ويلز في أوائل العصور الوسطى

في أواخر القرن الرابع ، شهدت المنطقة تدفقًا للمستوطنين من جنوب أيرلندا ، وهم قبيلتا أوي ليثين ولايجين (مع عدم وضوح مشاركة قبيلة دييسي )، ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} الذين وصلوا في ظروف غامضة، تاركين إرثًا دائمًا، لا سيما في ديفيد . من المحتمل أن يكون الويلزيون قد دعوهم للاستيطان. لا يوجد دليل على وقوع حروب، ويشير التراث الإقليمي ثنائي اللغة إلى تعايش سلمي واختلاط، كما تشير "هيستوريا بريتونوم" المكتوبة حوالي عام 828 إلى أن ملكًا ويلزيًا كان يملك سلطة توطين الأجانب ونقل قطع الأراضي إليهم. ^{[ 7 ]} ويُستدل على قدرة الحكام الإقليميين في العصر الروماني على ممارسة هذه السلطة من خلال تسامح الرومان مع الحصون المحلية على التلال، حيث كانت هناك قيادة محلية تخضع للقانون والعرف المحليين. ^{[ 8 ]} ومهما كانت الظروف، فلا يوجد ما يربط هؤلاء المستوطنين بالسياسة الرومانية، أو بالغزاة الأيرلنديين ( السكوتي ) المذكورين في الروايات الرومانية الكلاسيكية.

تُعدّ الحصون والطرق أبرز الشواهد المادية على الوجود الروماني في الماضي، إلى جانب العملات المعدنية والنقوش اللاتينية التي تعود إلى العصر الروماني والمرتبطة بالمواقع العسكرية الرومانية. ^{[ 9 ]} ويوجد إرث من التمدين الروماني على طول ساحل جنوب شرق ويلز، حيث عُثر في تلك المنطقة على بقايا فيلات في الريف. وتُعتبر كايرونت وثلاثة مواقع حضرية صغيرة، بالإضافة إلى كارمارثين ومونماوث الرومانية ، المواقع الرومانية "المتحضرة" الوحيدة في ويلز. ^{[ 10 ]} وخضعت هذه المنطقة للإدارة المدنية الرومانية ( civitates ) في منتصف القرن الثاني، بينما خضعت بقية ويلز للإدارة العسكرية طوال العصر الروماني. ^{[ 11 ]} وهناك عدد من الكلمات المُقتبسة من المعجم اللاتيني في اللغة الويلزية ، وبينما توجد كلمات مشتقة من اللاتينية ذات معنى قانوني في الاستخدام الشائع مثل pobl ("الناس")، فإن المصطلحات والمفاهيم التقنية المستخدمة في وصف القانون الويلزي في العصور الوسطى هي كلمات ويلزية أصلية، وليست من أصل روماني. ^{[ 12 ]}

يدور نقاش مستمر حول مدى استمرار التأثير الروماني في أوائل العصور الوسطى في ويلز، وبينما تُعدّ الاستنتاجات المتعلقة بتاريخ ويلز مهمة، فقد شككت ويندي ديفيز في جدوى هذه النقاشات نفسها، مشيرةً إلى أنه مهما كانت الإدارة الإقليمية الرومانية التي ربما تكون قد بقيت في بعض الأماكن، فقد تحولت في نهاية المطاف إلى نظام جديد ملائم للزمان والمكان، وليست "بقايا ممارسات قديمة". ^{[ 13 ]}

لا تزال الأصول الدقيقة للممالك المبكرة ونطاقها محل تكهنات. يُعتقد أن الملوك الصغار في القرن السادس حكموا مناطق صغيرة ضمن دائرة نصف قطرها حوالي 24 كيلومترًا (15 ميلًا) ، وربما كانت هذه المناطق قريبة من الساحل. وعلى مدار تلك الحقبة، شهدت بعض المناطق تعزيزًا للسلالات الحاكمة، بينما ظهرت ممالك جديدة ثم اختفت في مناطق أخرى. ^{[ 14 ]} ولا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن كل جزء من ويلز كان جزءًا من مملكة حتى عام 700. ^{[ 15 ]}  

ديفيد هي نفسها أرض الديميتاي الموضحة على خريطة بطليموس حوالي عام 150 خلال العصر الروماني. وقد أدى وصول المستوطنين الأيرلنديين في القرن الرابع إلى تشابك الأنساب الملكية لويلز وأيرلندا، حيث ظهر حكام ديفيد في كتاب "طرد الدييسي" ^{[ 16 ]} ، ومخطوطة هارليان رقم 5389 ^{[ 17 ]} ، ومخطوطة كلية يسوع رقم 20 ^{[ 18 ]} . وكان ملكها فورتيبوريوس أحد الملوك الذين أدانهم جيلداس في كتابه "دي إكسيديو إت كونكويستو بريتانيا" حوالي عام 540 ^{[ 19 ] [ 20 ].}

بينما تُظهر المنطقة الجنوبية الشرقية، الأكثر توثيقًا ، استحواذًا بطيئًا وطويل الأمد لسلالة ميوريج أب تيودريج على الممتلكات والسلطة ، وذلك بالارتباط بممالك غليويسينغ وغوينت وإرغينغ ، إلا أن المعلومات شحيحة للغاية حول العديد من المناطق الأخرى. أقدم اسم معروف لملك سيريديغيون هو سيريتيسياون، الذي توفي عام 807، ولا يوجد دليل على وجود أي من ممالك وسط ويلز قبل القرن الثامن. توجد إشارات إلى بريتشينيوغ وغورثيرنيون (بالقرب من بويلت ) في تلك الحقبة، ولكن من الصعب تحديد ما إذا كانت الأخيرة موجودة قبل ذلك أم بعده. ^{[ 21 ]}

تُعرف بعض المعلومات عن التاريخ المبكر في الشمال والشرق، حيث يُنسب أصل مملكة غوينيد إلى وصول كونيدا من مانو غودودين في القرن الخامس ( يُشير شاهد قبر منقوش يعود إلى القرن السادس إلى أقدم ذكر معروف للمملكة). ^{[ 22 ]} وكان ملكها مايلغون غوينيد أحد الملوك الذين أدانهم غيلداس في كتابه "دي إكسيديو إت كونكويستو بريتانيا" حوالي عام 540. ^{[ 19 ] [ 20 ]} وربما كانت هناك أيضًا ممالك في القرن السادس في روس وميريونيد ودونودينغ ، وكلها مرتبطة بغوينيد. ^{[ 23 ]}

لم يُستخدم اسم بوويز بشكل مؤكد قبل القرن التاسع، ولكن يُستدل على وجوده سابقًا (ربما تحت اسم مختلف) من خلال ذكر سيليف أب سينان (توفي عام 616) وجده في أنساب هارليان كعائلة ملوك بوويز اللاحقين المعروفين، وظهور والد سيليف، سينان أب بروشويل، في قصائد تُنسب إلى تاليسين ، حيث وُصف بأنه قاد غارات ناجحة في جميع أنحاء ويلز. ^{[ 21 ]} ويرتبط بنغويرن، الذي عاش في القرن السابع، ببوويز اللاحقة من خلال قصائد كانو هيليد ، التي تذكر مواقع من شروبشاير إلى دوغفيلينغ إلى نيوتون في رثاء لوفاة ملك بنغويرن، سينديلان ؛ ^{[ 24 ]} ولكن من المرجح أن جغرافية القصيدة تعكس وقت تأليفها، حوالي القرن التاسع أو العاشر، وليس زمن سينديلان نفسه. ^{[ 25 ]}

كانت أهمية العلاقات الدموية، لا سيما فيما يتعلق بالولادة والنسب النبيل، موضع تأكيد كبير في ويلز في العصور الوسطى. ^{[ 38 ]} فقد استندت ادعاءات الشرعية السلالية عليها، واستُخدمت أنساب أبوية واسعة النطاق لتقييم الغرامات والعقوبات بموجب القانون الويلزي. وكانت درجات متفاوتة من القرابة الدموية مهمة في ظروف مختلفة، وكلها تستند إلى القرابة (العائلة). وكانت الأسرة النواة (الوالدين والأبناء) ذات أهمية خاصة، بينما كان رب الأسرة (رئيس العائلة ضمن أربعة أجيال أبوية) يتمتع بمكانة خاصة، حيث كان يمثل العائلة في المعاملات ويتمتع بامتيازات فريدة معينة بموجب القانون. وفي الظروف الاستثنائية، يمكن أن يمتد الاهتمام بالنسب إلى أبعد من ذلك: ففي قضية القتل الخطيرة، كان جميع أبناء العمومة من الدرجة الخامسة (الجيل السابع: أحفاد الجد الأكبر المشترك) مسؤولين في نهاية المطاف عن دفع أي عقوبة. ^{[ 39 ]}

كان الويلزيون يشيرون إلى أنفسهم من منظور أراضيهم لا من منظور القبائل. فكانت هناك غوينويس ( غوينت ) مضافًا إليها لاحقة تدل على المجموعة، وغوير غوينتي (رجال غوينت)، وبروسينيوك (رجال بريتشينيوغ ). وقد تباينت العادة الويلزية مع العديد من السياقات الأيرلندية والأنجلوسكسونية، حيث سُميت المنطقة بأسماء سكانها (كونوت لقبيلة كوناختا، وإسكس لقبيلة إيست ساكسون). هذا بالإضافة إلى أصل اسم المنطقة، كما في عادة نسبها إلى مؤسسها ( غليويسينغ لقبيلة غليويس ، وسيريديغيون لقبيلة سيريديغ ). ^{[ 40 ]}

كان المصطلح الويلزي للكيان السياسي هو " gwlad " (أي "بلد")، وكان يُعبّر عن مفهوم "نطاق الحكم" ذي البُعد الجغرافي. ويبدو أن المقابل اللاتيني هو "regnum "، الذي كان يُشير إلى "نطاق سلطة أي حاكم، القابل للتغيير والتوسع والتقلص". ^{[ 41 ]} وكان يُعرّف الحكم عادةً في سياق إقليم يُمكن حيازته وحمايته، أو توسيعه أو تقليصه، مع العلم أن الأقاليم نفسها كانت قطعًا محددة من الأرض وليست مرادفات لكلمة " gwlad" .

استخدم الويلزيون خلال العصور الوسطى مجموعة متنوعة من الكلمات للإشارة إلى الحكام، حيث اختلفت الكلمات المستخدمة باختلاف الزمن، كما استخدمت المصادر الأدبية مصطلحات مختلفة عن تلك المستخدمة في السجلات التاريخية. استخدمت النصوص اللاتينية مصطلحات لاتينية، بينما استخدمت النصوص العامية مصطلحات ويلزية. لم يقتصر الاختلاف على المصطلحات فحسب، بل شمل أيضًا معانيها. ^{[ 42 ]} على سبيل المثال، كان مصطلح "برينين" أحد المصطلحات المستخدمة للإشارة إلى الملك في القرن الثاني عشر. وكان المعنى الأصلي لكلمة "برينين" ببساطة هو شخص ذو مكانة. ^{[ 43 ]}

يُوصف الملوك أحيانًا بأنهم ملوك أعلى، لكن تعريف هذا المصطلح غير واضح، سواء كان يشير إلى ملك ذي سلطات محددة، أو إلى فكرة شخص يُعتبر ذا مكانة رفيعة. ^{[ 44 ]}

كانت ويلز في أوائل العصور الوسطى مجتمعًا ذا طبقة أرستقراطية محاربة تملك الأراضي، ^{[ 45 ]} وبعد حوالي عام 500، هيمن الملوك ذوو الممالك الإقليمية على السياسة الويلزية. ^{[ 46 ]} وكانت شرعية الملكية ذات أهمية قصوى، ^{[ 47 ]} وكان الوصول الشرعي إلى السلطة يتم عن طريق الوراثة الأسرية أو الكفاءة العسكرية. ^{[ 48 ]} وكان على الملك أن يُعتبر فعالًا وأن يرتبط بالثروة، سواء كانت ثروته الخاصة أو من خلال توزيعها على الآخرين، ^{[ 49 ]} وكان يُشترط على من يُعتبرون في أعلى المستويات أن يتحلوا بالحكمة والكمال والطموح. ^{[ 50 ]} وقد أكدت المصادر الأدبية على الصفات العسكرية مثل القدرة العسكرية، ومهارة الفروسية، والقيادة، والقدرة على توسيع الحدود وتحقيق الفتوحات، إلى جانب الارتباط بالثروة والكرم. أكدت المصادر الدينية على واجبات مثل احترام المبادئ المسيحية، وتوفير الدفاع والحماية، وملاحقة اللصوص وسجن المجرمين، وملاحقة الأشرار، وإصدار الأحكام. ^{[ 51 ]}

إن العلاقة الأنسب بين الناس في طبقة النبلاء المحاربين هي علاقة التبعية والمرونة، وليست علاقة سيادة أو سلطة مطلقة، ولا علاقة طويلة الأمد بالضرورة. ^{[ 52 ]} قبل القرن العاشر، كانت السلطة تُمارس على المستوى المحلي، ^{[ 53 ]} وكانت حدود تلك السلطة تختلف باختلاف المنطقة. ^{[ 54 ]} وكان هناك قيدان على الأقل على حدود السلطة: الإرادة الجماعية لشعب الحاكم (رعيته)، وسلطة الكنيسة المسيحية. ^{[ 55 ]} ولا يوجد الكثير لشرح معنى "الرعية" سوى الإشارة إلى أن من يخضعون للحاكم كانوا مدينين بدفع ضريبة (أي ضرائب فعلية) وأداء الخدمة العسكرية عند الطلب، بينما كان الحاكم يضمن لهم الحماية. ^{[ 56 ]}

خلال معظم فترة العصور الوسطى المبكرة، اقتصرت وظائف الملوك على المهام العسكرية. فقد كانوا يشنون الحروب ويصدرون الأحكام (بالتشاور مع شيوخ القبائل) ^{[ 55 ]،} لكنهم لم يمارسوا الحكم بالمعنى المتعارف عليه. ^{[ 57 ]} ومن القرن السادس إلى القرن الحادي عشر، كان الملك يتنقل برفقة فرقة عسكرية مسلحة من الفرسان، ^{[ 58 ]} وهي حاشية عسكرية شخصية تُعرف باسم " تيولو "، وتوصف بأنها "مجموعة صغيرة سريعة الحركة ومتماسكة". ^{[ 59 ]} شكلت هذه النخبة العسكرية نواة أي جيش أكبر قد يتم حشده. وكانت العلاقات بين الملك وأفراد فرقته العسكرية علاقات شخصية، وقد عززت ممارسة التبني هذه الروابط الشخصية. ^{[ 60 ]}

كانت السلطة تُمارس على المستوى المحلي من قِبل عائلات تُسيطر على الأرض وسكانها. وتتميز هذه العائلات قانونيًا بفرض عقوبة أشد على الإهانة (السرهيد) مقارنةً بعامة الناس، وبسجلات معاملاتها (مثل نقل ملكية الأراضي) ^{[ 61 ]} ، وبمشاركتها في الأحكام والإدارة المحلية، ^{[ 62 ]} وبدورها الاستشاري في الأحكام التي يصدرها الملك. ^{[ 55 ]}

تُوجد إشاراتٌ عديدةٌ إلى التراتبية الاجتماعية التي تُحدِّد الطبقة الأرستقراطية في الأدب والقانون الويلزي. كان يُقيَّم امتياز الرجل بناءً على مكانته الاجتماعية ( braint )، التي كانت تنقسم إلى نوعين (الميلاد والمنصب)، وبناءً على أهمية من هو أعلى منه رتبةً. قد يكون رجلان كلاهما من طبقة كبار الشخصيات ( uchelwr )، لكن الملك أعلى رتبةً من الزعيم الإقليمي ( breyr )، لذا كان التعويض القانوني عن خسارة عبد الملك ( aillt ) أكبر من التعويض المُماثل لعبد الزعيم الإقليمي . وقد أكدت المصادر القديمة على أن الميلاد والمنصب هما العاملان المُحدِّدان للنبلاء، وليس الثروة التي ارتبطت لاحقًا بالطبقة الأرستقراطية. ^{[ 63 ]}

كان من بين السكان طبقة من الفلاحين المستأجرين وراثيًا، لم يكونوا عبيدًا أو أقنانًا، لكنهم كانوا أقل حرية. ^{[ 64 ]} تشير كلمة " غواس " (خادم، صبي) إلى شخص مُعال في عبودية دائمة، لكنه غير مُلزم بالعمل (أي القنانة). ولا يُمكن اعتبار هذا الشخص تابعًا إلا ربما كوصف ذاتي من قِبل رجال الدين، كما في "تابع قديس". يشير وجود هذا المفهوم مبكرًا إلى وجود طبقة من المُعالين المُقيدين في العصر ما بعد الروماني. ^{[ 65 ]} لم تُحدد نسبة السكان في العصور الوسطى الذين كانوا من الأحرار أو ملاك الأراضي الفلاحين الأحرار، حتى بالنسبة لفترة ما قبل الفتح النورماندي. ^{[ 66 ]}

كانت العبودية موجودة في ويلز كما كانت في أماكن أخرى طوال تلك الحقبة. ^{[ 67 ]} كان العبيد في أدنى طبقات المجتمع، وكانت العبودية الوراثية أكثر شيوعًا من العبودية العقابية . وقد يُشكل العبيد جزءًا من ثمن المعاملة التي تتم بين ذوي الرتب الأعلى. وكان بإمكانهم شراء حريتهم، وقد ورد مثال على تحرير العبيد في لانديلو فاور في هامش من القرن التاسع لأناجيل ليتشفيلد . ^{[ 68 ]} أما أعدادهم النسبية فهي مسألة تخمين وتكهن. ^{[ 69 ]}

كانت الرهبنة معروفة في بريطانيا في القرن الخامس، على الرغم من أن أصولها غامضة. ويبدو أن الكنيسة كانت خاضعة لهيمنة الأساقفة، وتتألف في معظمها من الأديرة. حجم المجتمعات الدينية غير معروف ( يشير بيدا والثلاثيات الويلزية إلى أنها كانت كبيرة، بينما تشير سير القديسين إلى أنها كانت صغيرة، لكن هذه المصادر لا تُعتبر موثوقة في هذا الشأن). ^{[ 73 ]} تميزت المجتمعات المختلفة بمكانة بارزة ضمن نطاقات نفوذ صغيرة ( أي ضمن نطاق جغرافي قريب من المجتمعات). ^{[ 74 ]} تقع المواقع المعروفة في الغالب على السواحل، على أراضٍ خصبة. ^{[ 75 ]} توجد إشارات عابرة إلى الرهبان والأديرة في القرن السادس (على سبيل المثال، ذكر جيلداس أن مايلجون جوينيد كان ينوي في الأصل أن يصبح راهبًا). ومنذ القرن السابع فصاعدًا، قلّت الإشارات إلى الرهبان، بينما كثرت الإشارات إلى "التلاميذ". ^{[ 76 ]}

تتكون الأدلة الأثرية جزئياً من بقايا المؤسسات المدمرة، ومن اكتشافات النقوش والمدافن الطويلة التي تميز البريطانيين المسيحيين في فترة ما بعد الرومان.

تنتشر هذه المدافن الطويلة في الأراضي المنخفضة الجنوبية لاسكتلندا، وويلز، ومنطقة غرب إنجلترا. يُبطّن القبر بالحجارة، ولا توجد فيه أي متعلقات جنائزية، وغالبًا ما يكون اتجاهه من الشرق إلى الغرب، ويعود تاريخه إلى فترة ما قبل شيوع ربط الكنائس بالمقابر. ويختلف هذا عن المدافن الأنجلوسكسونية، التي اتبعت عادات دفن مختلفة. ^{[ 77 ]}

تُقدّم سجلات المعاملات والمراجع القانونية معلوماتٍ عن مكانة رجال الدين ومؤسساتهم. كانت ملكية الأراضي أساسَ الدعم والدخل لجميع الجماعات الدينية، حيث استغلت الزراعة (المحاصيل)، والرعي (الأغنام والخنازير والماعز)، والبنية التحتية (الحظائر، وأماكن الدراس)، ووظّفت وكلاء للإشراف على العمل. ووفرت الأراضي غير المجاورة للجماعات دخلاً في صورة (فعليًا) تجارة إدارة الأراضي. ^{[ 78 ]} كانت الأراضي الخاضعة لملكية رجال الدين معفاة من المطالبات المالية للملوك والنبلاء العلمانيين. وكان لهم سلطة الحماية (الحماية من الإجراءات القانونية) وكانت تُعتبر ملاذًا آمنًا . ^{[ 79 ]} كانت سلطة رجال الدين معنوية وروحية، وكان هذا كافيًا لفرض الاعتراف بمكانتهم والمطالبة بالتعويض عن أي انتهاك لحقوقهم وامتيازاتهم. ^{[ 80 ]}

يعود مفهوم وجود نهج أنجلو ساكسوني وبريطاني منفصل للمسيحية إلى عهد بيدا على الأقل . فقد صوّر مجمع ويتبي (عام 664) كمعركة حاسمة بين المصالح الدينية السلتية والرومانية المتنافسة. ^{[ 81 ]} ورغم أن المجمع كان حدثًا هامًا في تاريخ إنجلترا، وحسم العديد من القضايا في بريطانيا الأنجلو ساكسونية، إلا أن بيدا ربما بالغ في تقدير أهميته للتأكيد على وحدة الكنيسة الإنجليزية. ^{[ 82 ]}

يُصوّر بيدا لقاء القديس أوغسطين مع سبعة أساقفة بريطانيين ورهبان بانغور آيس كويد (في الفترة 602-604) أسقف كانتربري على أنه مُختار من قِبل روما لقيادة بريطانيا، بينما يُصوّر رجال الدين البريطانيين على أنهم مُعارضون لروما. ثم يُضيف نبوءة بأن الكنيسة البريطانية ستُدمّر. ^{[ 83 ]} وسرعان ما تتحقق نبوءته المنحولة بالدمار من خلال مذبحة الرهبان المسيحيين في بانغور آيس كويد على يد النورثمبريين (حوالي 615)، بعد فترة وجيزة من لقائه بالقديس أوغسطين. ويصف بيدا المذبحة فور إعلانه النبوءة. ^{[ 84 ]}

كان من نتائج الإصلاح البروتستانتي وما تلاه من خلافات عرقية ودينية في بريطانيا وأيرلندا ، الترويج لفكرة كنيسة "سلتية" تختلف عن الكنيسة "الرومانية" وتتعارض معها، وتتمسك بعادات معينة مثيرة للجدل، لا سيما في تحديد موعد عيد الفصح ، وحلق الرأس ، والطقوس الدينية . وقد لاحظ الباحثون الدوافع المتحيزة وعدم دقة هذا الوصف، ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]} كما أشارت الموسوعة الكاثوليكية ، التي توضح أيضًا أن البريطانيين الذين استخدموا "الطقوس السلتية" في أوائل العصور الوسطى كانوا على صلة وثيقة بروما. ^{[ 88 ] [ 89 ]}