أحمد وهيب

أحمد وهيب
وُلِدّ	9 نوفمبر 1942 سامبانج ، إندونيسيا
مات	31 مارس 1973 (1973-03-31)(عمره 30 سنة)
جنسية	اللغة الإندونيسية
المدرسة الأم	جامعة جادجا مادا
إشغال	صحفي
معروف بـ	الإصلاح الإسلامي
عمل جدير بالملاحظة	إسلام بيرجولاكان بيمكيران (الاضطراب في الفكر الإسلامي)

أحمد وهيب (9 نوفمبر 1942 - 31 مارس 1973) كان مفكرًا إسلاميًا تقدميًا إندونيسيًا . ^[1] وهو معروف بفكره الإصلاحي وخاصة من مذكراته في منشور Pergolakan Pemikiran Islam (الاضطراب في الفكر الإسلامي) الذي حرره زملاؤه المفكرون الإسلاميون التقدميون جوهان أفندي وعصمت نصير. ^[2] في مذكراته، انتقد بشدة الصلابة الملحوظة والاستبداد في التقاليد الإسلامية ودعا إلى إعادة النظر الجذرية في المعايير الدينية. ^[3] كان جزءًا من الدائرة الفكرية الإسلامية التقدمية المحدودة التي تتخذ من يوجياكارتا مقراً لها بقيادة موكتي علي . ^[4] في إحدى المقابلات مع دوغلاس إي راماج، وهو مفكر إندونيسي تخرج من جامعة ساوث كارولينا ، أشار إلى وهيب باعتباره أحد المفكرين الإسلاميين الثوريين. توفي في حادث مروري في 31 مارس 1973، عن عمر يناهز 30 عامًا.

نشأ وهيب في بيئة متدينة في مادورا ، إحدى معاقل منظمة نهضة العلماء الإسلامية الجماهيرية . كان والده زعيمًا للمدارس الدينية وكان معروفًا على نطاق واسع في مجتمعه. خلال شبابه، استلهم أفكار التجديد والحداثة لمحمد عبده ، وبالتالي كان ميالًا إلى رفض الصنم الذي كان يحترمه تقاليده وأسلافه. كانت عبادة الأصنام شائعة بين التقاليد الشعبية المادوري، التي كانت تمجد أشياء مثل الرماح والكريس وكتاب بريمبون . وقد أدى إثارة هذه القضية إلى إثارة الاهتمام بقضايا أكثر عمومية مثل طبيعة الإيديولوجية الإسلامية. ^[5]

تابع وهيب تعليمه العالي في جامعة جادجاه مادا في يوجياكارتا وأصبح نشطًا في رابطة الطلاب المسلمين (HMI) بين الأعضاء الأساسيين في المنظمة. ^{[6] [7]} نظرًا لكون يوجياكارتا مدينة غنية فكريًا وثقافيًا في إندونيسيا، فقد أثرت هذه الخلفية عليه بشكل كبير في تطوره الفكري. كان الوقت المضطرب الذي كان يعيشه، غارقًا في الانهيار الاقتصادي والتوترات السياسية مثل محاولة الانقلاب التي قام بها الحزب الشيوعي الإندونيسي في عام 1965، والإبادة الجماعية اللاحقة ضد الشيوعيين خلال عامي 1965 و1966، قد أثر بشكل كبير على نظرته الفكرية أيضًا. أدى هذا إلى استقالته من HMI في عام 1969، مع جوهان أفندي، متسائلاً عن اتجاه الأفكار الدينية المشتركة بين الأعضاء، بما في ذلك معاداة الشيوعية والحصرية الدينية التي تبناها شخصيات مركزية مثل عماد الدين عبد الرحيم. أدت استقالته من HMI إلى إعادة التفكير الجذري في وجهة نظره الدينية. وخلص إلى أنه لا بديل عن التعددية الدينية، واعتبر أن جمود العلماء والتفكير المطلق في التقاليد الإسلامية بحاجة إلى إصلاح. ^[2]