لتفسير ما لم تذكره التقاليد البوذية الأخرى وافترضته، وهو ما يتعلق أساسًا بما يخضع للولادة الجديدة، وما يتحمل المسؤولية الأخلاقية، وما يحقق التنوير. ووفقًا للوستهاوس، فإنه بالنسبة للفاتسيبوتريا، "بينما قد يتجنب البوذيون الآخرون ذكر كلمة "بودغالا"، فإن الروايات المفترضة في مذاهبهم تتطلبها". [ 28 ]

سامميتيا وغيرها من المدارس الفرعية

كهوف خامباليدا البوذية ، ولاية غوجارات .

بحسب ثين تشاو، كانت مدرسة فاتسيبوتريا هي المدرسة الأم الأصلية التي انبثقت منها أربع مدارس فرعية (في الفترة ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي)؛ وهي بشكل رئيسي مدارس سامميتيا، وداموتاريا، وبادرايانيكاس، وسانداجاريكاس. [29] استقرت مجتمعات فاتسيبوتريا في كوسامبي وسارناث ، وعاشت جنبًا إلى جنب مع مدرسة سامميتيا ، التي سرعان ما تفوقت عليها في الشعبية . [ 30 ]

كانت مدارس ساميتيا ( بالسنسكريتية :正量部؛ بالصينية : Zhèngliàng Bù ؛ بالبينيين : Zhèngliàng Bù ) أبرز مدارس بودجالافادين، وقد برزت بشكل خاص في السند وغوجارات خلال عهد سلالة مايتراكا (470-788 م). كما أثبتت النقوش وجود مجتمعات ساميتيا في ماثورا وسارناث بين القرنين الثاني والرابع الميلاديين. [ 31 ] وأشار المؤرخ التبتي بوتون رينشن دروب إلى أن ساميتيا استخدموا لغة أبابرامشا كلغة رئيسية. [ 32 ] وبحلول القرن الرابع الميلادي، بلغت هذه المدرسة من النفوذ حدًا جعلها تحل محل سارفستيفادين في سارناث كأبرز مدرسة. وبحلول عهد الملك هارشا في القرن السابع الميلادي، كانت أكبر مدرسة بوذية نيكايا في الهند. [ 33 ] وبسبب انتشارهم الجغرافي، أدى ذلك إلى تقسيمهم إلى مدرستين فرعيتين إضافيتين، وهما مدرسة أفانتاكا التي تتمركز في أفانتي، ومدرسة كوروكولا التي تتمركز حول كورو في أعالي نهر الغانج. [ 33 ]

كان مركزهم التعليمي الأكثر تأثيرًا في جامعة فالابهي في ولاية غوجارات، والتي ظلت مكانًا مهمًا لدراسة بوذية نيكايا حتى القرن الثامن الميلادي. [ 34 ] وقد لاحظ كتاب يي جينغ ، الذي زار غوجارات عام 670 ميلادي، أن الساميتياس كان لديهم أكبر عدد من الأتباع في غرب الهند ، وأن المركز التعليمي في فالابهي كان ينافس مركز نالاندا . [ 34 ]

استند إتيان لاموت ، مستندًا إلى كتابات الرحالة الصيني شوانزانغ ، إلى أن طائفة ساميتيا كانت على الأرجح أكثر الطوائف غير الماهايانية انتشارًا في الهند، إذ بلغ عدد أفرادها ضعف عدد أفراد الطائفة التي تليها في الانتشار، [ 35 ] مع أن الباحث إل إس كوزينز عدّل تقديره لاحقًا إلى ربع إجمالي الرهبان غير الماهايانيين، وهو العدد الأكبر إجمالًا. [ 36 ] ويبدو أن طائفة ساميتيا كانت قوية بشكل خاص في السند، حيث يُقدّر أحد الباحثين أن 350 ديرًا بوذيًا كانت تابعة لها من أصل 450 ديرًا. [ 37 ] وقد انتشرت الإسلام في هذه المنطقة بسرعة في أعقاب الفتح العربي . واستمر وجودهم في الهند حتى نهاية البوذية الهندية، ولكن نظرًا لعدم تمكنهم من ترسيخ وجودهم في أي مكان آخر، فقد انقطع وجودهم بعد ذلك.

ذكرت مصادر قديمة، مثل شوانزانغ والمؤرخ التبتي تاراناتا، أن الساميتيين كانوا معارضين شرسين للماهايانا . [ 38 ] ووفقًا لتاراناتا ، أحرق رهبان ساميتيون من السند نصوصًا تانترية ودمروا تمثالًا فضيًا لهيفاجرا في دير فاجراسانا في بود جايا . [ 39 ] وفي سيرة شوانزانغ، يُروى أن براهميًا مسنًا من أتباع طائفة الساميتيين يُدعى براجناغوبتا ألّف رسالة من 700 بيت شعري عارض فيها تعاليم الماهايانا. [ 40 ] ردًا على ذلك، وأثناء إقامته في نالاندا ، كتب شوانزانغ عملًا باللغة السنسكريتية من 1600 بيت شعري لدحض هذا النص، بعنوان " دحض الهرطقة" . [ 40 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 ويليامز، بول، البوذية: المدارس البوذية المبكرة والتاريخ العقائدي؛ مذهب ثيرافادا، المجلد 2، تايلور وفرانسيس، 2005، ص 86.
  2. ↑ دوت، ناليناكشا، الطوائف البوذية في الهند، ص 181.
  3. 1 2 ويليام إيدلغلاس (محرر)، جاي غارفيلد (محرر)، الفلسفة البوذية: قراءات أساسية، الطبعة الأولى. مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 276.
  4. ^ "سوتا سنترال - إس إن 22.22" . سوتا سنترال .
  5. ↑ غانيتي، جوناردون، الفن الخفي للروح: نظريات الذات وممارسات الحقيقة في الأخلاق والمعرفة الهندية (الطبعة الأولى)، 2013، ص 164.
  6. ↑ Sam. yutta Nikaya iii, ¯ 25–6. The Connected Discourses of the Buddha, trans. Bhikkhu Bodhi (Boston: Wisdom Publications, 2000), p. 871.
  7. 1 2 دوت، ناليناكشا، الطوائف البوذية في الهند، ص 185.
  8. 1 2 ويليامز، بول، البوذية: المدارس البوذية المبكرة والتاريخ العقائدي؛ مذهب ثيرافادا، المجلد 2، تايلور وفرانسيس، 2005، ص 91.
  9. ↑ بول ويليامز، أنتوني ترايب، ألكسندر وين، الفكر البوذي: مقدمة كاملة للتقاليد الهندية، ص 93.
  10. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 145.
  11. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 153.
  12. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 156.
  13. ↑ دوت، ناليناكشا، الطوائف البوذية في الهند، ص 186.
  14. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 144.
  15. ^ ثين تشاو، 1999، ص 181، 185.
  16. 1 2 3 4 5 ثيتش ثين تشاو، أدب البودغالافادين.
  17. ↑ ويليام إيدلغلاس (محرر)، جاي غارفيلد (محرر)، الفلسفة البوذية: قراءات أساسية (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 277.
  18. ↑ ويليام إيدلغلاس (محرر)، جاي غارفيلد (محرر)، الفلسفة البوذية: قراءات أساسية (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 277-278.
  19. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 158.
  20. 1 2 بول ويليامز، أنتوني ترايب، ألكسندر وين، الفكر البوذي: مقدمة كاملة للتقاليد الهندية ، ص 92.
  21. ↑ ويليامز، بول، البوذية: المدارس البوذية المبكرة والتاريخ العقائدي؛ مذهب ثيرافادا، المجلد 2، تايلور وفرانسيس، 2005، ص 92.
  22. 1 2 3 4 إيمانويل، ستيفن م. (محرر)، دليل إلى الفلسفة البوذية، ص 422.
  23. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 20.
  24. ↑ ويليامز، بول، البوذية: المدارس البوذية المبكرة والتاريخ العقائدي؛ مذهب ثيرافادا، المجلد 2، تايلور وفرانسيس، 2005، ص 90.
  25. ↑ بيتر هارفي، العقل غير الأناني. دار نشر كرزون، 1995، ص 34-38.
  26. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 147.
  27. ↑ ويليام إيدلغلاس (محرر)، جاي غارفيلد (محرر)، الفلسفة البوذية: قراءات أساسية (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 275.
  28. ↑ ويليام إيدلغلاس (محرر)، جاي غارفيلد (محرر)، الفلسفة البوذية: قراءات أساسية (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 279.
  29. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 3.
  30. ^ ثين تشاو، 1999، ص. 9.
  31. ^ دوت، ناليناكشا، الطوائف البوذية في الهند، موتيلال بانارسيداس، ص. 181.
  32. ↑ ياو، جيهوا. النظرية البوذية للمعرفة الذاتية. 2012. ص 9
  33. 1 2 ثين تشاو، 1999، ص 13-14.
  34. 1 2 "البوذية في ولاية غوجارات" . صحيفة ذا هندو . 17 يناير 2010. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 11 سبتمبر 2024 . 
  35. ↑ لاموت، إتيان. تاريخ البوذية الهندية . 1988. ص 539-544.
  36. ↑ "الشخص والذات". البوذية: مفاهيم نقدية في الدراسات الدينية، المجلد 2، ص 84-101.
  37. ↑ الدين والمجتمع في السند العربي، بقلم ماكلين، ديريل. بريل: ليدن 1989. ص 154.
  38. ^ شوانزانغ. شي كيا فنغ تشي 1959: 120؛ راجع. شوانزانغ 1884 المجلد. 2:273.
  39. ^ تاراناثا؛ تشاتوباديايا، شيمبا، ألاكا، عبر. (2000). تاريخ البوذية في الهند، Motilal Books UK، ص. 279. ردمك 8120806964.
  40. 1 2 جوشي، لالماي. دراسات في الثقافة البوذية في الهند. 1987. ص 171.

للمزيد من القراءة

  • بريستلي، ليونارد (1999). بوذية بودغالافادا: حقيقة الذات غير المحددة . تورنتو: مركز دراسات جنوب آسيا، جامعة تورنتو.
  • بريستلي، ليونارد (2004). "بودغالافادا". موسوعة البوذية . مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 692 – 693. ISBN  0-02-865718-7.
  • Thích, Thiện Châu (1984) "أدب البودغالافادين" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 7 (1)، 7-16.
  • Thích، Thiện Châu (1987) “Les réponses des Pudgalavādin aux Critiques des écoles bouddhiques” ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية 10 (1)، 33-54.
  • ثيتش، ثين تشاو، بوين-ويب، سارة (1999). أدب الشخصانيين في البوذية المبكرة، دلهي: موتيلال بانارسيداس.