الوصايا العشر في اللاهوت الكاثوليكي

الوصايا العشر هي سلسلة من الوصايا الدينية والأخلاقية التي تُعتبر أساسًا أخلاقيًا في العديد من الديانات الإبراهيمية ، بما فيها الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 1 ]} وكما ورد في سفري الخروج والتثنية من العهد القديم ، تُشكّل الوصايا جزءًا من عهدٍ قطعه الله لبني إسرائيل لتحريرهم من عبودية الخطيئة الروحية . [ ^{2 ] ووفقًا} لتعليم الكنيسة الكاثوليكية - وهو التفسير الرسمي لمعتقدات الكنيسة الكاثوليكية المسيحية - تُعتبر الوصايا ضرورية للصحة الروحية والنمو، ^{[ 3 ]} وتُشكّل أساسًا للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي . ^{[ 4 ]} وتُعدّ مراجعة الوصايا من أكثر أنواع فحص الضمير شيوعًا لدى الكاثوليك قبل تلقّي سرّ التوبة . ^{[ 5 ]}

تظهر الوصايا العشر في أقدم كتابات الكنيسة ؛ ^{[ 6 ]} ويذكر التعليم المسيحي أنها "احتلت مكانة بارزة" في تعليم العقيدة منذ عهد أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430 م). ^{[ 7 ] [ 8 ]} لم يكن لدى الكنيسة معايير رسمية للتعليم الديني حتى انعقاد مجمع لاتران الرابع عام 1215؛ ^{[ 9 ]} وتشير الأدلة إلى أن الوصايا العشر استُخدمت في التعليم المسيحي في الكنيسة الأولى ^{[ 10 ]} وطوال العصور الوسطى. ^{[ 9 ]} وكان ما اعتُبر نقصًا في تدريسها من قِبل بعض الأبرشيات أساسًا لأحد الانتقادات التي وجّهها المصلحون البروتستانت للكنيسة . ^{[ 11 ]} بعد ذلك، قدّم أول تعليم مسيحي شامل للكنيسة عام 1566 "مناقشات مستفيضة لكل وصية"، لكنه ركّز بشكل أكبر على الأسرار السبعة . ^{[ 12 ]} ويُخصّص أحدث تعليم مسيحي قسمًا كبيرًا لتفسير كل وصية من الوصايا العشر. ^{[ 7 ]}

يستند تعليم الكنيسة للوصايا العشر إلى حد كبير على العهدين القديم والجديد وكتابات آباء الكنيسة الأوائل . ^{[ 13 ]} في العهد الجديد، أقرّ يسوع بصحتها وأوصى تلاميذه بالمضي قدمًا، مطالبًا ببرٍّ يفوق بر الكتبة والفريسيين . [ ^{14 ] وقد} لخصها يسوع في وصيتين عظيمتين تُعلّمان محبة الله ومحبة القريب ، ^{[ 7 ]} وهما تُعلّمان الأفراد كيفية تعاملهم مع كليهما. تتطلب الوصايا الثلاث الأولى تبجيل اسم الله واحترامه ، وإقامة يوم الرب ، وتحظر عبادة آلهة أخرى . أما الوصايا الأخرى فتتناول العلاقات بين الأفراد، كالعلاقة بين الوالدين والأبناء ؛ وتشمل تحريم الكذب والسرقة والقتل والزنا والطمع .

يشير العهد القديم إلى عشر وصايا فردية، ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} على الرغم من وجود أكثر من عشر جمل أمرية في النصين المعنيين: سفر الخروج 20: 1-17 وسفر التثنية 5: 6-21. ^{[ 18 ] [ 19 ]} لا يوضح العهد القديم كيفية تقسيم النصوص للوصول إلى عشر وصايا. وقد استُنتج التقسيم الذي تستخدمه الكنائس الكاثوليكية واللوثرية تقليديًا لأول مرة من قِبل أحد آباء الكنيسة اللاتينية، أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430)، الذي عدّل الترتيب الأصلي في كتابه "أسئلة حول سفر الخروج" . ^{[ 3 ] [ 20 ]} تستخدم طوائف مسيحية أخرى، مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والعديد من الكنائس البروتستانتية، الصيغة التي وضعها آباء الكنيسة اليونانية في الشرق المسيحي . يختلف الشكلان قليلاً في الترقيم، لكنهما يحافظان على نفس المضمون تمامًا على الرغم من ادعاءات بعض البروتستانت بخلاف ذلك. ^{[ 3 ]} يتوافق ترقيم الأسفار اليهودية الحاخامية بشكل أوثق مع تقاليد الكنيسة الشرقية، حيث يعتبر النص الذي يحظر الطمع بمثابة تحريم واحد، ولكنه يختلف عن الطوائف المسيحية في أنه يعتبر ما يسميه العديد من المسيحيين مقدمة هو الوصية الأولى بأكملها. ^{[ 21 ]}

تُعتبر الوصايا العشر أساسًا أخلاقيًا في اليهودية والمسيحية والإسلام. ^{[ 1 ]} وقد وردت لأول مرة في سفر الخروج، حيث حرر موسى ، بأمر من الله، بني إسرائيل من العبودية الجسدية في مصر. ووفقًا لتعاليم الكنيسة، فقد عرض الله عهدًا - تضمن الوصايا العشر - ليحررهم أيضًا من "العبودية الروحية" للخطيئة. ^{[ 2 ]} وقد وصف بعض المؤرخين هذا الحدث بأنه "الحدث المحوري في تاريخ إسرائيل القديمة". ^{[ 22 ]}

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية مجيء يسوع تحقيقًا للعهد القديم ولليهود، الذين اختيروا، بحسب بيتر كريفت ، "ليُظهروا الله الحق للعالم". ^{[ 23 ]} أقرّ يسوع بالوصايا، وأمر أتباعه بالمضي قدمًا، مطالبًا، على حد تعبير كريفت، "بالمزيد لا الأقل: برّ يفوق برّ الكتبة والفريسيين " . ^{[ 3 ] [ 24 ]} وفي شرحه لتعاليم الكنيسة، يقول كريفت: " الوصايا بالنسبة للنظام الأخلاقي كقصة الخلق في سفر التكوين 1 بالنسبة للنظام الطبيعي. إنها نظام الله الذي ينتصر على الفوضى. إنها ليست أفكار الإنسان عن الله، بل أفكار الله عن الإنسان". ^{[ 3 ]} تُعلّم الكنيسة أن يسوع حرّر الناس من الالتزام بـ"الشريعة اليهودية المرهقة ( التوراة أو شريعة موسى ) بأحكامها الـ613 المختلفة ، [لكن] ليس من الالتزام بالوصايا العشر"، ^{[ 3 ]} لأن الوصايا العشر "كُتبت 'بإصبع الله '، ^{[ ملاحظة 1 ]} على عكس [تلك] التي كتبها موسى". ^{[ 3 ]} وقد أُعيد تأكيد هذا التعليم في مجمع ترينت (1545-1563) وفي المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). ^{[ 7 ]} 

على الرغم من عدم وضوح الدور الذي لعبته الوصايا العشر في العبادة المسيحية المبكرة، تشير الأدلة إلى أنها كانت تُتلى خلال بعض الصلوات وتُستخدم في التعليم المسيحي. ^{[ 10 ]} فعلى سبيل المثال، وردت الوصايا في أحد أقدم الكتابات المسيحية، والمعروف باسم " تعاليم الرسل الاثني عشر" أو " الديداخي" . ^{[ 6 ]} ويرى الباحثون أن الكنيسة الأولى كانت تُولي الوصايا أهمية بالغة باعتبارها ملخصًا لشريعة الله. ^{[ 10 ]} ويعتقد الباحث البروتستانتي كلاوس بوكمول أن الكنيسة استبدلت الوصايا بقوائم الفضائل والرذائل، مثل الخطايا السبع المميتة ، في الفترة ما بين عامي 400 و1200. ^{[ 26 ]} ويرى باحثون آخرون أن الوصايا استُخدمت على مر تاريخ الكنيسة كأداة لفحص الضمير ، وأن العديد من اللاهوتيين كتبوا عنها. ^{[ 5 ]} وبينما توجد أدلة على أن الوصايا كانت جزءًا من التعليم المسيحي في الأديرة وغيرها من الأماكن، لم يكن هناك موقف رسمي للكنيسة يدعو إلى تبني أساليب محددة للتعليم الديني خلال العصور الوسطى . كان مجمع لاتران الرابع ( 1215) أول محاولة لمعالجة هذه المشكلة. وتشير الأدلة المتبقية إلى أن جهود بعض الأساقفة لتنفيذ قرارات المجمع تضمنت تركيزًا خاصًا على تعليم الوصايا في أبرشياتهم. ^{[ 9 ]} وبعد قرون، شكّل افتقار بعض الأبرشيات إلى تعليمها أساسًا لأحد الانتقادات التي وجّهها المصلحون البروتستانت للكنيسة. ^{[ 11 ]}

ركزت كتب التعليم المسيحي الصادرة في أبرشيات محددة منذ منتصف القرن الرابع عشر على الوصايا العشر، ووضعت الأساس لأول كتاب تعليم مسيحي رسمي على مستوى الكنيسة، وهو كتاب التعليم المسيحي الروماني لعام ١٥٦٦. ^{[ ٢٧ ]} وقد كلف مجمع ترينت بإعداده، حيث قدم "مناقشات مستفيضة لكل وصية"، لكنه أولى اهتمامًا أكبر للأسرار السبعة للتأكيد على الاعتقاد الكاثوليكي بأن الحياة المسيحية تعتمد على النعمة التي تُنال حصريًا من خلال الحياة الأسرارية التي توفرها الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ ١٢ ]} وتعارض هذا التركيز مع المعتقدات البروتستانتية التي اعتبرت الوصايا العشر مصدرًا للنعمة الإلهية. ^{[ ١٢ ]} وبينما تقدم الرسائل البابوية الأحدث تفسيرات لتعليم الكنيسة بشأن الوصايا العشر بشكل فردي، فإن تعاليم الكنيسة الرسمية عبر التاريخ بشأن الوصايا العشر تستند إلى ذكرها في العهدين القديم والجديد وكتابات آباء الكنيسة الأوائل : أوريجانوس وإيريناوس وأوغسطين. ^{[ ١٣ ]} وفي وقت لاحق، قدم اللاهوتيان توما الأكويني وبونافنتورا شروحًا بارزة للوصايا العشر. اعتبر توما الأكويني، أحد آباء الكنيسة ، هذه الوصايا "المبادئ الأساسية للعدل والقانون، ويوافق عليها العقل الطبيعي فورًا باعتبارها مبادئ واضحة جلية". ^{[ 28 ]} كما أكد الأكويني على تقسيمها إلى لوحين متطابقين، حيث: "ثلاث من هذه الوصايا المكتوبة على اللوح الأول تتعلق بمحبة الله؛ والوصايا السبع المكتوبة على اللوح الآخر تتعلق بمحبة القريب". ^{[ 29 ]} وبالمثل، أعطى الرب الوصية العظمى المزدوجة ، لله وللقريب، استنادًا إلى أسباب المحبة الأربعة . ^{[ 29 ]}

يُخصّص أحدث إصدار من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، وهو الملخص الرسمي لمعتقدات الكنيسة، قسمًا كبيرًا للوصايا العشر، ^{[ 7 ]} التي تُشكّل أساس التعليم الاجتماعي الكاثوليكي. ^{[ 4 ]} ووفقًا للتعليم المسيحي ، فقد منحتها الكنيسة مكانةً بارزةً في تعليم الإيمان منذ القرن الخامس. ^{[ 7 ]} ويوضح كريفت أن الكنيسة تعتبرها "طريقًا للحياة"، و"طريقًا إلى الحرية" تمامًا كما يحمي سياج المدرسة الأطفال من "المخاطر المُهدّدة للحياة". ^{[ 3 ]} ويقترح الكاتب الأسترالي مايكل تيت استبدال عبارة "الوصايا العشر" بعبارة "عشر استجابات" ينبغي أن "تُميّز شعبًا مُحرّرًا من العبودية بفضل الرب إلهك". ^{[ 30 ]}

بحسب تعاليم الكنيسة، فإن الوصية الأولى تعني أن على المؤمنين عبادة الله وحده وإجلاله، لأنه وحده الإله . [ ^{34 ] ويشرح} التعليم المسيحي أن هذه الوصية تحظر عبادة الأصنام، ويقدم أمثلة على ممارسات محرمة كعبادة أي مخلوق، وعبادة الشياطين ... والسلطة ، والمتعة  ، والعرق، والأسلاف، والدولة، والمال . [ ^{34 ] وقد} فسر أوغسطين هذه الوصية بأنها "أحب الله ثم افعل ما تشاء". [ ^{35 ] وفي} معرض شرحه لهذا المعنى، يقول كريفت إن كل خطيئة "تخدم إلهاً آخر، وتطيع قائداً آخر: العالم أو الجسد أو الشيطان"، فإذا أحب المرء الله حقاً، فسيفعل ما يشاء. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

The Catechism associates this commandment with the three theological virtues. The first virtue, faith, instructs Catholics to believe in God and avoid heresy, apostasy, and schism. The second virtue, hope, cautions Catholics against despair and presumption. According to the Catechism, the last virtue, charity, can be met only if Catholics refrain from indifference or ingratitude toward God, and avoid spiritual laziness and a hatred of God stemming from pride.^[31][37] The Catechism enumerates specific violations of this commandment, including superstition, polytheism, sacrilege, atheism, and all practices of magic and sorcery. It further prohibits astrology, palm reading, and consulting horoscopes or mediums. The Catechism attributes the latter actions to a "desire for power over time, history, and in the last analysis, other human beings as well as a wish to conciliate hidden powers".^[31][38]

Graven images

While Catholics are sometimes accused of worshiping images, in violation of the first commandment,^[39] the Church says this is a misunderstanding. In the Church's opinion, "the honor paid to sacred images is a 'respectful veneration', not the adoration due to God alone".^[39][40] In the 8th century, heated arguments arose over whether religious icons (in this context paintings) were prohibited by the first commandment. The dispute was almost entirely restricted to the Eastern church; the iconoclasts wished to prohibit icons, while the iconodules supported their veneration, a position consistently backed by the Western Church. At the Second Council of Nicaea in 787, the ecumenical council determined that the veneration of icons and statues was not in violation of the commandment and stated "whoever venerates an image venerates the person portrayed in it."^{[41][note 2]} At around the time of the controversy over Iconoclasm, the Western church began to use monumental sculpture, which by the Romanesque period became a major feature of Western Christian art, that has remained part of the Catholic tradition, in contrast to Eastern Christianity, which avoids large religious sculpture. The Catechism, using very traditional arguments, posits that God gave permission for images that symbolize Christian salvation by leaving symbols such as the bronze serpent, and the cherubim on the Ark of the Covenant. It states that "by becoming incarnate, the Son of God introduced a new economy of images".^[39][40]

The United States Conference of Catholic Bishops (USCCB) explain the Catechism in their book entitled United States Catechism for Adults, published in 2006. Regarding graven images, they expound that this command addresses idolatry that in ancient times expressed itself in the worship of such things as the "sun, moon, stars, trees, bulls, eagles, and serpents" as well as "emperors and kings". They explain that today, idolatry expresses itself in the worship of other things, and list some as "power, money, materialism and sports."^[43]

تحظر الوصية الثانية استخدام اسم الله عبثًا. ^{[ 3 ]} اعتقدت العديد من الحضارات القديمة أن الأسماء مقدسة؛ بل إن بعضها حظر ذكر اسم الشخص في بعض الأحيان. يروي إنجيل يوحنا حادثة حاول فيها جمع من اليهود رجم يسوع بعد أن استخدم اسمًا مقدسًا من أسماء الله للإشارة إلى نفسه. فسروا قوله هذا على أنه ادعاء بالألوهية. ولأنهم لم يؤمنوا بأنه الله، اعتبروا ذلك تجديفًا، وهو ما يُعاقب عليه بالإعدام بموجب الشريعة الموسوية . ^{[ 47 ] [ 48 ]} يكتب كريفت أن جميع الأسماء التي يُعرف بها الله مقدسة، وبالتالي فإن جميع هذه الأسماء محمية بالوصية الثانية. ^{[ 48 ]} ينص التعليم المسيحي على أن "احترام اسمه هو تعبير عن الاحترام الواجب لسرّ الله نفسه وللحقيقة المقدسة التي يستحضرها". ^{[ 44 ]} كما يشترط التعليم المسيحي احترام أسماء الناس احترامًا لكرامة ذلك الشخص. ^{[ 41 ]}

يتجلى المعنى الكامن وراء هذه الوصية في الصلاة الربانية ، التي تبدأ بـ "أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك". ووفقًا للبابا بنديكت السادس عشر ، عندما كشف الله اسمه لموسى، أسس علاقة مع البشرية؛ ويذكر بنديكت أن التجسد كان تتويجًا لعملية "بدأت بإعطاء الاسم الإلهي". ^{[ 49 ]} ويوضح بنديكت أن هذا يعني إمكانية إساءة استخدام الاسم الإلهي، وأن تضمين يسوع لعبارة "ليتقدس اسمك" هو دعاء لتقديس اسم الله، "لحماية سرّ قربه منا، وللتأكيد الدائم على هويته الحقيقية في مواجهة تحريفنا لها". ^{[ 49 ]}

بحسب التعاليم الكاثوليكية، لا تمنع هذه الوصية استخدام اسم الله في أداء اليمين الرسمي أمام سلطة شرعية. مع ذلك، يُعتبر الكذب تحت القسم ، أو استخدام اسم الله لأغراض سحرية، أو التلفظ بكلمات كراهية أو تحدٍّ لله، من خطايا التجديف . ^{[ 41 ] [ 44 ]}

يستشهد البابا بنديكت السادس عشر بالحاخام والعالم اليهودي يعقوب نيوسنر ، موضحاً أن الالتزام بهذه الوصية كان بالنسبة لإسرائيل أكثر من مجرد طقس؛ بل كان وسيلة لتقليد الله الذي استراح في اليوم السابع بعد الخلق. كما شكلت هذه الوصية جوهر النظام الاجتماعي. ^{[ 53 ]}

على الرغم من أن بعض الطوائف المسيحية تتبع الممارسة اليهودية في حفظ السبت ، فإن معظم الطوائف المسيحية، بما فيها الفروع الليتورجية (الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون والمشرقيون، وكنائس المشرق )، تُحيي يوم الأحد كيوم خاص للراحة والعبادة، ويُطلقون عليه " يوم الرب ". يعود هذا التقليد إلى القرن الأول الميلادي، نابعًا من اعتقادهم بأن يسوع قام من بين الأموات في أول أيام الأسبوع. ^{[ ملاحظة 3 ] [ 54 ]} يدعو كتاب "الديداخي " المسيحيين إلى الاجتماع في يوم الرب لكسر الخبز وتقديم الشكر، إلا أن معنى "يوم الرب" محل خلاف، إذ يُشير إلى "يوم التحضير" (قبل السبت التوراتي) باعتباره اليوم المناسب للصيام. كان ترتليان أول من ذكر راحة يوم الأحد: ^{[ 54 ]} "نحن، مع ذلك (كما علمتنا التقاليد)، في يوم قيامة الرب يجب أن نحذر ليس فقط من الركوع، ولكن من كل وضعية ووظيفة من الاهتمام، مؤجلين حتى أعمالنا خشية أن نعطي أي مكان للشيطان" ("De orat., xxiii; cf. "Ad nation., I, xiii; "Apolog., xvi)."

في القرن السادس، زعم قيصريوس الأرلي أن مجد السبت اليهودي قد نُقل إلى يوم الأحد، وأن على المسيحيين أن يحفظوا يوم الأحد كما أُمر اليهود بحفظ السبت. وقد استنكر مجمع أورليان عام 538 هذا التوجه، الذي كان يهدف إلى تطبيق شريعة السبت اليهودي على الاحتفال بيوم الأحد المسيحي، باعتباره يهوديًا وغير مسيحي. ^{[ 54 ]}

أدرج قادة الكنيسة في القرون اللاحقة راحة يوم الأحد في التعاليم الرسمية، وسعت الحكومات المسيحية إلى فرضها عبر التاريخ. ^{[ 54 ]} بالنسبة للكاثوليك، فإن تعليم يسوع بأن "السبت جُعل لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت" ^{[ 55 ]} يعني أن الأعمال الصالحة "عندما تتطلبها حاجة الآخرين" يمكن أن تكون جزءًا من يوم الراحة. ^{[ 56 ]} يقدم التعليم المسيحي إرشادات حول كيفية الاحتفال بيوم الرب، والتي تشمل حضور القداس يوم الأحد والأعياد الدينية الإلزامية . ^{[ 50 ]} في هذه الأيام، لا يجوز للكاثوليك العمل أو القيام بأنشطة "تعيق العبادة الواجبة لله"، ولكن "أداء أعمال الرحمة ، والاسترخاء المناسب بروح من الفرح" مسموح به. ^{[ 56 ]}

بحسب مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، فقد "أصبحت هذه الوصية ملموسة للكاثوليك" كإحدى تعاليم الكنيسة . ويستشهد المجلس بالرسالة البابوية " Dies Domini" .

بما أن المؤمنين ملزمون بحضور القداس ما لم يكن هناك مانعٌ شديد، فإن على الرعاة واجبًا مماثلًا يتمثل في توفير الفرصة الحقيقية للجميع للوفاء بهذا الواجب.  ... بل إن الالتزام بهذا الواجب، أكثر من كونه واجبًا، ينبغي النظر إليه كحاجةٍ نابعة من صميم الحياة المسيحية. ومن الأهمية بمكان أن يقتنع جميع المؤمنين بأنهم لا يستطيعون عيش إيمانهم أو المشاركة الكاملة في حياة الجماعة المسيحية ما لم يشاركوا بانتظام في القداس الإلهي يوم الأحد. ^{[ 57 ]}

يُشير البابا بنديكت السادس عشر إلى أن الحاخام نيوسنر "يرى بحق أن هذه الوصية تُرسّخ جوهر النظام الاجتماعي". فهي تُعزز العلاقات بين الأجيال، وتُوضح الصلة بين النظام الأسري والاستقرار الاجتماعي، وتُبين أن الأسرة "مُرادة من الله ومحمية منه". ^{[ 61 ]} ولأن حب الوالدين غير المشروط لأبنائهم يُعكس محبة الله، ولأن عليهم واجب نقل الإيمان إلى أبنائهم، يُطلق التعليم المسيحي على الأسرة اسم "الكنيسة المنزلية"، و"المجتمع المتميز"، و"الخلية الأصلية للحياة الاجتماعية". ^{[ 62 ]}

يقول التعليم المسيحي إن هذه الوصية تتطلب واجبات على الأطفال تجاه والديهم تشمل: ^{[ 58 ]}

1. الاحترام تجاه الوالدين والذي يمتد أيضاً إلى الإخوة والأخوات.
2. الامتنان، كما ورد في اقتباس من سفر يشوع بن سيراخ : "تذكر أنك ولدت من خلال والديك؛ فماذا يمكنك أن ترد لهما الجميل الذي يعادل هديتهما لك؟" ^{[ 62 ] [ 63 ]}
3. الطاعة للوالدين طالما أن الطفل يعيش في المنزل "عندما يكون ذلك لمصلحته أو لمصلحة الأسرة"، ^{[ 62 ]} إلا عندما تتطلب الطاعة من الطفل القيام بشيء خاطئ أخلاقياً.
4. الدعم الذي يُلزم الأبناء البالغين بتقديم الدعم المادي والمعنوي لوالديهم المسنين، لا سيما في أوقات "المرض أو الوحدة أو الضيق". ^{[ 58 ] [ 62 ]}

إن الالتزام بهذه الوصية، وفقًا للتعليم المسيحي ، يتطلب أيضًا واجبات من الآباء تجاه أبنائهم والتي تشمل ما يلي:

1. "التربية الأخلاقية والتكوين الروحي والتبشير" لأطفالهم.
2. احترام أبنائهم كأبناء الله وكبشر.
3. التأديب السليم للأطفال مع الحرص على عدم استفزازهم.
4. "تجنب الضغط لاختيار مهنة أو شريك حياة معين"، وهو ما لا يمنع الآباء من تقديم "نصائح حكيمة". ^{[ 64 ]}
5. "أن يكونوا قدوة حسنة" لأطفالهم.
6. "الاعتراف بأخطائهم" لأبنائهم لتوجيههم وتصحيح أخطائهم. ^{[ 58 ] [ 64 ]}

تُطالب هذه الوصية باحترام الحياة البشرية، وترجمتها الأدق هي "لا تقتل". في الواقع، قد يكون القتل مُبررًا في الكاثوليكية في ظروف محدودة. وقد وسّع يسوع نطاقها ليشمل تحريم الغضب والكراهية والانتقام غير المبررين، وإلزام المسيحيين بمحبة أعدائهم. ^{[ 71 ] [ 72 ]} يرتكز التعليم الكاثوليكي حول الوصية الخامسة على أخلاقيات قدسية الحياة ، التي يرى كريفت أنها تُعارض فلسفيًا أخلاقيات جودة الحياة ، وهي فلسفة يصفها بأنها ظهرت في كتاب بعنوان " إذن تدمير الحياة غير الجديرة بالحياة " (انظر: الحياة غير الجديرة بالحياة )، ويؤكد أنها كانت "أول كتاب يحظى بقبول عام  ... من قِبل الأطباء الألمان قبل الحرب العالمية الثانية - أساس وبداية الممارسات الطبية النازية ". ^{[ 73 ]} يدعم هذا التفسير المجلات الطبية الحديثة التي تناقش المعضلة التي تطرحها هذه الفلسفات المتعارضة على الأطباء الذين يتعين عليهم اتخاذ قرارات مصيرية. ^{[ 74 ]} يصف بعض علماء الأخلاقيات الحيوية استخدام "التشبيه النازي" بأنه غير مناسب عند تطبيقه على قرارات تتعلق بجودة الحياة؛ وقد وصف آرثر كابلان هذا الخطاب بأنه "خاطئ بشكل بغيض". ^{[ 75 ]} تشارك الكنيسة بنشاط في النقاشات العامة حول الإجهاض وعقوبة الإعدام والقتل الرحيم ، وتشجع المؤمنين على دعم التشريعات والسياسيين الذين تصفهم بأنهم مؤيدون للحياة . ^{[ 76 ]}

الصحة الشخصية، الجثث، الدفن

بحسب تعاليم الكنيسة، يتطلب احترام الحياة البشرية احترام الجسد، والامتناع عن السلوكيات غير الصحية، والإفراط في تناول الطعام، والكحول، والأدوية، والمخدرات، والوشم، وثقب الجسم. ^{[ 87 ]} كما تحذر الكنيسة من السلوك المعاكس المتمثل في "الانشغال المفرط بصحة الجسد ورفاهيته، والذي يُضفي هالة من القداسة على الكمال البدني، واللياقة، والنجاح في الرياضة". ^{[ 71 ]}

يُحظر الاختطاف والإرهاب والتعذيب، وكذلك عمليات التعقيم والبتر والتشويه التي لا تُجرى لأسباب طبية علاجية. ^{[ 68 ] [ 71 ]} ووفقًا للتعليم المسيحي ، تقع على عاتق المجتمعات مسؤولية أخلاقية للسعي إلى توفير ظروف معيشية صحية لجميع الناس. ^{[ 87 ]}

أدى إيمان الكنيسة بقيامة الجسد إلى حظر حرق الجثث ، وهو حظر عُدِّل رعويًا في المجمع الفاتيكاني الثاني في ستينيات القرن الماضي في ظروف محدودة، إلا أن هذه الظروف تم تجاهلها إلى حد كبير حتى من قِبَل رجال الدين. ^{[ 94 ]} ووفقًا للتعليم المسيحي ، فإن دفن الموتى عملٌ من أعمال الرحمة الجسدية التي يجب أن تُعامل الجسد باحترام ومحبة (فعلى سبيل المثال، يُحظر في الكنيسة الكاثوليكية نثر الرماد، والدفن في قبر مجهول، وما إلى ذلك). ويُسمح بالتبرع بالأعضاء بعد الوفاة وزراعة الأعضاء بشروط معينة، كما يُسمح بتشريح الجثث لأسباب قانونية وعلمية. ^{[ 95 ]}

بحسب الكنيسة الكاثوليكية، الإنسان كائن جنسي، ويجب قبول هويته الجنسية في وحدة الجسد والروح. ^{[ 103 ]} وقد خُلق الجنسان، وفقًا للتصميم الإلهي، ليكون كل منهما مختلفًا ومتكاملًا، ولكل منهما كرامة متساوية، ومخلوقًا على صورة الله. ^{[ 106 ]} وتُعدّ الممارسات الجنسية ^{[ ملاحظة 5 ]} مقدسة في سياق العلاقة الزوجية التي تعكس "هبة متبادلة كاملة ودائمة بين الرجل والمرأة". ^{[ 108 ] [ 109 ]} وبالتالي، فإن الخطايا الجنسية لا تنتهك الجسد فحسب، بل كيان الإنسان بأكمله. ^{[ 109 ]} وقد تناول البابا يوحنا بولس الثاني هذا المفهوم في كتابه "عبور عتبة الأمل" الصادر عام 1995.

في نهاية المطاف، يبحث الشباب دائمًا عن جمال الحب. إنهم يتوقون إلى حب جميل. حتى وإن استسلموا للضعف، متبعين نماذج سلوكية تُعتبر بحق "فضيحة في عالمنا المعاصر" (وهي للأسف نماذج منتشرة على نطاق واسع)، فإنهم في أعماق قلوبهم ما زالوا يتوقون إلى حب جميل ونقي. وهذا ينطبق على الفتيان كما ينطبق على الفتيات. في نهاية المطاف، يدركون أن الله وحده هو من يمنحهم هذا الحب. ونتيجة لذلك، فهم على استعداد لاتباع المسيح، دون اكتراث بالتضحيات التي قد يتطلبها ذلك. ^{[ 110 ]}

على غرار اليهودية الأرثوذكسية والإسلام، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية جميع العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج خطايا جسيمة. وتؤدي خطورة هذه الخطيئة إلى حرمان مرتكبها من التناول من الأسرار المقدسة حتى يتوب عنها ويغفر له في سر الاعتراف. ^{[ 109 ]}

حب الزوج والزوجة

بحسب تعاليم الكنيسة، يُقصد من الحب الزوجي أن يُحقق غايةً مزدوجةً لا تنفصم: اتحاد الزوج والزوجة، وإنجاب الأطفال. ^{[ 118 ]} ويشمل جانب الاتحاد انتقال كيان كل شريك "حتى لا يعودا اثنين بل جسدًا واحدًا". ^{[ 118 ]} ويُنظر إلى سر الزواج على أنه ختم الله للرضا الذي يربط الشريكين معًا. وتتطلب تعاليم الكنيسة بشأن الحالة الزوجية قبول الزوجين لعيوب بعضهما البعض، والإقرار بأن "الدعوة إلى القداسة في الزواج" تتطلب عملية نمو روحي واهتداء قد تستمر مدى الحياة. ^{[ 118 ]}

الخصوبة في الزواج، المتعة الجنسية، تنظيم النسل

يمكن تلخيص موقف الكنيسة من العلاقة الجنسية على النحو التالي: "لا مكان للعلاقة الجنسية إلا في إطار الزواج، باعتبارها تعبيرًا عن بذل الذات الكامل والاتحاد، وهي دائمًا مفتوحة لإمكانية إنجاب حياة جديدة". تُعتبر الممارسات الجنسية في الزواج "نبيلة ومُشرّفة"، ويُفترض الاستمتاع بها "بفرح وامتنان". ^{[ 118 ]} يجب حصر العلاقة الجنسية في إطار الزواج: "بحكم طبيعتها، تتطلب المحبة الزوجية إخلاصًا لا يتزعزع من الزوجين. هذه هي نتيجة العطاء الذي يقدمانه لبعضهما البعض. تسعى المحبة إلى أن تكون نهائية؛ لا يمكن أن تكون ترتيبًا "حتى إشعار آخر". " إن "الاتحاد الحميم للزواج، باعتباره عطاءً متبادلًا من شخصين، ومصلحة الأطفال، يتطلبان إخلاصًا كاملًا من الزوجين، ويتطلبان اتحادًا لا ينفصم بينهما". (فرح ورجاء) " . ^{[ 119 ]}

إن وسائل منع الحمل الاصطناعية تسبق المسيحية؛ وقد أدانت الكنيسة الكاثوليكية هذه الوسائل على مر تاريخها. ^{[ 120 ]} ردًا على قبول كنيسة إنجلترا ممارسة منع الحمل الاصطناعي عام 1930، أصدرت الكنيسة الكاثوليكية الرسالة البابوية " Casti connubii" في 31 ديسمبر 1930. أما الرسالة البابوية "Humanae vitae" الصادرة عام 1968 ، فهي بمثابة تأكيد على وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية التقليدية بشأن الزواج والعلاقات الزوجية، واستمرار لإدانة وسائل منع الحمل الاصطناعية. ^{[ 120 ]}

ترى الكنيسة في الأسر الكبيرة علامةً على بركة الله. "فإن مؤسسة الزواج والمحبة الزوجية، بطبيعتها، موجهة نحو إنجاب الأبناء وتربيتهم، وفيهم يكمن مجدها الأسمى." (فرح ورجاء). فالأطفال هم أسمى هبة للزواج، ويسهمون إسهامًا كبيرًا في خير الوالدين أنفسهما. (...) إن المحبة الزوجية الحقيقية، وكل ما ينشأ عنها من بنية للحياة الأسرية، دون المساس بأهداف الزواج الأخرى، موجهة نحو تهيئة الزوجين للتعاون ببسالة مع محبة الخالق والمخلص، الذي من خلالهم سيزيد من عدد أفراد أسرته ويثريها يومًا بعد يوم. ( فرح ورجاء ). ^{[ 121 ]} تُقرّ الكنيسة بأنّ الأبوة المسؤولة قد تستدعي أحيانًا المباعدة المعقولة بين الولادات أو الحدّ منها، وتعتبر تنظيم الأسرة الطبيعي مقبولًا أخلاقيًا، لكنها ترفض جميع وسائل منع الحمل الاصطناعية. ^{[ 122 ]} ترفض الكنيسة جميع أشكال التلقيح الاصطناعي والإخصاب لأنّ هذه التقنيات تفصل الفعل الجنسي عن إنجاب الطفل. ينصّ التعليم المسيحي على أنّ "الطفل ليس حقًا مكتسبًا ، بل هو هبة  ... 'أسمى هبة للزواج ' " . ^{[ 122 ]}

أعرب رودريك هيندري، أستاذ اللاهوت الأخلاقي، عن معارضته لدعم الكنيسة لتنظيم الأسرة الطبيعي، مؤكدًا أنه يُسهم في الاكتظاظ السكاني والفقر. ^{[ 123 ]} وانتقدت سيليا دبليو دوغر من صحيفة نيويورك تايمز رفض الكنيسة استخدام الواقي الذكري ، لا سيما في البلدان التي بلغ فيها انتشار الإيدز وفيروس نقص المناعة البشرية مستويات وبائية. وتقول بريندا ويلسون من الإذاعة الوطنية العامة (NPR) إن الكاثوليك يستشهدون بدول مثل كينيا وأوغندا، حيث يُشجع على تغيير السلوك بدلًا من استخدام الواقي الذكري، وحيث أُحرز تقدم أكبر في مكافحة المرض مقارنةً بالدول التي تُروج لاستخدام الواقي الذكري فقط. ^{[ 124 ] [ 125 ]}

الاعتداءات على كرامة الزواج

بحسب الكنيسة، يُعتبر الزنا والطلاق من الجرائم التي تمس كرامة الزواج، ويتم تعريفهما على النحو التالي:

1. الزنا هو العلاقة الجنسية بين رجل وامرأة يكون أحدهما على الأقل متزوجًا من شخص آخر. ولهذا السبب، تعتبره الكنيسة خطيئة أعظم من الفجور. ^{[ 112 ]} يقول كريفت: "الزاني يرتكب خطيئة ضد زوجته، ومجتمعه، وأبنائه، بالإضافة إلى جسده وروحه". ^{[ 126 ]}
2. الطلاق: بحسب الترجمة الكاثوليكية للكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، علّم يسوع: «مَنْ طلّق امرأته (إلا إذا كان الزواج غير شرعي) فقد زنى بها، ومَنْ تزوج مطلقة فقد زنى». ^{[ 127 ]} وفي شرح لتفسير الكنيسة لهذا التعليم، يقول كريفت إن يسوع اعتبر الطلاق تسويةً تسللت إلى الشريعة اليهودية. ^{[ 126 ]} تُعلّم الكنيسة أن الزواج خلقه الله، وكان من المفترض أن يكون غير قابل للفسخ: فكما أن خلق الطفل لا يمكن «إعادته إلى حالته الأصلية»، كذلك لا يمكن «إلغاء» وحدة الجسد في رباط الزواج. ^{[ 126 ]} ينص التعليم المسيحي على أن «الطلاق جريمة خطيرة ضد القانون الطبيعي. فهو يُعدّ خرقًا للعقد الذي وافق عليه الزوجان بحرية، للعيش معًا حتى الموت». ^{[ 103 ]} وبزواج المطلق من آخر، تزداد خطورة الجريمة، إذ يُعتبر الزوج المتزوج مرة أخرى في حالة «زنا علني ودائم». ^{[ 126 ]}

يسرد كتاب التعليم المسيحي 502 جرائم أخرى ضد كرامة الزواج: "تعدد الزوجات، وزنا المحارم، والعلاقات غير الشرعية (المعاشرة، والزواج غير الرسمي)، والأفعال الجنسية قبل الزواج أو خارجه". ^{[ 128 ]}

الانفصال، الطلاق المدني، فسخ الزواج

بحسب الكنيسة، هناك حالات لا تُعتبر طلاقاً:

1. في الحالات القصوى، كالعنف الأسري، يُسمح بالانفصال. ولا يُعتبر هذا طلاقاً، وقد يكون مبرراً. ^{[ 126 ]}
2. الطلاق المدني ليس طلاقاً بالمعنى المتعارف عليه في الكنيسة. فإذا اعتُبر السبيل الوحيد لضمان الحقوق القانونية، أو رعاية الأطفال، أو حماية الميراث، فإن الكنيسة تعتبره مقبولاً أخلاقياً. ^{[ 126 ] [ 129 ]}
3. الإبطال ليس طلاقًا؛ بل هو حكم من الكنيسة بأن الزواج لم يكن صحيحًا أبدًا. يُعتبر الزواج باطلًا إذا افتقر إلى أحد العناصر الخمسة الأساسية: أن يكون "كاملًا"، و"مستمرًا مدى الحياة"، و"متبادلًا"، و"هبةً حرة"، و"بين رجل وامرأة". ^{[ 126 ]} ووفقًا لخطاب البابا يوحنا بولس الثاني إلى محكمة الروتا الرومانية في 22 يناير 1996، لا يحق للأزواج طلب الإبطال، ولكن يحق لهم عرض قضيتهم بشأن بطلان الزواج أو صحته أمام "السلطة الكنسية المختصة وطلب قرار في هذا الشأن". ^{[ 130 ]} ووفقًا لأبرشية أرلينغتون الكاثوليكية:

   ...  من العلامات التي قد تشير إلى أسباب تدعو إلى طلب إبطال الزواج: الزواج الذي استبعد وقت عقده الحق في الإنجاب، أو الحق في زواج دائم، أو الحق في التزام حصري. إضافةً إلى ذلك، هناك زيجات الشباب؛ والزيجات قصيرة الأمد جدًا؛ والزيجات التي تتسم بإساءة عاطفية أو جسدية أو تعاطي مواد مخدرة خطيرة؛ والممارسات الجنسية المنحرفة؛ وعدم المسؤولية وانعدام الالتزام بشكل عميق ومستمر؛ والموافقة المشروطة على الزواج؛ والاحتيال أو الخداع للحصول على موافقة الزوج/الزوجة؛ والمرض العقلي الخطير؛ أو وجود رابطة زواج سابقة. يجب تحديد السبب بعد استشارة مستفيضة مع كاهن الرعية أو الشمامسة، واستنادًا إلى الأدلة المتاحة. ^{[ 130 ]}

يشرح التعليم المسيحي أن هذه الوصية تنظم الممتلكات الدنيوية، وتحظر أخذ أو استخدام أو إتلاف ما يملكه غيره بغير حق. ^{[ 131 ] [ 135 ]} كما تفرض على من يملكون الممتلكات الدنيوية واجب استخدامها بمسؤولية، مع مراعاة مصلحة المجتمع. ويتناول التعليم المسيحي مفهوم رعاية الإنسان لخلق الله في شرحه للوصية السابعة، ويحظر إساءة معاملة الحيوانات والبيئة. ^{[ 131 ]}

يشرح التعليم المسيحي أن شهادة الزور أو "قول الكذب بقصد الخداع" تشمل جميع انتهاكات الحقيقة. ^{[ 143 ]} وتتفاوت هذه الانتهاكات في خطورتها تبعًا لـ"نوايا الكاذب والأضرار التي لحقت بضحاياه". ^{[ 146 ]} وفيما يلي تفصيل لها:

1. شهادة الزور والشهادة الزور: تصريحات تُدلى علنًا في المحكمة تعرقل سير العدالة من خلال إدانة الأبرياء أو تبرئة المذنبين، أو التي قد تزيد من عقوبة المتهم.
2. الحكم المتسرع: الاعتقاد، دون أدلة كافية، بأن شخصًا ما قد ارتكب أخطاء أخلاقية.
3. التشهير: الكشف عن عيوب الآخرين دون سبب وجيه.
4. الافتراء: هو الكذب بقصد الإضرار بسمعة شخص ما وإتاحة الفرصة للآخرين لإصدار أحكام خاطئة بشأنه.
5. التملق: "الكلام الذي يُستخدم لخداع الآخرين لمصلحتنا".
6. التباهي، والتفاخر، والسخرية: كلام إما أن يكرم المرء نفسه فقط أو يسيء إلى الآخرين. ^{[ 143 ] [ 147 ]}

تُطالب الكنيسة من أساء إلى سمعة غيره بـ"التعويض عن الكذب الذي نشره". ^{[ 143 ] [ 147 ]} ومع ذلك، فهي لا تُلزم أي شخص بكشف الحقيقة لمن ليس له الحق في معرفتها، وتُعلّم احترام الحق في الخصوصية. ^{[ 143 ] [ 147 ]} ويُحظر على الكهنة انتهاك سرّ الاعتراف ^{[ 147 ]} مهما بلغت جسامة الذنب أو أثره على المجتمع.

تتضمن تعاليم الكنيسة بشأن هذه الوصية إلزام المسيحيين بالشهادة لإيمانهم "دون مواربة" في المواقف التي تستدعي ذلك. ^{[ 143 ] [ 148 ]} ويُدان استخدام وسائل الإعلام الحديثة في نشر الأكاذيب، سواء من قِبل الأفراد أو الشركات أو الحكومات. ^{[ 143 ] [ 146 ]}

تتناول الوصيتان التاسعة والعاشرة الطمع، وهو نزعة داخلية لا فعل جسدي. ^{[ 153 ]} يُفترض أن التعليم المسيحي يُميّز بين الطمع الجسدي (الرغبة الجنسية غير المشروعة) والطمع في متاع الآخرين الدنيوي، أي أن الوصية التاسعة تتناول الأولى والعاشرة تتناول الثانية. ^{[ 151 ]} ومع ذلك، فإن الوصيتين متطابقتان تقريبًا باستثناء عبارة "زوجة الجار" و"حقله"، وكلاهما يشمل الطمع الجسدي والمتاع الدنيوي.

أكد يسوع على ضرورة نقاء الأفكار والأفعال، وقال: «كل من ينظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه» (متى 5: 28). ^{[ 153 ] [ 154 ]} وينص التعليم المسيحي على أنه، بمعونة نعمة الله، يُطلب من الرجال والنساء التغلب على الشهوة والرغبات الجسدية «في إقامة علاقات خاطئة مع زوج/زوجة شخص آخر». ^{[ 153 ]} وفي «لاهوت الجسد »، وهي سلسلة محاضرات ألقاها البابا يوحنا بولس الثاني، يُفسر قول يسوع في متى 5: 28 بأنه يمكن للمرء أن يزني في قلبه ليس فقط مع زوج/زوجة شخص آخر، بل أيضاً مع زوجه/زوجته إذا نظر إليه/إليها بشهوة أو عامله/عاملتها «كمجرد أداة لإشباع الغرائز». ^{[ 155 ] [ 156 ]}

يُقترح نقاء القلب كصفة ضرورية لإنجاز هذه المهمة؛ وتتضمن الصلوات والترانيم الكاثوليكية الشائعة طلبًا لهذه الفضيلة. ^{[ 153 ]} وتُحدد الكنيسة هبات الله التي تُعين الإنسان على الحفاظ على نقائه:

1. العفة، التي تمكن الناس من حب الآخرين بقلوب مستقيمة وغير منقسمة.
2. نقاء النية، الذي يسعى إلى تحقيق إرادة الله في كل شيء، مع العلم أن ذلك وحده سيؤدي إلى الغاية الحقيقية للإنسان.
3. نقاء الرؤية، "الخارجية والداخلية"، وتهذيب الأفكار والخيال لرفض ما هو غير نقي.
4. صلاة تُقر بقدرة الله على منح الإنسان القدرة على التغلب على الرغبات الجنسية.
5. الحشمة، سواء في المشاعر أو الجسد، تتجلى في التكتم في اختيار الكلمات والملابس. ^{[ 150 ] [ 153 ]}

قال يسوع: «طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله». ^{[ 157 ] [ 158 ]} إن نقاء القلب هذا، الذي تُشير إليه الوصية التاسعة، هو «شرط أساسي لرؤية الله»، ويُمكّن الإنسان من رؤية المواقف والأشخاص كما يراهم الله. ويُعلّم التعليم المسيحي أن «هناك صلة بين نقاء القلب، ونقاء الجسد، ونقاء الإيمان». ^{[ 150 ] [ 158 ]}

إنّ التعلّق بالثروة هو غاية الوصية العاشرة وأولى التطويبات ("طوبى للمساكين بالروح")، لأنّ هذا المبدأ، بحسب التعليم المسيحي ، ضروري لدخول ملكوت السماوات . ^{[ 160 ] [ 161 ]} وتُحرّم الوصية العاشرة الطمع لأنه يُعتبر الخطوة الأولى نحو ارتكاب السرقة والنهب والاحتيال، وهذه بدورها تؤدي إلى العنف والظلم. ^{[ 162 ]} وتُعرّف الكنيسة الطمع بأنه "رغبة جامحة" تتخذ أشكالاً مختلفة.

1. الجشع هو الرغبة في الحصول على الكثير مما لا يحتاجه المرء.
2. الحسد هو الرغبة في امتلاك ما يملكه الآخر. ^{[ 161 ]} ويعرّفه أساقفة الولايات المتحدة بأنه "موقف يملأنا بالحزن عند رؤية رخاء الآخرين". ^{[ 163 ]}

يشرح كريفت تعاليم الكنيسة بشأن هذه الوصية، مستشهداً بالقديس توما الأكويني الذي كتب: "لا يمكن التغلب على الرغبة الشريرة إلا برغبة خيرة أقوى". ^{[ 161 ]} ويشير أساقفة الولايات المتحدة إلى أن هذا يمكن تحقيقه من خلال تنمية النوايا الحسنة والتواضع والامتنان لنعم المرء ونعم الآخرين، مع الثقة بنعمة الله. ^{[ 163 ]} ويوضح كريفت أن القديس بولس الرسول قد جسّد هذا المفهوم في رسالته إلى أهل فيلبي عندما ذكر مؤهلاته الدنيوية كيهودي محترم، وقال: "أعتبر كل شيء خسارة من أجل القيمة الفائقة لمعرفة المسيح يسوع ربي". ^{[ 164 ]} وكما قال يسوع: "ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه ؟" ^{[ 165 ] [ 166 ]} ويتناول تعليم الكنيسة بشأن الوصية العاشرة هذا الموقف نفسه تجاه متاع الدنيا، والذي يُطلق عليه "فقر الروح". ^{[ 167 ]}

• وصايا الكنيسة
• فهرس مقالات الكنيسة الكاثوليكية
• العلاقات بين الكاثوليكية واليهودية