مصرية

كتاب " إيجيبتياكا " ( باليونانية الكوينية : Αἰγυπτιακά، أي "تاريخ مصر") هو تاريخ لمصر القديمة كتبه باللغة اليونانية مانيتون ( نشط بين عامي 290 و260 قبل الميلاد)، وهو كاهن كبير في الديانة المصرية القديمة ، في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، مع بداية المملكة البطلمية في مصر . ^{[ 1 ]} وبصفته مفكرًا مصريًا كتب باليونانية عن تاريخ حضارته العريق - الذي يزيد عمره عن ألفي عام عند كتابة تاريخه - فقد ساهم مانيتون في التقريب بين الثقافتين المصرية واليونانية في فجر العصر الهلنستي . يُعد كتاب "إيجيبتياكا" تاريخًا شاملًا لمصر القديمة، ويُمثل إنجازًا فريدًا في الأدب المصري القديم . ولا يزال موضوعًا حيويًا في علم المصريات ، ومصدرًا هامًا في تحسين التسلسل الزمني المصري . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

كان هدف مانيتو تعريف العالم الناطق باليونانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بماضي مصر العريق. ^{[ أ ]} قدّم عمله تسلسلًا زمنيًا واضحًا لمصر، بدءًا من أول فرعون لمصر العليا والسفلى الموحدة ، والذي يؤرخه المؤرخون المعاصرون إلى عام 3100 قبل الميلاد، وحتى قبيل دخول الإسكندر الأكبر البلاد بعد حصار غزة عام 332 قبل الميلاد. استهلّ مانيتو تسلسله الزمني للأحداث البشرية بـ"تاريخ" حقبة أسطورية من الحكم الإلهي، ربطت بين الآلهة المصرية ونظيراتها اليونانية، وهو تكافؤ كان قد ترسّخ بالفعل في زمن مانيتو. ^{[ ب ]}

لم يصلنا النص الكامل لكتاب "إيجيبتياكا" ، وهو الآن عمل أدبي مفقود . مع ذلك، لا تزال بعض الأجزاء الأدبية غير المباشرة ^{[ ج ]} من النص باقية. ^{[ 2 ] [ 3 ]} وأهم هذه الأجزاء هي قوائم الملوك (التي تُسمى عادةً "قوائم الملوك").

استند مانيتو إلى السجلات الرسمية والتقاليد الكهنوتية والشفوية كمصادر. وقد دمج عناصر أسطورية وفولكلورية غير تاريخية في التاريخ المدون والنصوص الدينية التي تناولت موضوع الملكية الإلهية . وتُقدّم قوائم ملوكه - التي تحققت بعضها من قبل باحثين معاصرين، بينما تبين أن البعض الآخر مزيف أو غير دقيق - بيانات قيّمة تُمكّن علماء المصريات من الربط بين الأسماء والجداول الزمنية والسجلات المصرية المكتوبة والأدلة الأثرية . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

شكلت الأجزاء المتبقية من كتاب "إيجيبتياكا" مصدراً أساسياً - وإن كان غير مباشر وغير مؤكد في بعض الأحيان - لفهم ماضي مصر البعيد لأكثر من ألفي عام، وذلك بعد فترة طويلة من اختفاء استخدام ومعرفة الكتابة الهيروغليفية والديموطيقية المصرية في القرن الخامس الميلادي. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

حتى فك رموز الكتابات المصرية القديمة في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي، كانت الشظايا اليونانية من المصادر القليلة المتاحة لعلماء المصريات للوصول إلى التاريخ المسجل للحضارة نفسها . ^{[ 8 ] [ 9 ]} ولا يزال المؤرخون والمؤلفون والباحثون يعتمدون على هذه الشظايا حتى العصر الحديث .

شكّلت ترجمة مانيتون اليونانية للأسماء الإلهية والفراعنة ^{المصرية} القديمة تحديًا للباحثين اللاحقين، لكنها في نهاية المطاف ساهمت في فهمها ^{على نطاق أوسع بين} عامة الناس. في الواقع، تعود أصول العديد من أسماء الشخصيات المصرية في النصوص المصرية المعاصرة إلى ترجمات مانيتون اليونانية. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

يُعدّ تنظيم مانيتون للحضارة المصرية القديمة إلى إحدى وثلاثين سلالة (ثلاثين في بعض المصادر) ابتكارًا هيكليًا بارزًا في أعماله؛ بل يُنسب إليه الفضل في صياغة مفهوم الخلافة السلالية. والجدير بالذكر أن نظامه السلالي لا يزال يُشكّل أساسًا للتسلسل الزمني المصري الحديث. ^{[ هـ ] [ 11 ] [ 12 ]}

على الرغم من فقدان النسخة الأصلية من كتاب "المصريات" لمانيتو، إلا أنه يمكن استنتاج نطاقه وبنيته بشكل معقول من خلال الإشارات والمقتطفات التي نقلها كتّاب لاحقون على شكل شذرات . وقد أغفلت هذه المقتطفات إلى حد كبير الجانب السردي لمانيتو، وركزت فقط على الخلافة ومدة الحكم. وتُظهر الشذرات السردية التي نجت براعة مانيتو الملحوظة في النثر والأسلوب اليوناني الكويني . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

كانت "المصرية " عبارة عن سجل تاريخي مؤلف على الأرجح من ثلاث لفائف من ورق البردي ( باليونانية : tomoi ، والتي تُترجم إلى "كتب" أو "مجلدات" في معظم الترجمات)، والتي قدمت مجتمعةً سردًا لحكام مصر على مدى ألفين وخمسمائة عام. في قسم "ما قبل الأسرات" من المجلد الأول، دمج مانيتون روايات أسطورية عن الآلهة والأبطال المصريين ، مستخدمًا أسماءً ومعايير معروفة مسبقًا لنظائرها اليونانية. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

استخدم مانيتو مصطلح " السلالة " بطريقة تختلف عن ارتباطه السابق الأكثر عمومية بالسلطة أو الحكومة (انظر: δυναστεία ). فقد اعتبر التغييرات في السلالات ليست عائلية فحسب، بل جغرافية أيضًا، مثل نقل العاصمة أو تغيير مراكز القوى السياسية؛ وبهذا يختلف استخدامه نوعًا ما عن المعنى الحديث. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

إلى جانب هيكله السلالي، قدّم مانيتون فترات حكم الحكام الأفراد، وفي بعض الأحيان، المدة الإجمالية لسلالات بأكملها. ومن المرجح أنه استند إلى محفوظات استخدمت السنوات الملكية لتحديد التواريخ؛ إذ كان التقويم المصري المتطور يحسب السنة على أنها 365 يومًا. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

تشير الأدلة المستقاة من الأجزاء المتبقية إلى أن كتاب "إيجيبتياكا" كان أكثر من مجرد قائمة بالأسماء والتواريخ، ومن المرجح أنه تضمن حكايات قصيرة، وشروحًا للألقاب الملكية المصرية القديمة ، وملخصات لأحداث أو عهود مهمة. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

كان تنظيم مانيتون قائماً بشكل صارم على أساس السلالات الحاكمة؛ أما تقسيم مصر القديمة إلى فترات فهو مفهوم حديث، يستند جزئياً إلى هيكله السلالي. ^{[ 22 ]}

كان مانيتون (ازدهر بين عامي 290 و260 قبل الميلاد) كاهنًا، وربما كان كبير كهنة رع في معبد هليوبوليس ، ومن المرجح أنه كان من سكان سيبينيتوس ( سامانود الحديثة ) في دلتا النيل . عاش في فجر العصر الهلنستي (323-30 قبل الميلاد)، خلال عهد بطليموس الأول سوتر ^{( حكم من} 303 إلى 282 قبل الميلاد) أو ابنه بطليموس الثاني فيلادلفوس (حكم من 285 إلى 246 قبل الميلاد).

سعى مانيتو، في كتابه "المصرية" ، إلى إبراز عمق وعظمة ومكانة بلاده القديمة لحكامها الجدد وللعالم الهلنستي الأوسع. وبصفته كاهنًا هليوبوليسيًا مُلِمًّا بالسجلات المقدسة، فمن المرجح أن مانيتو قارن مصادره الموثوقة بمصادر مؤرخين يونانيين سابقين مثل هيرودوت (حوالي 484 - حوالي 425 قبل الميلاد) (المعروف حتى في عصره بـ"أبو الكذب") بهدف تصحيح رواياتهم. كان سيبينيتوس مُلمًّا بالثقافة اليونانية ، مما ساهم بلا شك في إلمام مانيتو، ثنائي اللغة، بالروايات اليونانية السابقة عن بلاده. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

كان قرار مانيتو بالكتابة باليونانية الكوينية ، التي أصبحت فيما بعد لغة التواصل المشتركة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، عاملاً حاسماً في وصول كتاب "المصرية" إلى جمهور واسع، وجعله نصاً أساسياً للقراء المهتمين بتاريخ مصر. وقد ربطت "المصرية" بين التراث التاريخي المصري والعالم الهلنستي؛ إذ مكّن توزيعها الناطقين باليونانية من الاطلاع على ماضي مصر القديم، الذي بدا غريباً عنهم. واختتم مانيتو كتابه بتأسيس الحكم البطلمي، وهو الحدث الذي مثّل دخول مصر إلى العالم اليوناني الروماني. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

كان منصب مانيتو سيمنحه وصولاً غير مقيد إلى المحفوظات الدينية والملكية. احتوت هذه المحفوظات على سجلات المعابد، والنقوش التذكارية ، وقوائم الملوك التي تُفصّل تسلسل حكم الفراعنة وفترات حكمهم. من الأمثلة الباقية من مصادر مانيتو قوائم ملوك أبيدوس ، وسقارة ، وتورينو . مع أن هذه القوائم كانت ذات غرض إداري في المقام الأول، إلا أنها كانت ذات أهمية دينية أيضاً، إذ ربطت الفراعنة التاريخيين بمفهوم " ماعت" ، أو النظام الإلهي. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

بدأ كتاب " إيجيبتياكا " بقوائم وروايات عن الآلهة والملوك الإلهيين الذين يُعتقد أنهم وضعوا الأسس الثقافية لمصر. ولتأليف هذا "التاريخ الأسطوري السابق"، استند مانيتون على نصوص جنائزية مقدسة مثل نصوص الأهرامات والتوابيت . كما شكلت التقاليد الكهنوتية، كالأنساب وطقوس المعابد والمعارف المتراكمة، مصادر رئيسية. ^{[ 22 ] [ 30 ]}

ربما يكون مانيتو قد استشار أيضًا كتابات تاريخية أو شبه تاريخية مصرية سابقة، إن وُجدت مثل هذه الأعمال في عصره. من المحتمل أن يكون مؤرخون أو نساخ مصريون سابقون قد جمعوا سجلات أو وقائع مفقودة الآن ؛ كان من الممكن أن تُزوّد ​​هذه السجلات مانيتو بتفاصيل سردية لرواياته عن الأسماء والأحداث والفترات الزمنية. علاوة على ذلك، يمكن النظر إلى عمل مانيتو في سياق روايات تاريخية أخرى عن مصر مكتوبة باليونانية، مثل رواية هيكاتايوس الأبديري ( حوالي 360-290 قبل الميلاد، مؤلف عمل آخر مفقود بعنوان "المصرية" )، مع أن عمل مانيتو كان، على الأرجح، أكثر تركيزًا على الجانب التاريخي. في الواقع، من المرجح أن مانيتو كان يهدف إلى تصحيح المؤرخين اليونانيين، ولا سيما هيرودوت . ^{[ 31 ] [ 32 ]}

بصفته كاهنًا أعظم في الديانة المصرية القديمة ، شكّلت معرفة مانيتو العميقة مصدرًا لا غنى عنه لتاريخه. فقد شملت معرفته الكهنوتية الثقافة والدين واللغة المصرية ؛ ودمجت التقاليد الشفوية مع الأساطير الدينية والتاريخ المكتوب لتكوين سرد شامل للحضارة المصرية القديمة. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

إن فقدان النسخة الأصلية من كتاب مانيتون "المصرية" يجعل من المستحيل التفاعل المباشر مع عمله؛ فالنسخة المعروفة اليوم هي إعادة بناء جُمعت من شظايا حُفظت - أو شُوهت - على يد مؤلفين لاحقين. وقد حدث هذا النقل غير المباشر بشكل خاص من خلال مقتطفات استُخدمت في المناظرات الهلنستية بين المصريين واليهود الذين ادعوا التفوق الثقافي، ولاحقًا من قِبل كُتّاب مسيحيين أوائل حاولوا التوفيق بين التسلسل الزمني للكتاب المقدس وتاريخ مصادر قديمة أخرى، مثل كتاب مانيتون. وقد نتج عن ذلك صعوبات كبيرة في تمييز نص مانيتون الأصلي، وهو تحدٍّ رئيسي في الدراسات الكلاسيكية . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

المؤلفون الأربعة الذين لدينا منهم أكثر أجزاء أعمال مانيتون شمولاً هم:

• يوسيفوس (حوالي 37-100 م) يهودي متأثر بالثقافة اليونانية ، ومنشق، ورجل بلاط لسلالة فلافيان في روما الوثنية ؛
• سيكستوس يوليوس أفريكانوس (حوالي 160- حوالي 240)، مؤرخ مسيحي مبكر ؛
• يوسابيوس (حوالي 260-339)، مسيحي مبكر آخر؛ و
• جورج سينسيلوس (توفي عام 810)، كاتب بيزنطي للتاريخ .

• 
  فلافيوس جوزيفوس
• 
  سيكستوس يوليوس أفريكانوس
• 
  يوسابيوس القيصري
• 
  من سجلات سينسيلوس

كانت طريقة نقلهم عادةً هي التلخيص ؛ فقد كانت عبارة عن ملخصات ومقتطفات من العمل الأصلي قاموا بعد ذلك بإدراجها في كتاباتهم الخاصة، وبالتالي أدخلوا تفسيراتهم وتحيزاتهم الخاصة في نص مانيتون. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

يزعم يوسيفوس أنه يقتبس من مانيتو -بل ويفعل ذلك بسخاء- في جدله ضد أبيون . وقد استخدم نص مانيتو بشكل انتقائي، مسلطًا الضوء على النقاط التي اعتقد أنها تدعم التاريخ اليهودي المتعارف عليه ، ومتجاهلًا أو معارضًا تلك التي لا تدعمه، وكل ذلك في سبيل ترسيخ ماضٍ يهودي أطول وأكثر عراقة.

يُعدّ يوسيفوس أقدم كاتب معروف استشهد بمواد منسوبة زورًا إلى مانيثون (أي أعمال نُسبت تاريخيًا إلى مانيثون ولكن لم يقبلها الباحثون المعاصرون على هذا النحو). يُقدّم لنا جدله ما قد يكون من أهمّ الشذرات الباقية من كتابات مانيثون، ومن المرجّح أن تكون هذه الشذرات نفسها من صنع آخرين، أي ملخصات لأعمال مانيثون أعدّها آخرون، ونسّقها يوسيفوس لتحقيق غاياته الخاصة. يتعامل الباحثون مع اقتباساته كأدلة قيّمة، لكنهم في الوقت نفسه ينظرون إليها بعين ناقدة، مُقرّين باحتمالية التحريف أو الإضافة أو سوء التفسير أو العرض الانتقائي. في الواقع، أثبتت المحاولات البحثية لفصل الشذرات الأصلية عن الإضافات اللاحقة عدم جدواها. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

بحسب ما ذكره يوسيفوس في كتابه "ضد أبيون" ، ركزت بعض حكايات مانيتو عن الأسرة الخامسة عشرة ( الهكسوس ) على يهود مصر . ويزعم مانيتو، في رواية يوسيفوس، أن هؤلاء اليهود كانوا من نسل غزاة أجانب اختلطوا بمجموعة من المصريين المصابين بالجذام، واشتهروا بقسوتهم وكراهيتهم للبشر، فتم عزلهم ونفيهم إلى مدينة أفاريس قبل طردهم نهائيًا من البلاد. ^{[ 39 ]} (انظر أوسارسيف ).

بحسب المؤرخ الإسرائيلي بنزيون نتنياهو ، كان كتاب مانيتون عملاً رائداً في معاداة السامية . كتب نتنياهو أنه عندما أُلِّف الكتاب، كان يهود مصر يتمتعون بسمعة طيبة وكانوا مندمجين في الثقافة الهلنستية. ووفقًا لنتنياهو - الذي يأخذ برأي يوسيفوس - فقد سعى مانيتون إلى تقويض سمعتهم كجزء من ثورة ضد النفوذ اليوناني في مصر، وكتب كتاب " المصرية" أو هذا الجزء منه لهذا الغرض تحديدًا. ^{[ 40 ]} واستنادًا إلى تعليق يوسيفوس على مانيتون، زعم الباحث الروسي الإسرائيلي فيكتور تشيريكوفر أن "معاداة السامية وُلدت في مصر". ^{[ 41 ]}

بينما كان لدى يوسيفوس أهداف دفاعية صريحة في دعم التاريخ اليهودي في مواجهة الادعاءات اليونانية والمصرية بأقدميته، سعى الكتّاب المسيحيون أفريكانوس ويوسابيوس وسينسيلوس إلى ترسيخ الأساس التاريخي والتسلسل الزمني لعقيدتهم. وقد أدى ذلك إلى محاولات لمزامنة رواية مانيتو للتاريخ المصري مع التسلسل الزمني للكتاب المقدس ، كل ذلك في سياق ادعاءات متنافسة على الأسبقية. وتُظهر ملخصاتهم تناقضات. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

ما تبقى من هذه الشظايا ليس كتاب "إيجيبتياكا" الأصلي نفسه، بل مجموعة من ملخصات السلالات الحاكمة وفترات حكمها، وأسماء الملوك المنقولة صوتيًا ، وبعض الحكايات أو الأساطير المضمنة في اقتباسات لاحقة يُفترض أنها منقولة، وبيانات زمنية مثل مدة فترات حكم الأفراد والسلالات. في حين أن بعض هذه المواد يعكس على الأرجح نص مانيتون الأصلي، فإن أجزاءً أخرى قد تمثل إضافات لاحقة، أو أخطاءً حدثت أثناء النقل، أو تفسيرات من نقلوا هذه الشظايا. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

يعتمد الباحثون المعاصرون في إعادة بناء النصوص على مقارنة الملخصات المتبقية وتقييم التأثير المحتمل للأهداف الجدلية للمؤلفين اللاحقين على نصوصهم. كما يربط الباحثون هذه الأدلة النصية بالنتائج الأثرية ، ويقارنون أسماء الملوك وفترات حكمهم بالنقوش والمقابر والآثار التي تقدم رؤى مستقلة. وتُعدّ قوائم الملوك المصرية الأصلية المتبقية أدوات قيّمة للتحقق من ترتيب الحكام أو تصحيحه، لكونها غير متأثرة بالنقاشات التاريخية الخارجية اللاحقة. علاوة على ذلك، يُساعد التحليل اللغوي في مطابقة الترجمات اليونانية للأسماء عند مانيتون مع أشكالها المصرية الأصلية، مما قد يُزيل بعض الطبقات التفسيرية اللاحقة التي أضافها المدّعون الحضاريون القدماء. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

في نهاية المطاف، يُفهم كتاب مانيتون " المصريات" على أنه مزيج من اقتباسات جزئية وملخصات ونسخ مؤرخين لاحقين للنص الأصلي، والتي غالبًا ما عُدّلت لتناسب حجة معينة في صراع قديم "لإثبات" التفوق الثقافي والديني من خلال القدم. ويستلزم الاعتماد على هذه الأدلة المجزأة والمعدلة توخي الحذر عند محاولة تحديد التاريخ الأصلي لمانيتون. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

استشهد واديل بالعالم الكلاسيكي الألماني أوغسطس بوك (1785-1867) كإهداء لكتابه مانيتون عام 1940: ^{[ 50 ]}

"لم تظهر قط مشكلة أكثر تعقيداً من مشكلة مانيتون."

يُعدّ الإطار السلالي أهم إرثٍ تركه كتاب "المصريات" . ولا يزال هذا التقسيم للحكام المصريين إلى ثلاثين أو إحدى وثلاثين سلالة أساسيًا في علم المصريات ؛ إذ صمد رغم عيوبه الأولية ومرور أكثر من ألفي عام. ومنذ أن استخدمه سينسيلوس في القرن التاسع الميلادي، أصبح نظام مانيتون السلالي المنهجَ القياسي لعرض تاريخ مصر الفرعونية ، ولا يزال الباحثون يستخدمونه كأداة تنظيمية أساسية. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

كان قرار مانيتو بكتابة كتابه " المصرية" باليونانية الكوينية بدلاً من المصرية القديمة - بكتاباتها الهيروغليفية والديموطيقية - قرارًا موفقًا. فقد ضمن هذا الاختيار إمكانية قراءة عمله ليس فقط في عالمه الهلنستي ، بل وبقائه متاحًا لفترة طويلة بعد أن اندثرت اللغة المصرية القديمة وأنظمة كتابتها بحلول القرن الخامس الميلادي. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

لعدة قرون قبل فك رموز الكتابة المصرية القديمة ، شكلت الأجزاء المتبقية من كتاب "إيجيبتياكا" الأساس النصي الرئيسي لفهم تسلسل الحكام المصريين، مما شكل أساسًا بالغ الأهمية للدراسات المصرية المبكرة. والجدير بالذكر أن جان فرانسوا شامبليون اعتمد على قوائم الملوك فيه كمفتاح لترجمته الرائدة لتلك الكتابات. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

على الرغم من حالتها المجزأة، فقد أتاحت موسوعة "إيجيبتياكا" للباحثين من العصور الكلاسيكية والمتأخرة وحتى العصر الحديث فرصة الاطلاع على تاريخ مصر العريق. ^{[ 55 ] [ 56 ]} وبصفته مصريًا مثقفًا كتب لجمهور أجنبي، قدّم مانيتو، من خلال موسوعة "إيجيبتياكا"، منظورًا فريدًا - لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا - حول ماضي مصر السحيق ومكانتها الجديدة في عالم متغير. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

• كرونيكون (يوسابيوس)
• مقتطفات من اللاتينية البربرية
• هيكاتايوس من أبديرا
• أوسارسيف

• "جاكوبي أونلاين" . منشورات بريل الأكاديمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2025 .
• لوندستروم، بيتر. "مقارنة قوائم الملوك عند مانيتون" . pharaoh.se . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2023.
• مانيتو. واديل ، ويليام جيلان (15 يناير 2014). "مانيتو: تاريخ مصر" . Demonax.info . تم الاسترجاع في 13 مايو، 2025 .
• مانيتو. واديل ، ويليام جيلان (11 نوفمبر 2024). "شظايا مانيتون" . penelope.uchicago.edu . كتب من قبل بيل ثاير . تم الاسترجاع في 5 مايو، 2025 .