ألبرتوس سوجيابراناتا

ألبرتوس سوجيابراناتا اليسوعي ( بالإندونيسية: [ alˈbərtʊs suˈɡijapraˈnata ] ؛ تهجئة مُحسّنة : Albertus Sugiyapranata ؛ 25 نوفمبر 1896 - 22 يوليو 1963)، المعروف باسمه عند الولادة سوجيا ، كان كاهنًا يسوعيًا أصبح النائب الرسولي لسيمرانج ، ثم رئيس أساقفتها . كان أول أسقف إندونيسي الأصل ، واشتهر بموقفه القومي ، الذي غالبًا ما كان يُعبّر عنه بعبارة "كاثوليكي 100%، إندونيسي 100%". 

وُلد سوغيا في سوراكارتا ، بجزر الهند الشرقية الهولندية، لأب مسلم من رجال البلاط وزوجته. انتقلت العائلة إلى يوجياكارتا المجاورة عندما كان سوغيا لا يزال صغيرًا، وهناك بدأ تعليمه. عُرف بذكائه، وفي حوالي عام 1909، طلب منه الأب فرانس فان ليث الالتحاق بكلية كزافيريوس، وهي مدرسة يسوعية في مونتيلان ، حيث بدأ سوغيا يهتم بالكاثوليكية تدريجيًا . عُمّد في 24 ديسمبر 1910. بعد تخرجه من كزافيريوس عام 1915 وقضاء عام كمدرس هناك، أمضى سوغيا عامين في المعهد اللاهوتي التابع للكلية قبل أن يذهب إلى هولندا عام 1919. بدأ فترة الابتداء لمدة عامين مع جمعية يسوع في سبتمبر 1920 في غريف ، وأنهى فترة دراسته الإعدادية هناك عام 1923. بعد ثلاث سنوات من دراسة الفلسفة في كلية بيرشمان في أودنبوش ، أُعيد إلى مونتيلان كمدرس لمدة عامين آخرين. في عام ١٩٢٨، عاد إلى هولندا لدراسة اللاهوت في ماستريخت ، حيث رُسِمَ كاهنًا على يد أسقف رويرموند، لورينتيوس شراينن، في ١٥ أغسطس ١٩٣١؛ ثم أضاف سوجيجا كلمة "براناتا" إلى اسمه. بعد ذلك، أُرسِلَ إلى جزر الهند الشرقية للتبشير، وأصبح نائبًا لرعية في كيدول لوجي، يوجياكارتا، وفي عام ١٩٣٤، مُنِحَ رعية خاصة به في بينتاران . هناك، ركّز على ترسيخ الشعور بالكاثوليكية داخل المجتمع المحلي، مؤكدًا على أهمية الروابط القوية بين العائلات الكاثوليكية. رُسِمَ سوجيجابراناتا نائبًا رسوليًا للنيابة الرسولية المُنشأة حديثًا في سيمارانج عام ١٩٤٠.

على الرغم من التوسع الكبير في عدد الكاثوليك المحليين في السنوات التي تلت رسامته، واجه سوجيابراناتا العديد من المحن. فقد غزت الإمبراطورية اليابانية جزر الهند الشرقية في أوائل عام ١٩٤٢، وخلال الاحتلال الذي تلا ذلك ، صودرت كنائس عديدة، واعتُقل أو قُتل رجال دين. تمكن سوجيابراناتا من مقاومة العديد من هذه المحاولات، وقضى ما تبقى من فترة الاحتلال في خدمة الكاثوليك في نيابته الرسولية. بعد أن أعلن الرئيس سوكارنو استقلال البلاد في أغسطس ١٩٤٥، اجتاحت الاضطرابات مدينة سيمارانج. ساعد سوجيابراناتا في التوسط لوقف إطلاق النار بعد معركة استمرت خمسة أيام بين القوات اليابانية والإندونيسية، ودعا الحكومة المركزية إلى إرسال من يتولى معالجة الاضطرابات ونقص الغذاء في المدينة. ومع ذلك، استمرت هذه المشاكل في التفاقم، وفي عام ١٩٤٧ نقل سوجيابراناتا مقره إلى يوجياكارتا. وخلال ما تبقى من الثورة الوطنية، عمل سوجيابراناتا على تعزيز الاعتراف الدولي باستقلال إندونيسيا. بعد فترة وجيزة من اعتراف الهولنديين، الذين عادوا في أواخر عام ١٩٤٥، باستقلال البلاد، عاد سوجيابراناتا إلى سيمارانج. وخلال السنوات التي أعقبت الثورة، كتب باستفاضة ضد الشيوعية ووسع نطاق الكنيسة؛ كما عمل وسيطًا بين عدة فصائل سياسية. رُقّي إلى رتبة رئيس أساقفة في ٣  يناير ١٩٦١، عندما رُفعت سيمارانج إلى مرتبة مقاطعة كنسية . في ذلك الوقت، كان في أوروبا يشارك في الدورة الأولى للمجمع الفاتيكاني الثاني . توفي سوجيابراناتا عام ١٩٦٣ في ستيل بهولندا. نُقل جثمانه جوًا إلى إندونيسيا، حيث مُنح لقب بطل قومي ودُفن في مقبرة جيري تونغال للأبطال في سيمارانج.

لا يزال سوجيجابراناتا يحظى باحترام كبير من قبل الإندونيسيين الكاثوليك وغير الكاثوليك على حد سواء. وقد كُتبت العديد من سيرته الذاتية، وفي عام 2012، عُرض فيلم روائي مستوحى من سيرته الذاتية من إخراج غارين نوغروهو ، بعنوان "سويجيا "، وحظي بإشادة واسعة. كما سُميت جامعة سوجيجابراناتا الكاثوليكية ، وهي جامعة كبيرة في سيمارانج، تخليداً لذكراه.

وُلِدَ سوغيا في 25  نوفمبر 1896 في سوراكارتا ، لأبويه كاريجوسويدارمو، وهو عبدي داليم ( رجل حاشية ) في سونانات سوراكارتا ، وزوجته سوبيا. كانت العائلة مسلمة ، وكان جد سوغيا، سوبا، كياي (زعيم قبيلة )؛ وكان سوغيا يتبع دينهم. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} سوغيا  - الذي اشتُق اسمه من الكلمة الجاوية "سوغيه" التي تعني غني ^{[ 4 ]}  - كان الخامس من بين تسعة أطفال. انتقلت العائلة لاحقًا إلى نغابيان، يوجياكارتا . هناك، بدأ كاريجوسويدارمو العمل كرجل حاشية في قصر كراتون نغايوجياكارتا هادينينغرات للسلطان هامينغكوبوونو السابع ، بينما كانت زوجته تبيع السمك؛ ^{[ 1 ]} على الرغم من ذلك، كانت العائلة فقيرة، وأحيانًا كان طعامها شحيحًا. ^{[ 5 ]} كان سويجيا طفلاً جريئاً، سريعاً في القتال، ماهراً في كرة القدم ، ومشهوراً بذكائه منذ صغره. ^{[ 6 ]} عندما كان سويجيا لا يزال صغيراً، جعله والده يصوم وفقاً للشريعة الإسلامية. ^{[ 4 ]}

بدأ سوغيا تعليمه النظامي في مدرسة بمجمع كراتون ، تُعرف محليًا باسم "سيكولا أنكا لورو " (المدرسة رقم اثنين)، حيث تعلم القراءة والكتابة. ثم انتقل لاحقًا إلى مدرسة في ويروغونان، يوجياكارتا، بالقرب من باكوالامان . وفي السنة الثالثة، التحق بمدرسة هولندية تُديرها هولندا للمقيمين الإندونيسيين ( مدرسة هولاندز إنلاندز ) في ليمبويانغان . ^{[ 7 ]} خارج المدرسة، درس سوغيا موسيقى الجاملان والغناء مع والديه. ^{[ 1 ]} حوالي عام 1909، طلب منه الأب فرانس فان ليث الالتحاق بالمدرسة اليسوعية في مونتيلان ، على بُعد 30 كيلومترًا (19 ميلًا) شمال غرب يوجياكارتا. ورغم قلق والديه في البداية من أن يتأثر سوغيا بالثقافة الأوروبية أكثر من اللازم ، إلا أنهما وافقا. ^{[ 8 ]} 

في عام ١٩٠٩، التحق سويجيا بكلية زافيريوس في مونتيلان، وهي مدرسة لإعداد المعلمين، وأقام في السكن الداخلي. ^{[ أ ] [ ٩ ] [ ١٠ ]} كان سويجيا واحدًا من ٥٤ طالبًا في دفعته. اتبع الطلاب جدولًا دراسيًا صارمًا، حيث كانوا يحضرون الدروس صباحًا وينخرطون في أنشطة أخرى، مثل البستنة والمناقشات والشطرنج ، بعد الظهر. وكان الطلاب الكاثوليك يؤدون صلواتهم بانتظام. ^{[ ١١ ]} على الرغم من أن الكلية لم تشترط على الطلاب أن يكونوا كاثوليك، إلا أن سويجيا تعرض لضغوط من زملائه الكاثوليك، مما أدى إلى عدة مشاجرات. شعر سويجيا بالاستياء، فاشتكى لمعلمه من أن الكهنة الهولنديين أشبه بالتجار، لا يفكرون إلا في المال. فأجابه الكاهن بأن المعلمين لا يتقاضون أجرًا، وأنهم لا يأملون إلا في مصلحة الطلاب. دفع هذا سويجيا إلى احترام الكهنة بشكل أكبر، وعندما أخبر فان ريكيفورسيل الطلاب الآخرين أن سويجيا لا يريد أن يكون كاثوليكيًا، توقفوا عن الضغط عليه. ^{[ 9 ]}

في العام التالي، طلب سويجيا الانضمام إلى صفوف التعليم الكاثوليكي، مُشيرًا إلى رغبته في الاستفادة الكاملة من مرافق مدرسة كزافيريوس. أخبره مُعلمه، الأب ميرتنز، أنه بحاجة إلى إذن والديه أولًا؛ ورغم رفضهما، سُمح لسوجيا بدراسة الكاثوليكية. أثار الثالوث اهتمامه ، فسأل عددًا من الكهنة لتوضيحه. استشهد فان ليث بأعمال توما الأكويني ، بينما ناقش ميرتنز الثالوث كما شرحه أوغسطينوس أسقف هيبو ؛ فأخبره الأخير أن البشر لم يُخلقوا ليفهموا الله بمعرفتهم المحدودة. ^{[ 12 ]} أراد سويجيا أن يتعلم المزيد، فطلب أن يُعمّد ، مُستشهدًا بقصة العثور على الثالوث في الهيكل ليُبيّن سبب عدم حاجته إلى إذن والديه. وافق الكهنة، وعُمّد سويجيا في 24  ديسمبر 1910، مُتخذًا اسم ألبرتوس، ^{[ 12 ]} اختصارًا لألبرتوس ماغنوس . ^{[ 13 ]} خلال عطلة عيد الميلاد، أخبر عائلته أنه اعتنق المسيحية. ورغم أن عائلته المقربة تقبلت الأمر في النهاية، وربما دعمته لاحقًا، ^{[ ب ]} إلا أن أقارب سوغيا الآخرين رفضوا التحدث إليه بعد ذلك. ^{[ 14 ]}

واصل سويجيا وطلابه تعليمهم في كزافييه، حيث تلقوا المزيد من الدروس. ووفقًا للأب جي. بودي سوبانار، المحاضر في اللاهوت بجامعة سانتا دارما ، فقد قام أحد المعلمين خلال هذه الفترة بتدريس الوصية الرابعة ، "أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك"، باعتبارها لا تتعلق فقط بالأب والأم البيولوجيين، بل بجميع من سبقوهما؛ مما غرس في الطلاب نزعات قومية . ^{[ 15 ]} وفي مناسبة أخرى، دفعت زيارة قام بها مبشر كابوتشيني  - كان مختلفًا جسديًا عن المعلمين اليسوعيين ^{[ ج ]}  - سويجيا إلى التفكير في أن يصبح كاهنًا، وهي فكرة وافق عليها والداه. ^{[ 16 ]} في عام 1915، أنهى سويجيا تعليمه في كزافييه، لكنه بقي معلمًا. وفي العام التالي، التحق بالمعهد الديني الموجود في الموقع ، وكان واحدًا من ثلاثة إندونيسيين أصليين التحقوا بالمعهد في ذلك العام. تخرج عام 1919، ^بعد أن ^درس الفرنسية واللاتينية واليونانية والأدب . [ ¹⁷ ]

أبحر سوغيا وزملاؤه إلى أودن في هولندا عام ١٩١٩ لمواصلة دراستهم. أمضى سوغيا في أودن عامًا إضافيًا في دراسة اللاتينية واليونانية، وهما لغتان ضروريتان لوعظه في جزر الهند الشرقية. وقد تأقلم هو وزملاؤه مع الثقافة الهولندية. ^{[ ١٨ ]} في ٢٧  سبتمبر ١٩٢٠، بدأ سوغيا فترة الابتداء للانضمام إلى الرهبنة اليسوعية، وكان أول زملائه في الدراسة ينضم إليها. ^{[ د ]} أثناء إكماله دراسته في مارييندال في غراف ، انعزل عن معظم العالم وقضى وقته في التأمل . أنهى فترة الابتداء في ٢٢ سبتمبر ١٩٢٢ وانضم إلى الرهبنة اليسوعية، مؤديًا قسم الفقر والعفة والطاعة . ^{[ ١٩ ]}

بعد انضمامه إلى الرهبنة اليسوعية، أمضى سوغيا عامًا آخر في مارييندال في المرحلة الإعدادية. وابتداءً من عام ١٩٢٣، درس الفلسفة في كلية بيرشمان في أودنبوش ؛ ^{[ ٢٠ ]} وخلال هذه الفترة، درس تعاليم توما الأكويني وبدأ الكتابة عن المسيحية. في رسالة مؤرخة في ١١ أغسطس ١٩٢٣، كتب أن الجاويين لم يكونوا قادرين حتى الآن على التمييز بين الكاثوليك والبروتستانت، وأن أفضل طريقة لهداية الجاويين هي بالأفعال لا بالأقوال. كما ترجم بعض نتائج المؤتمر الإفخارستي الدولي السابع والعشرين ، الذي عُقد في أمستردام عام ١٩٢٤، لمجلة " سواراتاما " الجاوية ، التي كانت تُوزع بشكل رئيسي بين خريجي مدرسة زافيريوس. ونُشرت العديد من كتابات سوغيا الأخرى في " سانت كلافربوند، بيريشتن أويت جاوة" . ^{[ ٢١ ]} تخرج من بيرشمان عام ١٩٢٦، ثم بدأ الاستعدادات للعودة إلى جزر الهند الشرقية. ^{[ 20 ]}

وصل سوجيجا إلى مونتيلان في سبتمبر 1926، ^{[ 22 ]} حيث بدأ تدريس الجبر والدين واللغة الجاوية في مدرسة زافيريوس. لا يُعرف الكثير عن فترة عمله كمدرس في المدرسة، ^{[ 23 ]} على الرغم من أن السجلات تشير إلى أنه اعتمد أسلوبه التدريسي على أسلوب فان ليث، الذي توفي في أوائل عام 1926، حيث شرح المفاهيم الدينية بمصطلحات تستند إلى التقاليد الجاوية. ^{[ 24 ]} أشرف على برامج الجاملان والبستنة في المدرسة، ^{[ 25 ] [ 26 ]} وأصبح رئيس تحرير صحيفة سواراتاما . كتب سوجيجابراناتا مقالات افتتاحية تناولت مواضيع متنوعة، بما في ذلك إدانات الشيوعية ومناقشات حول جوانب مختلفة من الفقر. ^{[ 27 ]}

بعد عامين في كزافييه، عاد سويجيا إلى هولندا في أغسطس 1928، حيث درس اللاهوت في ماستريخت . وفي 3  ديسمبر 1929، انضم هو وأربعة يسوعيين آسيويين آخرين إلى الجنرال اليسوعي فلودزيميرز ليدوتشوفسكي في اجتماع مع البابا بيوس الحادي عشر في مدينة الفاتيكان ؛ حيث أخبر البابا الرجال الآسيويين أنهم سيكونون "عماد" الكاثوليكية في بلدانهم. ^{[ 28 ]} رُسِّم سويجيا شماسًا في مايو 1931؛ ^{[ 26 ]} ورُسِّم كاهنًا على يد أسقف رويرموند لورينتيوس شراينن في 15 أغسطس ^{1931 ،}  بينما كان لا يزال يدرس اللاهوت. ^{[ 29 ]} بعد رسامته، أضاف سويجيا كلمة " براناتا ^" ، التي تعني "صلاة" أو "أمل"، كلاحقة لاسمه عند ولادته. ^{[ 13 ]} كانت هذه الإضافات ممارسة شائعة في الثقافة الجاوية بعد أن يبلغ حاملها مرحلة مهمة. ^{[ 30 ]} أنهى دراساته اللاهوتية عام 1932، وفي عام 1933 أمضى فترة تدريبه الثالثة في درونجن ، بلجيكا. ^{[ 31 ]} في ذلك العام، كتب سيرته الذاتية بعنوان " La Conversione di un Giavanese " ( اعتناق جاوي )؛ وقد نُشر العمل باللغات الإيطالية والهولندية والإسبانية. ^{[ 32 ]}

في 8 أغسطس 1933، غادر سوجيابراناتا وكاهنان آخران إلى جزر الهند الشرقية؛ وكُلِّف سوجيابراناتا بالوعظ في كيدول لوجي في يوجياكارتا، بالقرب من كراتون. ^{[ 33 ]} عمل نائبًا لراعي الرعية لدى الأب فان دريش، أحد أساتذته من كزافييه. ^{[ 34 ]} علّم الكاهن الأكبر سنًا سوجيابراناتا كيفية تلبية احتياجات رعيته على نحو أفضل، بينما يُرجَّح أن فان دريش استغل سوجيابراناتا للوعظ بين السكان الكاثوليك المحليين المتزايد عددهم في المدينة. ^{[ f ] [ 35 ]} كان سوجيابراناتا، في ذلك الوقت، رجلاً قصير القامة ممتلئ الجسم، يتمتع بما وصفه المؤرخ الهولندي جيرت أرند فان كلينكن بأنه "حس فكاهة صبياني أكسبه العديد من الأصدقاء". ^{[ 36 ]}

بعد افتتاح كنيسة القديس يوسف في بينتاران، التي تبعد حوالي كيلومتر واحد (0.62 ميل) عن كيدول لوجي، في أبريل 1934، نُقل سوجيابراناتا إليها ليصبح كاهنها؛ ^{[ 3 ] [ 37 ]} وكانت الكنيسة تخدم في المقام الأول الجالية الكاثوليكية الجاوية. ^{[ 6 ]} وكانت بينتاران واحدة من أربعة مراكز للوجود الكاثوليكي في يوجياكارتا آنذاك، إلى جانب كيدول لوجي وكوتابارو وبوغيران؛ وكانت كل كنيسة رئيسية تخدم منطقة واسعة، وكان كهنة الكنائس الرئيسية يُلقون عظاتهم في أقصى أطراف رعاياهم. بعد وفاة فان دريش في يونيو 1934، امتدت مهام سوجيابراناتا لتشمل قرية غانجوران، بانتول ، التي تبعد 20 كيلومترًا (12 ميلًا) جنوب المدينة، والتي كانت موطنًا لأكثر من ألف كاثوليكي من السكان الأصليين. ^{[ 38 ] [ 39 ]} كما كان مرشداً روحياً للعديد من الجماعات المحلية وأسس اتحاداً ائتمانياً كاثوليكياً . ^{[ 40 ]}  

واجهت الكنيسة الكاثوليكية آنذاك صعوبة في الحفاظ على المهتدين. فقد عاد بعض الجاويين، الذين اعتنقوا الكاثوليكية أثناء دراستهم، إلى الإسلام بعد اندماجهم في المجتمع ومواجهتهم النبذ ​​الاجتماعي . وفي اجتماع عام 1935 مع اليسوعيين الآخرين، أرجع سوجيجابراناتا المشكلة إلى غياب هوية كاثوليكية موحدة، أو ما يُعرف بـ"الحس الكاثوليكي" ، بالإضافة إلى قلة الزيجات المختلطة بين الكاثوليك المحليين. ^{[ 41 ]} عارض سوجيجابراناتا الزواج بين الكاثوليك وغير الكاثوليك . ^{[ 42 ]} وقدّم المشورة للأزواج الكاثوليك الشباب قبل الزواج، معتقدًا أن هذه الزيجات تُسهم في توحيد الأسر الكاثوليكية في المدينة، ^{[ 41 ]} واستمر في الكتابة لصحيفة "سواراتاما" ، حيث شغل منصب رئيس تحريرها مرة أخرى. ^{[ 40 ]} وفي عام 1938، اختير لتقديم المشورة لجمعية يسوع، لتنسيق العمل اليسوعي في جزر الهند الشرقية. ^{[ 43 ]}

أدى تزايد عدد الكاثوليك في جزر الهند الشرقية إلى اقتراح المطران بيتروس ويليكنز، النائب الرسولي لباتافيا آنذاك، إنشاء نيابة رسولية جديدة في جاوة الوسطى ، مقرها سيمارانج ، ^{[ 44 ]} نظرًا لاختلاف المنطقة ثقافيًا وانفصالها الجغرافي عن باتافيا ( جاكرتا حاليًا ). ^{[ 45 ]} قُسّمت النيابة الرسولية لباتافيا إلى قسمين في 25 يونيو 1940؛ وأصبح النصف الشرقي منها النيابة الرسولية لسيمارانج . ^{[ 46 ]} في 1  أغسطس 1940، تلقى ويليكنز برقية من نائب وزير الدولة جيوفاني باتيستا مونتيني يأمر فيها بتعيين سوجيابراناتا مسؤولًا عن النيابة الرسولية المُنشأة حديثًا. أُحيلت هذه البرقية إلى سوجيابراناتا في يوجياكارتا، الذي وافق على التعيين، ^{[ 44 ]} على الرغم من دهشته وتوتره. ^{[ 47 ]} تذكر مساعده هاردجوسويوارنو لاحقًا أن سوجيابراناتا بكى بعد قراءة البرقية  - وهو رد فعل غير معتاد  - وعندما كان يتناول وعاءً من السوتو ، سأل هاردجوسويوارنو عما إذا كان قد رأى أسقفًا يأكل هذا الطبق من قبل. ^{[ 48 ]}

غادر سوجيابراناتا إلى سيمارانج في 30  سبتمبر 1940، ورُسِّمَ أسقفًا على يد ويليكنز في 6  أكتوبر في كنيسة الوردية المقدسة في راندوساري، والتي أصبحت فيما بعد مقره ؛ [ ^{47 ] [ 49 ] جعل} هذا التكريس سوجيابراناتا أول أسقف إندونيسي أصيل. ^{[ g ] [ 50 ]} حضر الحفل العديد من الشخصيات السياسية والسلاطين من باتافيا وسيمارانج ويوجياكارتا وسوراكارتا، بالإضافة إلى رجال دين من مالانج ولامبونج ؛ ^{[ 47 ]} كان أول عمل قام به سوجيابراناتا كنائب أسقفي هو إصدار رسالة رعوية مع ويليكنز تُحدد الخلفية التاريخية التي أدت إلى تعيينه، بما في ذلك الرسالة الرسولية " ماكسيموم إيلود " للبابا بنديكت الخامس عشر التي دعت إلى تعيين المزيد من رجال الدين المحليين، وجهود البابا بيوس الحادي عشر والبابا بيوس الثاني عشر لتعيين المزيد من القساوسة والأساقفة من المجموعات العرقية الأصلية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 51 ] [ 52 ]} بدأ سوجيابراناتا العمل على التسلسل الهرمي للكنيسة في المنطقة، وأسس رعايا جديدة. ^{[ 53 ]} 

في النيابة الرسولية لسوجيابراناتا، كان هناك 84 قسًا (73 أوروبيًا و11 من السكان الأصليين)، و137 أخًا (103 أوروبيين و34 من السكان الأصليين)، و330 راهبة (251 أوروبية و79 من السكان الأصليين). ^{[ 54 ]} شملت النيابة مدن سيمارانج، ويوجياكارتا، وسوراكارتا، وكودوس ، وماجيلانج ، وسالاتيجا ، وباتي ، وأمباراوا ؛ وتنوعت ظروفها الجغرافية من سهول كيدو الخصبة إلى منطقة جبل غونونغ سيو القاحلة . كانت الغالبية العظمى من سكانها من أصل جاوي، ^{[ 55 ]} ويتألفون من أكثر من 15000 كاثوليكي من السكان الأصليين، بالإضافة إلى عدد مماثل من الكاثوليك الأوروبيين. سرعان ما تجاوز عدد الكاثوليك من السكان الأصليين عدد الأوروبيين، ^{[ 56 ]} وتضاعف بحلول عام 1942. ^{[ 57 ]} كما كانت هناك عدة جماعات كاثوليكية، يعمل معظمها في مجال التعليم. ^{[ 58 ]} ومع ذلك، كان الكاثوليك الإندونيسيون أقل بروزاً من البروتستانت . ^{[ 59 ]}

الاحتلال الياباني

بعد احتلال اليابانيين لجزر الهند الشرقية في أوائل عام 1942، استسلم الحاكم العام تجاردا فان ستاركنبورغ ستاشوير وقائد جيش جزر الهند الشرقية الملكي الهولندي الجنرال هاين تير بورتن في 9 مارس 1942. أدى ذلك إلى تغييرات عديدة في إدارة الأرخبيل، مما قلل من جودة حياة غير اليابانيين. ^{[ 60 ]} كتب سوجيابراناتا في مذكراته عن الغزو: "النيران في كل مكان ... لا جنود، لا شرطة، لا عمال. الشوارع مليئة بالسيارات المحترقة ... لحسن الحظ، لا يزال هناك بعض المشرعين والكاثوليك. إنهم يعملون كممثلين لجماعاتهم لضمان النظام في المدينة." ^{[ h ] [ 61 ]}   

ألقت حكومة الاحتلال القبض على العديد من الرجال والنساء (معظمهم من الهولنديين)، من رجال الدين والعلمانيين، ^{[ 1 ]} وفرضت سياسات غيّرت طريقة إقامة الشعائر الدينية. فقد منعت استخدام اللغة الهولندية في الشعائر الدينية والكتابة، وصادرت العديد من ممتلكات الكنيسة. ^{[ 61 ]} حاول سوجيابراناتا مقاومة هذه المصادرات، فكان أحيانًا يملأ الأماكن بالناس لجعلها غير قابلة للإدارة، أو يشير إلى أن مبانٍ أخرى، مثل دور السينما، ستلبي احتياجات اليابانيين بشكل أفضل. ^{[ 62 ]} عندما حاول اليابانيون الاستيلاء على كاتدرائية راندوساري، رد سوجيابراناتا بأنه لا يمكنهم الاستيلاء عليها إلا بعد قطع رأسه؛ وقد وجد اليابانيون لاحقًا موقعًا آخر لمكتبهم. ومنع اليابانيين من الاستيلاء على دار القسيس جيدانجان ، حيث كان يعيش، ^{[ 63 ]} وعيّن أوصياء على المدارس وغيرها من المرافق لمنع مصادرتها. ^{[ 64 ]} إلا أن هذه الجهود لم تكن ناجحة دائمًا، فقد صودرت العديد من المؤسسات التي تديرها الكنيسة، ^{[ 65 ]} وكذلك أموال الكنيسة. ^{[ 66 ]}

لم يتمكن سوجيجابراناتا من منع تعذيب اليابانيين لأسرى الحرب ، بمن فيهم رجال الدين، ^{[ ] [ 67 ] ولكنه حظي} بمعاملة حسنة من القوات اليابانية؛ إذ كان يُدعى باستمرار إلى الاحتفالات اليابانية، لكنه لم يحضر قط، بل كان يرسل باقات الزهور نيابةً عنه. ^{[ 68 ]} واستغل مكانته المرموقة هذه للضغط من أجل معاملة عادلة للمعتقلين. ونجح في تقديم التماس إلى الحكام اليابانيين لإعفاء الراهبات من التجنيد الإجباري والسماح لهن بالعمل في المستشفيات. كما جمع هو وعامة الكاثوليك الطعام والإمدادات الأخرى لرجال الدين المعتقلين، وظل سوجيجابراناتا على اتصال بالأسرى، يزودهم ويستقبل منهم الأخبار، مثل الوفيات الأخيرة، وغيرها من المعلومات. ^{[ 69 ]}

نظراً للنقص الحاد في عدد رجال الدين، كان سوجيجابراناتا يتنقل بين الكنائس لخدمة أبناء الرعية، واعظاً نشطاً وقائداً فعلياً للكنيسة الكاثوليكية في البلاد؛ وكان ذلك جزئياً لدحض شائعات اعتقاله من قبل اليابانيين. ^{[ 70 ] [ 71 ]} وكان يتنقل سيراً على الأقدام، وعلى الدراجة، وفي العربة، بعد مصادرة سيارته. ^{[ 72 ]} وأرسل قساوسة إلى المحافظات الرسولية في باندونغ وسورابايا ومالانغ لمعالجة النقص في رجال الدين هناك. ^{[ 73 ]} وعمل سوجيجابراناتا على ضمان استمرار المعهد اللاهوتي في تخريج قساوسة جدد، وعيّن الأب هاردجاواسيتا، الذي رُسِمَ حديثاً، مديراً له. ^{[ 74 ]} كما منح الكهنة المحليين صلاحية عقد الزيجات. ^{[ 75 ]} ولتهدئة السكان الكاثوليك، زار منازلهم وأقنعهم بأن الشوارع آمنة. ^{[ 76 ]}

الثورة الوطنية الإندونيسية

بعد القصف الذري لهيروشيما وناغازاكي وإعلان استقلال إندونيسيا في أغسطس/آب 1945، ^{[ 77 ]} بدأ اليابانيون بالانسحاب من البلاد. ودعمًا للجمهورية الجديدة، رفع سوجيابراناتا العلم الإندونيسي أمام دار القسيس في غيدانغان؛ ^{[ 78 ]} إلا أنه لم يعترف رسميًا باستقلال البلاد، نظرًا لمراسلاته مع ويليكنز بشأن حياد الكنيسة. ^{[ 79 ]} وقام هو ورجال دينه بمعالجة المبشرين الهولنديين المصابين، الذين أُطلق سراحهم مؤخرًا من الاعتقال، في دار القسيس. ^{[ 80 ]} كان رجال الدين الهولنديون يعانون من سوء التغذية، واحتاج العديد منهم إلى العلاج في المستشفى. نُقل بعضهم لاحقًا إلى معسكرات اعتقال تديرها إندونيسيا، لكن سُمح للكاثوليك برعايتهم. في غضون ذلك، أدى الصراع بين الأديان إلى حرق العديد من مباني البعثات ومقتل بعض رجال الدين. ^{[ ك ] [ 81 ]} كما استولت الحكومة على العديد من المباني، ولم يتم إرجاع بعض المباني التي استولى عليها اليابانيون. ^{[ 82 ]}

وصلت قوات الحلفاء ، التي أُرسلت لنزع سلاح اليابانيين وإعادة أسرى الحرب إلى إندونيسيا، إلى إندونيسيا في سبتمبر/أيلول 1945. ^{[ 83 ]} وفي سيمارانج، أدى ذلك إلى اشتباك بين القوات اليابانية والمتمردين الإندونيسيين ، بدأ في 15  أكتوبر/تشرين الأول؛ وكان هدف الإندونيسيين مصادرة الأسلحة اليابانية. ^{[ 80 ]} بدأت قوات الحلفاء بالنزول في المدينة في 20  أكتوبر/تشرين الأول 1945؛ وأُرسلت مجموعة صغيرة إلى غيدانغان للتحدث مع سوجيجابراناتا. وانطلاقًا من قلقه على معاناة المدنيين، أخبر النائب الرسولي الحلفاء بضرورة وقف القتال؛ إلا أن الحلفاء لم يتمكنوا من الامتثال لعدم معرفتهم بالقائد الياباني. فقام سوجيجابراناتا بالاتصال باليابانيين، وفي ذلك اليوم، توسط في اتفاقية وقف إطلاق النار في مكتبه في غيدانغان، على الرغم من إطلاق القوات الإندونيسية النار على جنود الغوركا المتمركزين أمام المبنى. ^{[ 84 ]}

أدت النزاعات العسكرية في جميع أنحاء المنطقة والوجود المستمر لقوات الحلفاء إلى نقص حاد في الغذاء في جميع أنحاء المدينة، بالإضافة إلى انقطاعات متكررة للتيار الكهربائي وفرض حظر تجول. حاولت جماعات مدنية معالجة نقص الغذاء لكنها لم تتمكن من ذلك. في محاولة لمعالجة هذه المشاكل، أرسل سوجيابراناتا رجلاً محلياً، دويدجوسيووجو، إلى العاصمة جاكرتا  - التي أعيد تسميتها من باتافيا خلال الاحتلال الياباني  - للتحدث مع الحكومة المركزية. التقى دويدجوسيووجو برئيس الوزراء سوتان سجاهرير ، الذي أرسل وونغسونيغورو للمساعدة في تشكيل حكومة مدنية، وعيّن موش إحسان عمدةً. ^{[ 85 ]} ومع ذلك، ظلت حكومة المدينة عاجزة عن إدارة الأزمة، وتم القبض على الشخصيات الرئيسية في هذه الحكومة لاحقاً من قبل إدارة جزر الهند الشرقية الهولندية المدنية (NICA) التي تديرها هولندا وسجنها؛ أما سوجيابراناتا، على الرغم من أنه آوى في بعض الأحيان ثواراً إندونيسيين، فقد نجا من الاعتقال. ^{[ 86 ]}

في يناير/كانون الثاني 1946، انتقلت الحكومة الإندونيسية من جاكرتا  - التي كانت آنذاك تحت السيطرة الهولندية  - إلى يوجياكارتا. ^{[ 87 ]} تبع ذلك نزوح جماعي للمدنيين الفارين من تقدم جنود الجيش الوطني الإندونيسي. في البداية، أقام سوجيجابراناتا في سيمارانج، وعمل على إنشاء دوريات ومراقبين. ^{[ 88 ] [ 89 ]} كما راسل ويليكنز في جاكرتا، على الرغم من أن الأسقف الأكبر اعتبر الثورة مسألة أمن داخلي للهولنديين وليست شأنًا يخص الكنيسة. ^{[ 90 ]} مع ذلك، في أوائل عام 1947، انتقل سوجيجابراناتا إلى يوجياكارتا، مما سهّل التواصل مع القيادة السياسية. ^{[ 88 ] [ 89 ]} أسس مقره في كنيسة القديس يوسف في بينتاران ^{[ 91 ]} ونصح الشباب الكاثوليك بالقتال من أجل بلادهم، قائلاً إنه لا ينبغي لهم العودة إلا "بعد موتهم". ^{[ ] [ 92 ] كان سوجيجابراناتا حاضرًا خلال العديد من المعارك التي اندلعت في} الأماكن التي كان يعظ فيها. ^{[ 93 ]}

بعد فشل اتفاقية لينغادجاتي في حل النزاعات بين إندونيسيا وهولندا، وهجوم الهولنديين على الجمهوريين في 21  يوليو/تموز 1947، أعلن سوجيجابراناتا أن كاثوليك إندونيسيا سيتعاونون مع الإندونيسيين، ودعا إلى إنهاء الحرب في خطاب ألقاه عبر إذاعة جمهورية إندونيسيا . وصف فان كلينكن الخطاب بأنه "حماسي"، ويعتبره رافعًا لمعنويات الشعب الكاثوليكي . ^{[ 90 ] [ 94 ]} راسل سوجيجابراناتا الكرسي الرسولي مطولًا . واستجابةً لذلك، أرسلت قيادة الكنيسة جورج دي يونغ داردوي إلى إندونيسيا كمندوب لها، مُدشّنةً بذلك علاقات رسمية بين الفاتيكان وإندونيسيا. وصل داردوي إلى الجمهورية الجديدة في ديسمبر/كانون الأول 1947 والتقى بالرئيس سوكارنو ؛ ^{[ 89 ]} إلا أن العلاقات الدبلوماسية الرسمية لم تُفتتح إلا في عام 1950. ^{[ 95 ]} أصبح سوجيجابراناتا لاحقًا صديقًا للرئيس. ^{[ 96 ]}

بعد أن استولى الهولنديون على العاصمة خلال عملية كراي في 19  ديسمبر 1948، أمر سوجيابراناتا بتبسيط احتفالات عيد الميلاد تعبيرًا عن معاناة الشعب الإندونيسي. ^{[ 91 ]} خلال الاحتلال الهولندي، هرّب سوجيابراناتا بعض كتاباته خارج البلاد؛ ووصفت هذه الأعمال، التي نُشرت لاحقًا في مجلة كومن ويل بمساعدة جورج ماك تيرنان كاهين ، الحياة اليومية للإندونيسيين تحت الحكم الهولندي، ودعت إلى إدانة دولية للاحتلال. ^{[ 92 ] [ 95 ]} ورأى سوجيابراناتا أيضًا أن الحصار الهولندي على إندونيسيا، إلى جانب خنق اقتصاد الدولة الجديدة، زاد من نفوذ الجماعات الشيوعية فيها. ^{[ 97 ]} بعد انسحاب الهولنديين في أعقاب الهجوم العام في 1  مارس 1949، بدأ سوجيابراناتا العمل على ضمان تمثيل الكاثوليك في الحكومة. وبالتعاون مع آي جيه كاسيمو، نظم المؤتمر الكاثوليكي لعموم إندونيسيا . عُقد المؤتمر بين 7 و12 ديسمبر، وأسفر عن توحيد سبعة أحزاب سياسية كاثوليكية في الحزب الكاثوليكي . وواصل سوجيابراناتا جهوده لترسيخ الحزب بعد الثورة. ^{[ 98 ]}

ما بعد الثورة

بعد اعتراف هولندا باستقلال إندونيسيا في 27 ديسمبر  1949، عقب مؤتمر استمر عدة أشهر في لاهاي ، عاد سوجيجابراناتا إلى سيمارانج. ^{[ 99 ]} تميزت فترة ما بعد الثورة بزيادة كبيرة في عدد الملتحقين بالمعهد الديني الوطني؛ حيث رُسِّمَ رجل الدين الإندونيسي رقم 100 في عام 1956. ^{[ 100 ]} إلا أن الحكومة سنّت عدة قوانين حدّت من قدرة الكنيسة على التوسع. ففي عام 1953، أصدرت وزارة الشؤون الدينية مرسومًا يمنع دخول أي مبشرين أجانب إلى البلاد، وحظر قانون لاحق على الموجودين بالفعل في إندونيسيا التدريس. ردًا على ذلك، شجع سوجيجابراناتا رجال الدين المؤهلين على التقدم بطلبات للحصول على الجنسية الإندونيسية، متجاوزًا بذلك القوانين الجديدة. ^{[ 101 ]}

إلى جانب إشرافه على رجال الدين الجدد، واصل سوجيابراناتا العمل على تعزيز التعليم الكاثوليكي والازدهار، على غرار جهوده قبل الحرب. وشدد على ضرورة أن يكون الطلاب ليس فقط كاثوليكيين صالحين، بل أيضًا إندونيسيين صالحين. ^{[ 100 ]} وبدأت الكنيسة بتطوير مدارسها، بدءًا من المدارس الابتدائية وصولًا إلى الجامعات. ^{[ 102 ]} كما شرع سوجيابراناتا في إصلاح الكنيسة في نيابته الرسولية، جاعلًا إياها أكثر انسجامًا مع الطابع الإندونيسي. ودعا إلى استخدام اللغات المحلية والإندونيسية خلال القداس، وسمح بذلك في جميع أنحاء أبرشيته بدءًا من عام 1956. إضافةً إلى ذلك، حثّ على استخدام موسيقى الجاملان لمصاحبة الصلوات، ووافق على استخدام عروض وايانغ لتعليم الكتاب المقدس للأطفال. ^{[ 103 ]}

مع احتدام الحرب الباردة ، تصاعدت التوترات بين الكنيسة في إندونيسيا والحزب الشيوعي الإندونيسي . اعتقد سوجيابراناتا أن الحزب الشيوعي الإندونيسي كان يحرز تقدمًا في خدمة الفقراء من خلال وعوده بحقوق العمال في اتحاد يقوده الشيوعيون. ولمواجهة ذلك، عمل مع كاثوليك آخرين على تأسيس جماعات عمالية مفتوحة للكاثوليك وغير الكاثوليك على حد سواء. كان يأمل أن تُمكّن هذه الجماعات العمال، وبالتالي تحدّ من نفوذ الحزب الشيوعي الإندونيسي. إحدى هذه الجماعات العمالية كانت "بورو بانكاسيلا"، التي تأسست في 19 يونيو 1954؛ ^{[ 104 ]} ومن خلال هذه المنظمة، ساهم سوجيابراناتا في الترويج لفلسفة الدولة " بانكاسيلا" (المبادئ الخمسة). ^{[ 3 ]} وفي العام التالي، أقرّ مؤتمر الأساقفة الإندونيسي (MAWI، الذي أصبح لاحقًا KWI) بتفاني سوجيابراناتا في خدمة الفقراء، وكلفه بتأسيس برامج الدعم الاجتماعي في جميع أنحاء الأرخبيل. ^{[ 104 ]} في 2 نوفمبر 1955، أصدر هو وعدد من الأساقفة الآخرين مرسومًا يدين الشيوعية والماركسية والمادية ، ويطالب الحكومة بضمان معاملة عادلة ومنصفة لجميع المواطنين. ^{[ 105 ]} استمرت العلاقات بين إندونيسيا وهولندا متوترة، لا سيما فيما يتعلق بالسيطرة على بابوا الغربية ، التي كانت تاريخيًا تحت السيطرة الهولندية ولكن إندونيسيا تطالب بها. أيد سوجيجابراناتا الموقف الإندونيسي بقوة؛ وضُمت بابوا الغربية عام 1963. ^{[ 106 ]}

كان هناك أيضًا توتر داخل الجماعات الكاثوليكية، أولًا بسبب مرسوم سوكارنو عام 1957 الذي نص على رئاسته مدى الحياة وإرساء سياسة الديمقراطية الموجهة . أيد فصيل، بقيادة سوجيابراناتا، هذا المرسوم، بينما عارضه بشدة فصيل زعيم الحزب الكاثوليكي إي. جيه. كاسيمو. طلب ​​سوكارنو، الذي كانت تربطه علاقة عمل جيدة مع سوجيابراناتا، من النائب الانضمام إلى المجلس الوطني، وهو طلب رفضه سوجيابراناتا؛ إلا أنه عيّن مندوبين اثنين في المجلس، ضامنًا بذلك التمثيل الكاثوليكي. ^{[ م ]} أدى هذا، إلى جانب دعم سوجيابراناتا لمرسوم سوكارنو الصادر في 5 يوليو 1959 والذي دعا إلى العودة إلى دستور 1945 ، إلى إدانة أسقف جاكرتا، أدريانوس دجاجاسيبوترا، لسوجيابراناتا ووصفه بالمتملق . ومع ذلك، كان سوجيابراناتا معارضًا بشدة لفكرة سوكارنو عن ناساكوم ، التي أسست جزءًا من حكومة البلاد على الشيوعية. ^{[ 107 ]}

خلال النصف الثاني من خمسينيات القرن العشرين، اجتمعت رابطة الكنائس الكاثوليكية الإندونيسية (KWI) عدة مرات لمناقشة الحاجة إلى تسلسل هرمي كاثوليكي إندونيسي مستقل. وفي هذه الاجتماعات السنوية، تطرقوا إلى قضايا إدارية ورعوية، بما في ذلك ترجمة الترانيم إلى اللغات الإندونيسية . وفي عام ١٩٥٩، زار الكاردينال غريغوار بيير أغاجيانيان البلاد للاطلاع على استعدادات الكنيسة. وطلبت رابطة الكنائس الكاثوليكية الإندونيسية رسميًا إنشاء تسلسلها الهرمي الخاص في رسالة بتاريخ مايو ١٩٦٠؛ وتلقت هذه الرسالة ردًا من البابا يوحنا الثالث والعشرين بتاريخ ٢٠ مارس ١٩٦١، قسّم بموجبه الأرخبيل إلى ست مقاطعات كنسية : اثنتان في جاوة، وواحدة في سومطرة ، وواحدة في فلوريس ، وواحدة في سولاويزي ومالوكو ، وواحدة في بورنيو . وأصبحت سيمارانج مقرًا لمقاطعة سيمارانج، وسوجيجابراناتا رئيس أساقفتها . ^{[ 108 ]} تمت ترقيته في 3 يناير 1961. ^{[ 58 ]} 

عندما حدث ذلك، كان سوجيابراناتا في أوروبا لحضور المجمع الفاتيكاني الثاني ضمن اللجنة التحضيرية المركزية ؛ ^{[ 108 ]} وكان أحد أحد عشر أسقفًا ورئيس أساقفة أبرشية من آسيا. ^{[ 109 ]} تمكن من حضور الجلسة الأولى، حيث أعرب عن قلقه إزاء تراجع جودة العمل الرعوي ^{[ 108 ]} ودعا إلى تحديث الكنيسة. ^{[ 110 ]} ثم عاد إلى إندونيسيا، لكن صحته، التي كانت متدهورة منذ أواخر الخمسينيات، سرعان ما تدهورت. ^{[ 111 ]}

بعد إقامته في مستشفى إليزابيث كاندي في سيمارانج عام ١٩٦٣، مُنع سوجيابراناتا من ممارسة مهامه الفعّالة. وتولى جوستينوس دارموجونو ، وهو سجين سابق في الجيش الياباني ونائب عام سيمارانج منذ ١ أغسطس ١٩٦٢، منصب الأسقف بالنيابة. في ٣٠ مايو، غادر سوجيابراناتا إندونيسيا متوجهًا إلى أوروبا. ثم انتقل إلى مستشفى كانيسيوس في نيميغن ، حيث تلقى العلاج من ٢٩ يونيو حتى ٦ يوليو، لكن دون جدوى. توفي في ٢٢ يوليو ١٩٦٣ في دير للراهبات في ستيل ، هولندا، إثر نوبة قلبية ألمّت به قبل وفاته بفترة وجيزة. ^{[ ١٠٨ ] [ ١١١ ]} 

بما أن سوكارنو لم يرغب في دفن سوجيابراناتا في هولندا، فقد نُقل جثمانه جوًا إلى إندونيسيا بعد أن أجرى الكاردينال برناردوس يوهانس ألفرينك مراسم الدفن الأخيرة . ^{[ 112 ]} أُعلن سوجيابراناتا بطلًا قوميًا لإندونيسيا في 26 يوليو 1963، بموجب المرسوم الرئاسي رقم 152/1963، بينما كان جثمانه لا يزال في طريقه. ^{[ 113 ]} وصل جثمان سوجيابراناتا إلى مطار كيمايوران في جاكرتا في 28 يوليو، ونُقل إلى كاتدرائية جاكرتا لإجراء المزيد من المراسم، بما في ذلك خطاب ألقاه سوكارنو، برئاسة أسقف جاكرتا أدريانوس دجاجاسيبوترا. في اليوم التالي، نُقل جثمان سوجيابراناتا جوًا إلى سيمارانج، برفقة عدد من الشخصيات البارزة في الكنيسة والحكومة. دُفن في مقبرة جيري تونغال للأبطال في جنازة عسكرية في 30 يوليو، بعد عدة مراسم أخرى. ^{[ 114 ]} تم تعيين دارموجونو رئيسًا للأساقفة في ديسمبر 1963؛ وتمت رسامته في 6  أبريل 1964 على يد رئيس الأساقفة أوتافيو دي ليفا. ^{[ 115 ]}

يُذكر سوجيابراناتا بفخرٍ من قِبل الكاثوليك الجاويين، ^{[ 96 ]} الذين يُشيدون بقوة إرادته خلال الاحتلال والثورة الوطنية. ^{[ 46 ]} وصف المؤرخ أنهار غونغونغ سوجيابراناتا بأنه لم يكن مجرد أسقف، بل قائد إندونيسي "اختُبر كقائدٍ جيد واستحق مكانة البطل". ^{[ 113 ]} وصف المؤرخ الإندونيسي أنطون هاريونو صعود سوجيابراناتا إلى الأسقفية بأنه "حدثٌ تاريخي"، بالنظر إلى أنه لم يمضِ على رسامته سوى تسع سنوات، وقد تم اختياره على حساب كهنة غير إندونيسيين يكبرونه بسنواتٍ عديدة. ^{[ 116 ]} كتبت هنريسيا موريانتيني، وهي راهبة في رهبنة كارولوس بوروميوس، أن الكنيسة الكاثوليكية أصبحت ذات نفوذٍ وطني في عهد سوجيابراناتا، وأن رئيس الأساقفة كان شديد الاهتمام بالشعب لدرجة أنه لم يتخذ نهجًا خارجيًا. ^{[ 117 ]} يكتب فان كلينكن أن سوجيجابراناتا أصبح في نهاية المطاف أشبه بأحد النبلاء الجاويين داخل الكنيسة، إذ كان "ملتزمًا بالتسلسل الهرمي والوضع الراهن بقدر التزامه بالإله الذي خلقهم". ^{[ 118 ]} ووفقًا لفان كلينكن، فقد كان سوجيجابراناتا، بقدومه إلى الجمهورية الناشئة، على استعداد لرؤية "الفردوس الجاوي القادم" مع تحمل مخاطرة شخصية كبيرة. ^{[ 119 ]}

يحمل اسم سوجيجابراناتا جامعة كاثوليكية كبيرة في سيمارانج. ^{[ 120 ] [ 121 ]} سُميت شوارع في عدة مدن إندونيسية باسمه، بما في ذلك شوارع في سيمارانج، [122] ومالانج، [123] وميدان ^{. [ 124} ] يُعد ^{قبره في جيريتونجال} موقعًا للحج ^{بالنسبة للكاثوليك الإندونيسيين} ، الذين يقيمون قداسات عند قبره. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

في يونيو 2012، أصدر المخرج غارين نوغروهو فيلمًا سيرة ذاتية عن سوغيجابراناتا بعنوان "سوغيجا" . قام ببطولة الفيلم نيروان ديوانتو في الدور الرئيسي، وتناول الفيلم أنشطة سوغيجابراناتا خلال أربعينيات القرن العشرين، في ظل الاحتلال الياباني وحرب الاستقلال الإندونيسية. بلغت ميزانية الفيلم 12 مليار روبية (1.3 مليون دولار أمريكي)، ^{[ 113 ] [ 120 ]} وباع أكثر من 100 ألف تذكرة في يوم عرضه الأول. ^{[ 127 ]} تزامن إطلاق الفيلم مع رواية شبه خيالية عن حياة سوغيجا، من تأليف الكاتبة الكاثوليكية آيو أوتامي . ^{[ 128 ] [ 129 ]} كما صدرت في الوقت نفسه عدة سير ذاتية غير روائية عن سوغيجا، كتبها مؤلفون كاثوليك وغير كاثوليك. ^{[ 129 ]}

في الثقافة الشعبية الإندونيسية، يُعرف سوجيجابراناتا بشعاره "كاثوليكي 100%، إندونيسي 100%" ( Katolik, 100% Indonesia ). ^{[ 130 ] [ 3 ]} هذا الشعار، الذي استُخدم للترويج للعديد من السير الذاتية وفيلم "سوجيجا" (Soegija )، ^{[ 130 ]} مُستمد من خطاب سوجيجابراناتا الافتتاحي في المؤتمر الكاثوليكي لعموم إندونيسيا عام 1954 في سيمارانج، ^{[ 131 ]} على النحو التالي:

إذا كنا نعتبر أنفسنا مسيحيين صالحين، فعلينا أيضاً أن نكون وطنيين صالحين. ولذلك، ينبغي أن نشعر بوطنية كاملة لأننا كاثوليك بالكامل. ووفقاً للوصية الرابعة، كما وردت في التعليم المسيحي، يجب علينا أن نحب الكنيسة الكاثوليكية، وبالتالي، يجب علينا أن نحب وطننا من ^{كل قلوبنا .}

• الكنيسة الكاثوليكية في إندونيسيا