سليميتان
| جزء من سلسلة عن |
| الأنثروبولوجيا الدينية |
|---|
 |
| Social and cultural anthropology |
السلاميتان (أو سيلاميتان ، سلاماتان ، وسلاماتان ) هو العيد الجماعي من جاوة ، يرمز إلى الوحدة الاجتماعية لأولئك المشاركين فيه. اعتبره كليفورد جيرتز الطقوس الأساسية في الديانة الجاوية ، وخاصة نسخة أبانجان . [1] العيد شائع بين شعوب جاوة والسوندان والمادوري ذات الصلة الوثيقة .
يمكن تقديم سلاميتان للاحتفال بأي حدث تقريبًا، بما في ذلك الميلاد والزواج والوفاة والانتقال إلى منزل جديد وما إلى ذلك. اعتمادًا على النية، قد يختلف المزاج والتركيز إلى حد ما، لكن البنية الرئيسية هي نفسها. [ 1] يصنفها جيرتز إلى أربعة أنواع رئيسية: [2]
- تلك المتعلقة بأزمات الحياة: الولادة، الختان ، الزواج، والموت.
- تلك المرتبطة بأحداث التقويم الإسلامي
- "بيرسيه ديسا" ("تنظيف القرية")، وهو برنامج يهتم بالتكامل الاجتماعي للقرية
- تلك التي تقام بشكل غير منتظم حسب حوادث غير عادية: المغادرة لرحلة طويلة، تغيير مكان الإقامة، تغيير الأسماء الشخصية، الشفاء من الأمراض، التعافي من تأثير السحر، وما إلى ذلك.
يأخذ هذا الحفل اسمه من الكلمة الجاوية slamet ، والتي تعني حالة من الهدوء والسكينة ، حيث لا يحدث شيء . هذا هو ما يقصده المضيف لنفسه ولضيوفه، من خلال تجربة البنية المساواتية لـ slametan وطلبات الحماية الخارقة للطبيعة من الأرواح. [3]
وفي العمل الميداني الذي أجراه جيرتز في موجوكوتو في الخمسينيات من القرن العشرين، وجد أن تكاليف السلميتان تتراوح بين 3 إلى 5 آلاف روبية إندونيسية ، وذلك حسب النوع والثروة النسبية للمضيف.
إجراء
تقام حفلات السلميتان عادة في المساء، بعد انتهاء صلاة العشاء . يتم تحديد التاريخ إما من خلال الحدث الذي يتم الاحتفال به (للمواليد والوفيات، على سبيل المثال)، أو في الأيام الميمونة في التقويم الجاوي . يكون الضيوف، دائمًا من الرجال، دائمًا جيرانًا مقربين، ويعتمد اختيار الضيوف بالكامل على القرب، وليس ما إذا كانوا أصدقاء أو أقارب. تقليديًا، يتم استدعاء الضيوف من قبل رسول المضيف (عادةً ما يكون طفلاً له) قبل خمس أو عشر دقائق فقط من بدء حضور السلميتان للعشاء، ويجب عليهم ترك أي شيء يفعلونه للحضور. اليوم، يتم إرسال الدعوات عبر رسائل البريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي لضمان الحضور. [4]
عندما يصلون، يجلس الضيوف على حصائر أرضية حول الطعام الذي تم وضعه في المنتصف، بينما يملأ البخور الغرفة. تبدأ المراسم بخطاب رسمي ( أوجوب ) باللغة الجاوية العليا . يشكر الخطاب الحاضرين على حضورهم، ويقدم سبب السلميتان، ويعلن عن نواياه ويطلب من الأرواح أن تضمن له ولضيوفه حالة من التوازن ( سلاميت ، ومن هنا جاء اسم الطقوس)، وأخيرًا يعتذر عن أي أخطاء في خطابه وعدم كفاية الطعام المتواضع. أثناء فترات التوقف في الخطاب، يستجيب الجمهور بـ "inggih" ("نعم"). [5]
بعد الخطاب، يلقي أحد الحاضرين دعاءً باللغة العربية. لن يعرف الكثيرون كيف يفعلون ذلك، لكن المضيف يتأكد من أن شخصًا ما هناك قد التحق بمدرسة دينية (عادةً ما تكون مدرسة كياي )؛ وفي المناسبات الخاصة، قد يدعو حتى المتخصص الديني في القرية ( المودين ). تُستخدم أجزاء من القرآن الكريم ، وخاصة سورة الفاتحة ، بشكل شائع، على الرغم من أنه يمكن استخدام أدعية خاصة إذا كانت معروفة. في فترات التوقف، يقول الجمهور آمين . يتلقى إمام الصلاة مبلغًا صغيرًا ( واجب ). [6]
في النهاية، يتم تقديم الطعام. وبينما تكون المراسم مخصصة للرجال فقط، فإن إعداد الطعام يقع على عاتق النساء في الأسرة، واللاتي قد يستعينن بأقاربهن في المراسم الأكبر للمساعدة في التحضير. [4] يتلقى كل ضيف كوبًا من الشاي وطبقًا من أوراق الموز يحتوي على كل نوع من أنواع الطعام في وسط الغرفة. يكون الطعام أكثر فخامة من المتوسط، ولكل نوع معنى رمزي، والذي يتم شرحه أحيانًا في الخطاب. لا يأكل المضيف نفسه، ولا يقدم الطعام، وهو ما يفعله واحد أو اثنان من الضيوف. عندما يكون لدى الجميع طبق، يدعوهم المضيف لتناول الطعام، وهو ما يفعلونه بسرعة دون التحدث. بعد بضع دقائق، وقبل تناول معظم الطعام، يعتذر الضيوف، وينتهون من تناول الطعام في منازلهم، مع زوجاتهم وأطفالهم. عادة ما يستمر الحفل بأكمله عشر أو خمس عشرة دقيقة فقط. [6]
التوقيت والخصائص
أحداث دورة الحياة
عند الولادة ، توجد أربع سلاميتانات رئيسية وعدد من السلاميتانات الثانوية. والأربع سلاميتانات الرئيسية هي: [7]
- تنجكيبان ، في حوالي سبعة أشهر من الحمل (يتم إجراؤه فقط للطفل الأول للأم أو الأب)
- باباران أو بروكوكان عند الولادة نفسها
- اليوم الخامس بعد الولادة بما في ذلك تسمية الطفل
- بيتونان ، سبعة "أشهر" بعد الولادة (الشهر هو دورة مكونة من 35 يومًا في التقويم الجاوي)
إن طقوس الختان ( إسلامام أو سوناتان ، التي تقام للأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين عشر سنوات وأربع عشرة سنة) وطقوس الزفاف ( كبانجيهان ) متشابهة في مراسمها والأطعمة المقدمة، ويمكن اعتبارها طقوس بلوغ سن الرشد للأولاد والبنات على التوالي. [8]
تقام الجنازات ( layatan ) عمومًا في أقرب وقت ممكن بعد الوفاة، ويشارك فيها بالضرورة المتخصص الديني ( modin ) في القرية. تقام الجنازات السلميتانية في يوم الوفاة، ثم تتكرر في حجم متزايد (من حيث عدد الضيوف وطول الترنيمة) بعد ثلاثة وسبعة وأربعين ومائة يوم من الوفاة، والذكرى السنوية الأولى والثانية، وألف يوم بعد الوفاة. والجنازة الأخيرة هي الأكثر تفصيلاً، ويُعتقد أنها تشير إلى النقطة التي يتحلل فيها الجسم تمامًا إلى غبار. [9]
الأعياد الإسلامية
إن أهم الأعياد التقويمية هي عيد المولد النبوي ( مولودان ، في 12 ربيع الأول ) وقرب نهاية شهر رمضان ( ماليمان ). نادرًا ما يكون للأعياد البارزة الأخرى عيد، ويحتفل المسلمون بيوم ساتو سورو ، وهو يوم رأس السنة الجديدة (1 محرم ). ولأن هذه التواريخ مشتركة بين الجميع، فمن الشائع حضور عيد العديد من الجيران على التوالي. لهذا السبب، تميل إلى أن تكون صغيرة نسبيًا، وتستند بشكل خاص إلى مبدأ دعوة الجيران. [10]
الأعياد المجتمعية
تقام مراسم البرسيح ديسا دائمًا في شهر ذي القعدة ( سيلا )، الشهر الحادي عشر، في أيام مختلفة وفقًا لتقاليد القرية. تُقام مراسم البرسيح ديسا هذه في مكان دفن روح الديانانغ ديسا ، الروح الحارسة للقرية. في قرى سانتري ، قد تقام في مسجد وتتكون بالكامل من صلوات المسلمين. بالنسبة لهذا النوع من المراسم، يُتوقع من جميع العائلات في القرية المساهمة بالطعام، مع إلزام رب الأسرة البالغ بالحضور. [11]
الأعياد الشخصية
الفئة الأخيرة من الأحداث التي تحدث بشكل متقطع وتعتمد على موقف معين، هي أقل تواترًا إلى حد ما وتميل إلى أن تكون أحداثًا أصغر. تشمل أسباب عقد هذه الأحداث تغيير أماكن الإقامة، وتغيير الأسماء، والذهاب في رحلة، والأحلام السيئة (يمكن أن تمنع الحدث المخيف)، ومنع أو تشجيع المطر، وذكرى تأسيس الأندية والمنظمات، والسحر، والشفاء، وغيرها. [12]
مراجع
- جيرتز، كليفورد. ديانة جاوة . جلينكو، إلينوي: دار النشر الحرة، 1960.
ملحوظات
- ^ ab Geertz، 11.
- ^ جيرتز، 30.
- ^ جيرتز، 14.
- ^ ab Geertz، 12.
- ^ جيرتز، 12-13.
- ^ ab Geertz، 13.
- ^ جيرتز، 38، 47.
- ^ جيرتز، 51.
- ^ جيرتز، 58-72.
- ^ جيرتز، 77-80.
- ^ جيرتز، 81-82.
- ^ جيرتز، 83-84.
قراءة إضافية
- أندرو بيتي. "آدم وحواء وفيشنو: التوفيق بين المعتقدات في لغة السلاميتان الجاوية" مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي ، المجلد 2، العدد 2 (يونيو 1996)، ص 271-288
- ألكسندر هوكينز. "سلاميتان في جنوب كاليمانتان" في خلق الثقافات الإندونيسية ، بول ألكسندر، محرر. سيدني: منشورات أوقيانوسيا، 1989.
- جان نيوبيري. "طقوس الحكم في المجتمع الخاضع للإدارة: إعادة النظر في السلميتان الجاوية". دراسات آسيا الحديثة . نُشر على الإنترنت في يناير 2007
- مارك ر. وودوارد. "السلميتان: المعرفة النصية والأداء الطقسي في الإسلام في وسط جاوا". تاريخ الأديان ، المجلد 28، العدد 1 (أغسطس 1988)، ص 54-89
| الفروع |  | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| الشخصيات الرئيسية |
| ||||||
| المنظمات | |||||||
| تاريخ |
| ||||||
| ثقافة | |||||||
| تعليم | |||||||
| الحركات | |||||||
| حسب المنطقة | |||||||
| |||||||
