الفلسفة التطبيقية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
المفكر. محاولة التمييز بين الفلسفة التطبيقية والفلسفة البحتة.

الفلسفة التطبيقية ( من اليونانية : φιλοσοφία، وتعني "حب الحكمة ") هي فرع من فروع الفلسفة يُعنى بدراسة المشكلات الفلسفية ذات الأهمية العملية. ويشمل هذا المجال طيفًا واسعًا من القضايا في مجالات البيئة ، والطب ، والعلوم ، والهندسة ، والسياسة ، والقانون ، والاقتصاد ، والتعليم . وقد شاع استخدام هذا المصطلح عام ١٩٨٢ مع تأسيس جمعية الفلسفة التطبيقية على يد بريندا ألموند ، ونشر مجلتها اللاحقة " مجلة الفلسفة التطبيقية" التي حررتها إليزابيث بريك . وتتشابه مناهج الفلسفة التطبيقية مع مناهج فلسفية أخرى ، بما في ذلك التساؤل، والحوار الجدلي ، والنقاش النقدي، والحجة العقلانية ، والعرض المنهجي، والتجارب الفكرية ، والمحاججة المنطقية . 

تتميز الفلسفة التطبيقية عن الفلسفة النظرية بشكل أساسي بتناولها مواضيع محددة ذات أهمية عملية، بينما لا تتناول الفلسفة النظرية موضوعًا محددًا؛ فهي، مجازيًا، فلسفة تُطبَّق على ذاتها؛ إذ تستكشف المشكلات الفلسفية المعيارية والمفاهيم الفلسفية (مثل الخصائص الميتافيزيقية ) كطبيعة الواقع الأساسية ، ونظرية المعرفة، والأخلاق ، وغيرها. [ 1 ] ولذلك، تُعد الفلسفة التطبيقية فرعًا من فروع الفلسفة، وبمفهومها الواسع، لا تتناول مواضيع في المجال المجرد البحت، بل تتناول موضوعًا محددًا ذا أهمية عملية.

التعريفات

التعريف العام

نظراً لحداثة مصطلح "الفلسفة التطبيقية"، فإن نطاقها ومعناها الكامل لا يزال غامضاً ومثيراً للجدل في بعض الأحيان، ولكنه يتفاعل عموماً مع العديد من التعريفات العامة الأخرى للفلسفة . يقدم كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية" ثلاث مقالات تمهيدية بقلم كاسبر ليبرت-راسموسن، وديفيد آرتشارد، وسوزان يونياك، تُحدد تعريفات ومعايير عامة لمجال الفلسفة التطبيقية. [ 2 ]

في الفصل الأول، تبدأ مقالة ليبرت-راسموسن بعنوان "طبيعة الفلسفة التطبيقية" بتوضيح مصطلح "الفلسفة التطبيقية"، مبينةً أن "التطبيق" فعلٌ يأخذ مفعولاً به، وبالتالي، إذا كان المرء يمارس الفلسفة دون تطبيقها على شيء ما، فسيكون من الخطأ، من الناحية النحوية أو المفاهيمية، القول بأنه يمارس الفلسفة التطبيقية. [ 3 ] يقدم ليبرت-راسموسن سبعة مفاهيم للفلسفة التطبيقية: مفهوم الصلة، ومفهوم الخصوصية، والمفهوم العملي، والمفهوم الفاعل، والمفهوم المنهجي، ومفهوم الحقائق التجريبية، ومفهوم الجمهور. تُحدد هذه التعريفات بشروط ضرورية وكافية، مما يجعل المفاهيم المختلفة غير متوافقة فيما بينها. [ 4 ] يؤكد ليبرت-راسموسن أن الفلسفة التطبيقية أكبر بكثير من الأخلاق التطبيقية، لذلك يجب على الفلاسفة التطبيقيين السعي إلى ما هو أبعد من مجرد اقتراح أطر أخلاقية معيارية، مما يسمح للفلسفة التطبيقية بتقديم أطر ميتافيزيقية لفهم النتائج المعاصرة في العلوم والتخصصات الأخرى.

في الفصل الثالث من كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، تُبيّن سوزان يونياك في مقالها "قيمة الفلسفة التطبيقية" أن الفلسفة التطبيقية هي في جوهرها مجالٌ من مجالات البحث الفلسفي، مُفرّقةً نفسها عن الفلسفة البحتة بالقول إن الأولى قادرة على تقديم إرشادات عملية حول قضايا تتجاوز النطاق الفلسفي. [ 5 ] وتتخذ الفلسفة التطبيقية عمومًا نمطين من التركيز: إما أن تكون أكاديمية (موجهة للجمهور الأكاديمي)، أو أن تكون "موجهة للجمهور غير الأكاديمي". [ 6 ] وبالاستناد إلى فروع الفلسفة الفرعية، كالميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق، يُصوغ الفلاسفة التطبيقيون إسهاماتهم وتحليلاتهم حول قضايا ذات أهمية عملية. [ 7 ] في هذا التقاطع بين النظريات والمبادئ والمفاهيم الفلسفية مع القضايا التي تتجاوز المجال الفلسفي البحت (نمط التواصل الخارجي)، قد تشكل هذه المشكلات تحديات قيّمة للفلسفات المقبولة تقليديًا، مما يوفر اختبارًا للضغط أو ردود فعل أو احتكاكًا على المبادئ التي غالبًا ما تكون محصورة داخل الإطار الفلسفي المثالي.

كاسبر ليبرت-راسموسن: سبعة مفاهيم

مفهوم الصلة: يزعم هذا المفهوم أن الفلسفة تُطبَّق فقط إذا كانت ذات صلة بمسائل مهمة في الحياة اليومية. [ ٨ ] وللتوضيح، يزعم هذا المفهوم أن الفلسفة التطبيقية لا يُشترط أن تُجيب عن هذه المسائل، ولكن عليها أن تستكشفها فلسفيًا أو على الأقل أن تكون ذات صلة بها. [ ٩ ] ولا يوجد شرطٌ مُحدد لنوع مسائل الحياة اليومية ذات الصلة، إذ يمكن أن تختلف باختلاف الزمان والجمهور، فقد تكون بعض المسائل ذات صلة ببعض الناس في وقتٍ ما، وبآخرين في وقتٍ آخر.

مفهوم التخصص: تُطبَّق الفلسفة إذا، وفقط إذا، تناولت مسألةً محددةً نسبيًا ضمن فرع الفلسفة الذي تنتمي إليه، مثل الميتافيزيقا أو نظرية المعرفة أو الفلسفة الأخلاقية. تُرسِّخ الفلسفة مبادئ فلسفية لتطبيقها واستكشاف آثارها في مجالات البحث التطبيقية (غير الفلسفية) المحددة. [ 10 ]

المفهوم العملي: تُطبَّق الفلسفة إذا، وفقط إذا، بررت إجابةً على أسئلة محددة نسبياً ضمن فرعها ذي الصلة من الفلسفة حول ما ينبغي علينا فعله. [ 11 ]

المفهوم الفاعل: تُطبَّق الفلسفة إذا، وفقط إذا، كانت مدفوعة بطموح إحداث أثرٍ سببيٍّ مُحدَّدٍ في العالم. سواءً كان هذا الأثر السببي تثقيفًا أو توضيحًا أو إثراءً في موضوعٍ مُعيَّن، مع ما يترتب على ذلك من نتائج واقعية. [ 12 ] وكما يُشير ليبرت-راسموسن، فإنَّ الكثير من الفلسفة البحتة له تأثيرٌ كبيرٌ على العالم، ومع ذلك يُمكن اعتبارها فلسفةً بحتةً وليست تطبيقية. إلا أنَّ ما يُميِّز المفهوم الفاعل يكمن في هدفه، إذ يُركِّز هذا المفهوم بشكلٍ أكبر على دور المُعلِّم وإحداث أثرٍ سببيٍّ في العالم، مُحوِّلًا بذلك التزامه الفلسفي الأساسي من "المعرفة والحقيقة" إلى إحداث أثرٍ سببيٍّ. [ 13 ] وقد يُؤدِّي تغيير الالتزام والأهداف إلى تغيير الأساليب المُتَّبعة لتحقيق هذا الهدف. [ 14 ]

المفهوم المنهجي: تُطبَّق الفلسفة إذا، وفقط إذا، تضمنت استخدام مناهج فلسفية محددة لاستكشاف قضايا خارج نطاق المشكلات الفلسفية الضيقة. [ 15 ]

مفهوم الحقائق التجريبية: تُطبَّق الفلسفة إذا، وفقط إذا، استندت بشكلٍ كبير إلى الأدلة التجريبية، ولا سيما تلك التي توفرها العلوم التجريبية. ويؤكد هذا المفهوم على الطبيعة متعددة التخصصات للفلسفة التطبيقية، ويصفها بأنها تستند إلى نتائج العلوم التجريبية وأدلتها لتكون على دراية كافية للمساهمة في التحليل الفلسفي وتقديم إسهاماتها. [ 16 ]

مفهوم الجمهور: تُطبَّق الفلسفة إذا، وفقط إذا، كان جمهورها المستهدف من غير المتخصصين في الفلسفة. [ 17 ] على الرغم من أن مفهوم الجمهور لا يتطلب دائمًا معرفة مسبقة بالجمهور المعني، فمن الحكمة أن يكون الفلاسفة الذين يتعاملون مع تخصصات علمية محددة على دراية جيدة بالحقائق التجريبية لتلك التخصصات التي يتناولها الفيلسوف، مما يؤكد مجددًا على قيمة الإلمام بالحقائق تجريبيًا، لا سيما عند الانخراط في دراسات متعددة التخصصات للفلسفة مع موضوع آخر.

الفلسفة الأخلاقية التطبيقية

الفلسفة الأخلاقية التطبيقية (أو الأخلاق التطبيقية ) هي فرع من فروع الفلسفة الأخلاقية يُعنى بالبحث الفلسفي في القضايا الأخلاقية التي تنشأ في سياقات الحياة اليومية وأطر التصميم المؤسسي (مثل كيفية هيكلة المؤسسات الاجتماعية). [ 18 ] تتضمن الفلسفة الأخلاقية التطبيقية استخدام النظريات الفلسفية وأساليب التحليل لمعالجة المشكلات الأخلاقية الجوهرية في مواضيع غير فلسفية، مثل التكنولوجيا والسياسة العامة والطب . [ 19 ] ويشمل ذلك استخدام المبادئ والنظريات الأخلاقية الأساسية لتقييم الممارسات والترتيبات والمعايير الاجتماعية السائدة في مجتمعات معينة في أوقات محددة. [ 18 ] من بين المواضيع الرئيسية في الفلسفة الأخلاقية التطبيقية: أخلاقيات الأعمال ، والأخلاقيات الحيوية ، والأخلاقيات النسوية ، والأخلاقيات البيئية ، والأخلاقيات الطبية . [ 20 ] يشير بيوشامب (1984) إلى أن الاختلاف بين الفلسفة الأخلاقية التطبيقية والأخلاق النظرية لا يكمن في منهجياتهما ، بل في مضمون تحليلهما وتقييمهما. [ 19 ]

على الرغم من أن الاهتمام بمواضيع الأخلاق التطبيقية، كالعصيان المدني والانتحار وحرية التعبير ، يعود إلى العصور القديمة ، إلا أن الفلسفة الأخلاقية التطبيقية لم تحظَ بشعبية واسعة إلا مؤخرًا. ومع ذلك، لا يزال تاريخ الفلسفة يُظهر تقليدًا للفلسفة الأخلاقية يركز بشكل أكبر على الجوانب النظرية، كتبرير المبادئ الأخلاقية الأساسية ودراسة طبيعة الأحكام الأخلاقية . [ 21 ] اكتسبت الأخلاق التطبيقية شعبية واسعة لأول مرة عام 1967، حيث تأثرت العديد من المهن، كالقانون والطب والهندسة، بشكل كبير بالقضايا الاجتماعية والظلم السائد آنذاك . فعلى سبيل المثال، أثارت حركات بيئية مختلفة نقاشات سياسية حول علاقة الإنسان بالعالم الطبيعي، مما أدى إلى ظهور حجج فلسفية مهمة ضد مركزية الإنسان . [ 22 ] ومع ازدياد الوعي بهذه القضايا الاجتماعية، ازدادت النقاشات حولها في الأوساط الفلسفية الأكاديمية. بحلول سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، كان هناك طفرة في المنشورات المخصصة للبحث الفلسفي في موضوعات الأخلاق التطبيقية، والتي كانت موجهة في البداية إلى الأخلاق الطبية الحيوية ، ولاحقًا إلى أخلاقيات الأعمال . [ 21 ]

التخصصات الفرعية للفلسفة الأخلاقية

الفلسفة الأخلاقية هي فرع من فروع الفلسفة يهتم بدراسة طبيعة الصواب والخطأ . وتسعى إلى توفير إطار لما يُعتبر أفعالًا صوابًا أو خطأً من الناحية الأخلاقية، وتحلل القضايا المتعلقة بالمبادئ والمفاهيم والمعضلات الأخلاقية. وتنقسم الفلسفة الأخلاقية إلى ثلاثة فروع رئيسية: ما وراء الأخلاق ، والأخلاق المعيارية ، والأخلاق التطبيقية . [ 20 ]

ما وراء الأخلاق هو فرع من الفلسفة الأخلاقية يُعنى بتحليل طبيعة ومكانة المصطلحات والمفاهيم الأخلاقية. ويتناول هذا الفرع مسائل مجردة حول طبيعة الأخلاق، بما في ذلك ما إذا كانت الأخلاق موجودة بالفعل أم لا، وما إذا كانت الأحكام الأخلاقية قابلة للتصديق (أي قابلة لأن تكون ثنائية بين الصواب والخطأ)، وإذا كانت كذلك، فإنه يبحث فيما إذا كانت خصائص العبارات الأخلاقية تجعلها قابلة للتصديق بنفس الطريقة التي تكون بها العبارات الرياضية والوصفية . [ 20 ]

يتناول علم الأخلاق المعيارية بناء وتبرير المبادئ الأخلاقية الأساسية التي ينبغي أن توجه السلوك البشري. وتنقسم نظريات الأخلاق المعيارية إلى ثلاثة فروع رئيسية: النفعية ، والواجبية ، والأخلاق القائمة على الفضيلة . ترى النفعية أن الفعل جائز أخلاقياً إذا وفقط إذا حقق أقصى قدر من الخير العام الجوهري. أما النظريات الواجبية فتضع الحقوق والواجبات كمحددات أساسية لما ينبغي علينا فعله، وذلك بتحديد الحقوق والواجبات التي تُعدّ قيوداً مبررة على السلوك. وأخيراً، ترى النظريات القائمة على الفضيلة أن ما ينبغي على المرء فعله هو ما يفعله الشخص المثالي الفاضل. [ 20 ]

تستخدم الأخلاق التطبيقية مناهج البحث الفلسفية لمعالجة الجواز الأخلاقي لأفعال وممارسات محددة في ظروف معينة. ومع ذلك، لا تزال الأخلاق التطبيقية بحاجة إلى النظريات والمفاهيم الموجودة في ما وراء الأخلاق والأخلاق المعيارية لمعالجة المشكلات الأخلاقية التطبيقية بشكل كافٍ. على سبيل المثال، لا يمكن الجزم بالجواز الأخلاقي للإجهاض دون افتراض وجود أفعال مسموح بها أخلاقياً، وهو سؤال جوهري في ما وراء الأخلاق. وبالمثل، يمكن تبرير الجواز الأخلاقي لفعل ما باستخدام نظرية أو مبدأ أخلاقي أساسي موجود في الأخلاق المعيارية. يسمح هذا التصور لهذه التخصصات بتداخل كبير في الأسئلة التي تتناولها، إلى جانب نظرياتها وأفكارها الأخلاقية. [ 20 ]

المنهجيات

تستخدم الأخلاق التطبيقية النظريات والمفاهيم الفلسفية لمعالجة القضايا الأخلاقية الموجودة في سياقات غير فلسفية. [ 19 ] ومع ذلك، هناك جدل كبير حول المنهجية المحددة التي ينبغي استخدامها عند تحديد الجواز الأخلاقي للأفعال والممارسات أثناء البحث الأخلاقي التطبيقي.

إحدى المنهجيات الممكنة تتضمن تطبيق المبادئ والنظريات الأخلاقية على قضايا محددة في الأخلاق التطبيقية، وتُعرف بنموذج التحليل الفلسفي من أعلى إلى أسفل . [ 20 ] بموجب هذا النموذج، يجب أولاً تحديد مجموعة المبادئ الأخلاقية الأساسية التي ينبغي أن تكون ثابتة وعالمية، لتطبيقها على قضايا محددة في الأخلاق التطبيقية. [ 18 ] الخطوة التالية هي توضيح الحقائق التجريبية ذات الصلة بالموقف لفهم كيفية تطبيق هذه المبادئ في ذلك السياق المحدد، وهو ما يحدد بدوره الجواز الأخلاقي للفعل. [ 20 ] توجد إشكاليات جوهرية في هذا النموذج لكيفية حل القضايا في فلسفة الأخلاق التطبيقية، إذ يتطلب اليقين بشأن مجموعة محددة من المبادئ الأخلاقية لتوجيه السلوك البشري. ومع ذلك، يوجد خلاف عالمي حول المبادئ التي تتكون منها هذه المجموعة المحددة، إن وجدت، مما يخلق إشكاليات لمفهوم الأخلاق التطبيقية باستخدام نموذج التحليل الفلسفي من أعلى إلى أسفل. [ 18 ] من جهة أخرى، يتضمن النموذج التصاعدي صياغة استجابات بديهية لأسئلة حول ما ينبغي فعله في مواقف معينة، ثم تطوير فهم أو أحكام فلسفية بناءً على الحدس الذي يمتلكه المرء بشأن حالة معينة. بعد ذلك، يمكننا مراجعة الحدس في ضوء هذه الأحكام الفلسفية للوصول إلى حل مناسب بشأن ما ينبغي فعله في موقف معين. [ 20 ] يواجه هذا النموذج مشاكل مماثلة للنموذج السابق، حيث تتطلب الخلافات حول أحكام وحدس معينين وجود آلية أخرى لفحص صحة الأحكام الحدسية. [ 18 ]

يجمع نموذج التوازن التأملي بين المنهجين التنازلي والتصاعدي، حيث ينبغي على الفرد أن يتأمل في معتقداته الحالية، وأن يراجعها في ضوء أحكامه الأخلاقية العامة والخاصة. قد يُرفض اعتقاد عام في ضوء مواقف محددة يُطبق عليها، عندما يُوصي هذا الاعتقاد بفعل يجده الفرد غير مقبول أخلاقياً. وبالمثل، يمكن رفض اعتقاد خاص إذا تعارض مع معتقدات أخلاقية عامة يعتبرها الفرد معقولة، والتي تُبرر العديد من معتقداته الأخلاقية الأخرى حول ما ينبغي فعله في موقف معين. عندئذٍ، يستطيع الفرد الوصول إلى حالة توازن حيث تكون مجموعة أحكامه الأخلاقية العامة والخاصة متماسكة ومتسقة. [ 18 ]

أخلاقيات العمل

أخلاقيات الأعمال هي دراسة القضايا الأخلاقية التي تنشأ عند تبادل البشر للسلع والخدمات ، حيث تُعدّ هذه التبادلات أساسية للحياة اليومية. [ 20 ] ومن القضايا المعاصرة الرئيسية في أخلاقيات الأعمال المسؤولية الاجتماعية للمديرين التنفيذيين للشركات. [ 20 ] وتصف إحدى النظريات التي طرحها فريدمان (2008) المسؤولية الوحيدة للرئيس التنفيذي بأنها تعظيم الربح من خلال قدراته ومعرفته في مجال الأعمال. ويُعرف هذا بنظرية المساهمين ، التي تنص على أن تعزيز مصالح المساهمين هو المسؤولية الوحيدة للمديرين التنفيذيين للشركات. [ 23 ]

يقدم فريمان (1998) نظرية منافسة للمسؤولية الاجتماعية للشركات، مستندًا إلى التزامات ما قبل النظرية حول الأهمية الأخلاقية لتقييم من يتأثر بفعل ما وكيف. ويجادل أنصار نظرية أصحاب المصلحة بأن المديرين التنفيذيين للشركات يتحملون مسؤوليات أخلاقية تجاه جميع أصحاب المصلحة في عملياتهم التجارية، بمن فيهم المستهلكون والموظفون والمجتمعات . [ 24 ] وبالتالي، قد يُعظّم قرار تجاري أرباح المساهمين، ولكنه غير جائز أخلاقيًا ما لم يتعارض مع مطالب أصحاب المصلحة الآخرين في الشركة. ويتبنى فريمان (2008) نهجًا راولزيًا للتوسط في النزاعات بين أصحاب المصلحة، حيث يُعتبر الفعل الصحيح هو ما يُعزز رفاهية أصحاب المصلحة الأقل حظًا. [ 24 ] ويمكن أيضًا الاستناد إلى مبادئ أخرى لصنع القرار، وسيتم تقييم نظرية أصحاب المصلحة المناسبة وفقًا لنظرية صنع القرار التي تستخدمها للتوسط بين المطالب المتضاربة، ومدى معقولية النظرية، وقدرتها على تحقيق نتائج في حالات معينة. [ 20 ]

تُعدّ مسألة أخرى جوهرية في أخلاقيات الأعمال هي التساؤل حول الوضع الأخلاقي للشركات . فإذا كانت الشركات قابلة للتقييم الأخلاقي، يُمكن تحميلها المسؤولية الأخلاقية. وإلا، يبقى السؤال مطروحًا حول الجهة التي تُحمّل اللوم الأخلاقي على الممارسات التجارية الخاطئة أخلاقيًا. [ 20 ] يرى فرينش (2009) أن الشركات كيانات أخلاقية، وأن "هيكلها الداخلي لاتخاذ القرارات" قابل للتقييم الأخلاقي، نظرًا لما يمتلكه من قصدية تُؤهله للمساءلة الأخلاقية. [ 25 ] يُخالف دانلي (1980) هذا الرأي، ويقول إن الشركات لا يُمكن اعتبارها كيانات أخلاقية لمجرد كونها مُقصودة، بل يجب مراعاة اعتبارات أخرى، مثل إمكانية معاقبتها، عند تحديد المسؤولية الأخلاقية لأي كيان. [ 26 ]

الأخلاقيات الحيوية

علم الأخلاقيات الحيوية هو دراسة سلوك الإنسان تجاه العالم الطبيعي، سواءً كان حيًا أو جمادًا، في سياق علوم الحياة. وهو يوفر إطارًا منهجيًا لمجموعة واسعة من المسائل الأخلاقية في علوم الحياة التي تتعلق بالإنسان والبيئة والحيوان. وينقسم علم الأخلاقيات الحيوية إلى ثلاثة فروع رئيسية: الأخلاقيات الطبية ، وأخلاقيات الحيوان ، وأخلاقيات البيئة . [ 27 ]

الأخلاقيات الطبية

يمكن تتبع جذور الأخلاقيات الطبية إلى قسم أبقراط في عام 500 قبل الميلاد، مما يجعلها أقدم فرع من فروع الأخلاقيات الحيوية. تهتم الأخلاقيات الطبية بمسائل ما ينبغي فعله  في مواقف أخلاقية محددة تنشأ في السياقات الطبية. وتشمل هذه المسائل عددًا من القضايا الرئيسية، مثل النقاشات حول نهاية الحياة وبدايتها ، وعلاقة الطبيب بالمريض، وتوفير الرعاية الصحية الكافية. [ 27 ]

لا يزال الجدل حول الإجهاض من أكثر القضايا إثارةً للجدل في أخلاقيات الطب، إذ يتعلق الأمر بالشروط التي يكون فيها الإجهاض جائزًا أخلاقيًا، إن وُجدت. [ 20 ] أحدثت تومسون (1971) ثورةً في الفهم الفلسفي لقضايا الإجهاض، من خلال التشكيك في الاعتقاد السائد بأن قتل الجنين خطأ أخلاقي لمجرد كونه شخصًا. [ 28 ] استخدمت تومسون تجربة عازف الكمان الفكرية لتُبين أنه حتى لو كان الجنين شخصًا، فإن حقه في الحياة ليس مطلقًا، وبالتالي قدمت تبريرًا غير ديني وعقلانيًا لجواز الإجهاض أخلاقيًا في ظل ظروف معينة. [ 28 ] اتخذت فرانسيس كام (1992) منهجًا أخلاقيًا قائمًا على الواجب لتوسيع نطاق حجة تومسون، حيث جادلت بأن عوامل مثل تدخل طرف ثالث والخلق المسؤول أخلاقيًا تدعم جواز الإجهاض. [ 29 ]

يدور نقاش آخر في أخلاقيات الطب حول جواز القتل الرحيم أخلاقياً ، والشروط التي يكون فيها مقبولاً أخلاقياً. يُعرَّف القتل الرحيم بأنه القتل المتعمد لشخص آخر بهدف تحقيق منفعة له. [ 30 ] إحدى الحجج المؤثرة المؤيدة للقتل الرحيم الطوعي الفعال والقتل الرحيم الطوعي السلبي هي تلك التي قدمها راشيلز (1975)، الذي لم يكتفِ بإثبات جواز الأخير في الحالات التي لم تعد فيها حياة الشخص تستحق العيش، بل أوضح أيضاً أن مجرد كون القتل الرحيم الفعال ينطوي على قتل شخص ما، بينما ينطوي القتل الرحيم السلبي على تركه يموت، لا يجعله أكثر عدلاً من الآخر. [ 31 ] يقدم راشيلز حجته رداً على النقاد الذين يزعمون أن قتل شخص ما أسوأ أخلاقياً من تركه يموت. ومع ذلك، يتناول حالةً يرغب فيها زوجٌ في موت زوجته، وفي إحدى الحالتين، يفعل ذلك بوضع سمٍّ قاتلٍ في نبيذها، وفي الحالة الثانية، يدخل عليها وهي تغرق في حوض الاستحمام ويتركها تموت. ويجادل بأن تجربته الفكرية تُظهر لماذا لا يكون قتل شخصٍ ما أسوأ أخلاقياً دائماً من تركه يموت، مما يُجبر المدافعين عن القتل الرحيم السلبي فقط على الالتزام أيضاً بالجواز الأخلاقي للقتل الرحيم الفعال، ما لم يتمكنوا من إثبات أن الخيار الأول فقط هو المقبول أخلاقياً. [ 31 ]

الأخلاقيات البيئية

الأخلاق البيئية هي فرع من فروع الأخلاق التطبيقية يدرس العلاقة الأخلاقية بين الإنسان والبيئة ومكوناتها غير البشرية. [ 22 ] تتمثل الأهداف العملية للأخلاق البيئية في توفير أساس أخلاقي للسياسات الاجتماعية الرامية إلى حماية البيئة ومعالجة تدهورها . وهي تُشكك في مكانة البيئة بمعزل عن الإنسان، وتصنف المواقف المختلفة بشأنها إلى مركزية الإنسان (الأنثروبوسنترية) وغير مركزية الإنسان (اللاأنثروبوسنترية). تُعرّف مركزية الإنسان بأنها النظرة التي ترى أن القيمة تتمحور حول الإنسان، وأن جميع الكيانات الأخرى مجرد وسائل لتحقيق غاياته. وهذا يؤثر على مسألة قيمة البيئة، وما إذا كانت للبيئة قيمة جوهرية مستقلة عن الإنسان. وبالنظر إلى وجهة النظر غير الأنثروبوسنترية التي ترى أن للبيئة قيمة جوهرية، ينبغي التساؤل عن سبب سعي البشرية إلى تدمير شيء ذي قيمة جوهرية بدلاً من الحفاظ عليه، انطلاقاً من افتراض أن الكائنات الحية ستسعى إلى الحفاظ على الأشياء ذات القيمة. [ 22 ]

ترتبط الحركة النسوية ارتباطًا وثيقًا بأخلاقيات البيئة، حيث ترى كينغ (1989) أن استغلال الإنسان للطبيعة يُعدّ مظهرًا وامتدادًا لاضطهاد المرأة . وتجادل بأن تدمير البشرية للطبيعة ناتج عن ربطها بالأنوثة، حيث عانت النساء تاريخيًا ومنهجيًا من التهميش والاضطهاد في ظل ثقافة ذكورية مهيمنة. [ 32 ] وتستند كينغ (1989) في حجتها إلى دراسة الهيمنة التاريخية للمرأة في المجتمع، ثم تستنتج أن جميع أشكال الهيمنة والتسلسل الهرمي الأخرى تنبع من هذه الهيمنة. وتبرر حجتها الخطأ الأخلاقي لتدهور البيئة واستغلال الإنسان للطبيعة، لا بالدفاع عن قيمتها الجوهرية، بل بالاستناد إلى الخطأ الأخلاقي لاضطهاد المرأة في ظل ثقافة ذكورية مهيمنة. [ 32 ]

تُجري الفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية بحثًا وتحليلًا باستخدام المناهج والنظريات الفلسفية في قضايا سياسية وقانونية محددة وملموسة. [ 33 ] تاريخيًا، تناولت معظم الدراسات في الفلسفة السياسية والقانونية قضايا أكثر عمومية، مثل طبيعة العدالة ، والنماذج المثالية للديمقراطية ، وكيفية تنظيم المؤسسات السياسية والقانونية. تستخدم الفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية رؤى الفلسفة السياسية والقانونية لدراسة قضايا أكثر واقعية ضمن هذه التخصصات دراسة نقدية. ومن الأمثلة على ذلك البحث الفلسفي في سياسات الهجرة القائمة على أساس الأسرة ، وفهم البنية المفاهيمية للعصيان المدني ، ومناقشة حدود السلطة التقديرية للنيابة العامة في قضايا العنف الأسري . [ 33 ] يُحدد ديمبسي وليستر (2016) ثلاثة مناهج ناشطة في الفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية. [ 33 ]

الأساليب الناشطة

يُستخدم النهج الناشط التقليدي عندما يُقدّم فيلسوف حججًا موجهة بالدرجة الأولى إلى فلاسفة آخرين، مدافعًا عن سياسة أو مجموعة سياسات أو منتقدًا لها. [ 33 ] إذا صادف صانع السياسات هذه الحجة، واقتنع بها بما يكفي لإجراء تغييرات في السياسة العامة تدعم النتيجة المرجوة للفيلسوف، فإن الفيلسوف الناشط التقليدي سيرضى. مع ذلك، فإن هدفه الرئيسي هو صياغة حجة قوية تدعم موقفه من سياسة ما أو مجموعة من القضايا السياسية/القانونية، بغض النظر عما إذا كانت هذه الحجة تؤثر فعليًا على السياسة العامة. [ 33 ]

النشاط المفاهيمي هو توجيه الحجج بشكل أساسي إلى فلاسفة آخرين، وتحليل وتوضيح مفهوم ما بشكل نقدي، حيث قد تكون الحجج المقدمة ذات صلة بصنع السياسات في المستقبل. يهدف النشطاء المفاهيميون إلى تحفيز فهم محدد للمفاهيم التي قد تُسهم لاحقًا في صنع السياسات. [ 33 ] يُعد عمل ويستن (2017) حول الموافقة مثالًا نموذجيًا لهذا النهج، حيث يُزيل تحليله لمفهوم الموافقة الالتباسات الموجودة ليس فقط لدى الفلاسفة والأكاديميين، بل أيضًا لدى صانعي السياسات، فيما يتعلق بطبيعة الموافقة وحدودها. [ 34 ]

يُعرَّف النشاط المتطرف بأنه قيام الفيلسوف بدور الخبير الاستشاري وتقديم حجج مباشرة لصناع القرار لدعم وجهة نظر معينة. [ 33 ] ورغم أنهم يسعون، كما يفعل الناشط العادي، إلى تقديم حجة منطقية حول ما ينبغي أن يحدث في العالم، إلا أن هذا الهدف لا يقل أهمية عن هدفهم المتمثل في إقناع صناع القرار لتحقيق النتيجة المرجوة من عملهم. وبالتالي، لا يقتصر معيار نجاح الناشط المتطرف على تقديم فلسفة جيدة فحسب، بل يشمل أيضًا مساهمته المباشرة في تغيير العالم. مع ذلك، فإن التوتر بين أهدافهم السياسية والفلسفية قد يُفضي إلى نتائج سلبية، مثل إضاعة وقت صناع القرار الذين لا يقتنعون بالحجج الفلسفية، واحتمالية فساد الفلاسفة الذين يشغلون هذا المنصب، وإمكانية تقويض قيمة الفلسفة. [ 33 ]

الفلسفة السياسية النسوية

تتضمن الفلسفة السياسية النسوية فهم ونقد إهمال الفلسفة السياسية للقضايا النسوية، وتُبين بدلاً من ذلك سُبل إعادة بناء النظرية السياسية بما يخدم الأهداف النسوية. وقد كان للفلسفة السياسية النسوية دورٌ محوري في إعادة تنظيم المؤسسات والممارسات السياسية، فضلاً عن تطوير مُثُل وممارسات سياسية جديدة تُبرر إعادة تنظيمها. [ 35 ] تستخدم الدراسات في الفلسفة السياسية النسوية مختلف المناهج النضالية للتأثير بشكلٍ مباشر على السياسات العامة والمؤسسات السياسية. فعلى سبيل المثال، دأبت النظريات النسوية الليبرالية، التي تُعنى بحماية وتعزيز الحقوق السياسية للمرأة واستقلاليتها الشخصية، على استخدام النضال المفاهيمي لتحقيق أهدافها. [ 35 ]

نظرية المعرفة التطبيقية

بينما كانت نظرية المعرفة - دراسة المعرفة والمعتقد المبرر - تُعنى في المقام الأول بالبحث عن الحقيقة وتتسم بتوجه فردي في هذا المسعى، فإن التطورات الحديثة في هذا الفرع من الفلسفة لا تُسلط الضوء فقط على الطرق الاجتماعية التي تُنتج بها المعرفة، بل تُبرز أيضًا أبعادها العملية والمعيارية. وتُعدّ نظرية المعرفة التطبيقية فرعًا من الفلسفة التطبيقية يُعنى تحديدًا باستكشاف هذه الاعتبارات ومعالجتها.

على سبيل المثال، حتى وإن كانت نظرية المعرفة التقليدية غالبًا ما تبحث فيما يُبرر لنا الاعتقاد به - وأبرز مثال على ذلك هو التحليل الثلاثي للمعرفة ، أي أن (س) يعرف أن (ص) إذا وفقط إذا كانت (ص) صحيحة، و (س) يعتقد أن (ص) ، و (س) مُبرر في الاعتقاد بأن (ص) - فقد جادل علماء نظرية المعرفة التطبيقية بأن هذه الأسئلة تُعادل استفسارات حول ما ينبغي لنا الاعتقاد به، مؤكدين أن نظرية المعرفة هي في جوهرها موضوع معياري. ويؤكد كودي (2016) ذلك من خلال إدراكه أن هذا الفرع من الفلسفة لا يهتم فقط بكيفية وجود الأشياء، بل أيضًا بكيفية ينبغي أن تكون. [ 36 ] ونتيجة لذلك، قد توجد طرق مختلفة (وأكثر تفضيلًا) لاكتساب المعرفة اعتمادًا على القيم التي توجه توجه الفرد في الحياة أو الأهداف التي توجه سعيه وراء الحقيقة. [ 36 ]

غالبًا ما تتداخل نظرية المعرفة الاجتماعية ، بتركيزها على الأبعاد الاجتماعية للمعرفة وكيفية توسط المؤسسات في اكتسابها، مع نظرية المعرفة التطبيقية، ويمكن اعتبارها جزءًا منها. لكن لا يمكن مساواة هذين المجالين البحثيين، إذ خضعت نظرية المعرفة الاجتماعية، حتى الآن، لدراسة مكثفة من منظور نفعي - أي أنها استكشفت النتائج المعرفية لمؤسساتنا الاجتماعية التي تُنتج المعرفة - أكثر من غيرها من التوجهات المعيارية. [ 37 ] ويزعم كودي (2016) أن نظرية المعرفة الاجتماعية لم تتناول بشكل كافٍ مسألة ما ينبغي للأفراد أن يؤمنوا به وكيف ينبغي لهم السعي وراء المعرفة. [ 37 ] وبينما يُعد هذا التوجه الاجتماعي والنفعي ذا قيمة كبيرة، فإن نظرية المعرفة التطبيقية تشمل أيضًا توجهات معيارية أخرى - مثل علم الواجبات ، والنفعية ، وأخلاقيات الفضيلة ، وغيرها - وتستكشف مسائل فردية تتعلق بالاهتمامات المعرفية العملية.

تشمل المواضيع المحتملة لنظرية المعرفة التطبيقية، على سبيل المثال لا الحصر: نظرية المعرفة النسوية ، ونظرية المعرفة للديمقراطية التداولية ، وحرية التعبير والتنوع ، ونظريات المؤامرة ، والأبعاد والآثار المعرفية للموافقة الجنسية ، وأسواق المعلومات ، وغير ذلك.

نظرية المعرفة النسوية

تدرس نظرية المعرفة النسوية كيف تُسهم الممارسات والمعايير الجندرية في القمع الاجتماعي، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، ترسيخ النظام الأبوي ، والعنصرية ، والتمييز ضد ذوي الإعاقة ، والطبقية ، وتقترح سُبلاً للفاعلين لمراجعتها في ضوء ذلك. [ 14 ] كما يُسهم هذا الفرع من الفلسفة النسوية في توسيع نطاق نظرية المعرفة الاجتماعية، إذ يُحدد عدة طرق تُلحق بها ممارسات وعمليات المعرفة التقليدية الضرر بالنساء، مثل استبعادهن من البحث، وحرمانهن من السلطة المعرفية، وإنتاج نظريات عن المرأة تُشوّه صورتهن لخدمة المصالح الأبوية. [ 38 ]

لا يقتصر تطبيق نظرية المعرفة النسوية على كون أهدافها التحررية سياسية صريحة [ 39 ] ، وبالتالي تسعى إلى إحداث تأثير سببي محدد على العالم، بل إن هذا الفرع من نظرية المعرفة ذو أهمية بالغة أيضاً، إذ تؤكد وايلي (2001) على ضرورة أن يكون الناشطون فاعلين، وأن "يفهموا الظروف التي تُلحق الضرر بالمرأة بأكبر قدر ممكن من الدقة التجريبية والقدرة التفسيرية". [ 40 ]

من دلائل هذه الضرورة أنه منذ ظهور التنظير النسوي الأسود والمثلي في ثمانينيات القرن الماضي، لم يعد من المجدي للنسويات دراسة المفاهيم والظواهر المتعلقة بالجندر دون مفهوم التقاطعية ، الذي لا يُظهر فقط كيف تتشكل التجارب المعيشية للفرد والجماعة الاجتماعية من خلال هوياتهم المترابطة والمتداخلة، بل يُبين أيضًا أن وصولهم إلى السلطة والامتيازات يتحدد في نهاية المطاف بهذه الهويات. [ 41 ] وقد صاغت كرينشو (1989) هذا الإطار التفسيري من خلال دراسة إخفاقات المحاكم في قضايا ديغرافنرايد ضد جنرال موتورز (1976)، ومور ضد هيوز هليكوبتر (1983)، وباين ضد ترافينول (1976) في الاعتراف بأن النساء السود تعرضن للتمييز على أساس الجنس والعرق. [ 42 ]

إبستمولوجيا الديمقراطية التداولية

يؤكد المفهوم التداولي للديمقراطية على أن التداول العام ضروري لتبرير هذا النظام السياسي وشرعية عمليات صنع القرار فيه. [ 43 ] وبشكل عام، تشير المداولات العامة إلى المساحات المفتوحة التي يتبادل فيها المواطنون الأحرار والمتساوين آراءهم ويناقشونها حول أسباب دعمهم لمختلف المقترحات السياسية والأفكار المجتمعية. [ 43 ] هذا التركيز على التداول العام يميز المفهوم التداولي عن المفهوم التجميعي للديمقراطية ، الذي يفهم العملية الديمقراطية كأداة لجمع وتتبع تفضيلات ومعتقدات المواطنين لحظة التصويت. [ 44 ] يستكشف هذا المجال من نظرية المعرفة التطبيقية القيم والفضائل والرذائل المعرفية التي تُبرز  عملية صنع القرار التداولي، والتي يمكن ملاحظة ظهورها من خلالها.

على سبيل المثال، في حالة الاستفتاء أو الانتخابات، تنص نظرية هيئة المحلفين لكوندورسيه على أنه: إذا كان من المرجح أن يكون كل ناخب على صواب في الموضوع الذي يُطلب منه التصويت عليه (أي شرط الكفاءة)، وإذا صوّت كل ناخب بشكل مستقل عن الآخر (أي شرط الاستقلال)، فإن احتمال تصويت أغلبية الناس على النتيجة الصحيحة ليس فقط أكبر من احتمال تصويت فرد واحد. [ 45 ] بل إن احتمال تصويت الأغلبية لصالح النتيجة الصحيحة يزداد مع ازدياد عدد الناخبين.

من جهة، تُقدّم نظرية العدالة المدنية (CJT) دفاعًا قويًا وحجة تجريبية لأهمية التصويت في الديمقراطية: إذ تُسهم هذه العملية في تمكين هيئات صنع القرار من اتخاذ قرارات أفضل بفضل مدخلات معرفية أكثر دقة. ومن جهة أخرى، تُثير هذه النظرية نقاشًا حول تأثير المداولات العامة على حسن سير إجراءات التصويت. فبينما يرى إستلوند (1989) ووالدرون (1989) أن المداولات العامة، من خلال تبادل الأسباب والمعلومات حول النتائج قيد النقاش، تُحسّن من نزاهة التصويت، [ 46 ] يُثير ديتريش وسبيكرمن (2013) مخاوف بشأن: أنه إذا انخرط الناخبون فيما بينهم بشكل مفرط قبل أو أثناء اتخاذ القرار، فإن شرط استقلالية نظرية العدالة المدنية (CJT) يتضاءل، وتتشوه نتائجها المتفائلة. [ 47 ]

أثار كثيرون اعتراض "الجهل العام" على المفهوم التداولي للديمقراطية، زاعمين أن معظم الناس يفتقرون إلى المعرفة الكافية لجعل الديمقراطية التداولية ممارسة فعّالة وقابلة للتطبيق. [ 48 ] يرد تاليس (2004) على هذا القيد المقترح بالقول إن مفهوم "الجهل" غير واضح تمامًا، إذ يرى أن هذا الاعتراض يخلط بين حالات عدم الإلمام بالمعلومات، والتضليل، وعدم الاهتمام، وأن تحميل المسؤولية لمن "لا يعلمون" يُعفي المؤسسات الديمقراطية (كالإعلام والأوساط الأكاديمية) من المسؤولية في حال تقصيرها. [ 49 ]

بينما تُمعن نظرية المعرفة الاجتماعية النظر في أدوار الممارسات المؤسسية في توليد المعرفة أو التوسط فيها أو منع اكتسابها، يدور نقاش جوهري في نظرية المعرفة للديمقراطية التداولية حول العقوبات القانونية المفروضة على الكلام والسلوك وحرية التعبير. ويُستشهد كثيرًا بمساهمة جون ستيوارت ميل (1859) في هذا الشأن، لا سيما تأكيده على أن حرية التعبير والتداول العام يُسهمان في دحض الآراء الخاطئة، ويُتيحان للمعتقدات الصحيحة أن تسود، وبالتالي يُعززان الحقيقة. [ 50 ] إن الرقابة والقيود الصارمة على المجال العام من شأنها أن تمنع الأطراف المختلفة، في حالة الخلاف، من إدراك الجوانب الصحيحة في حجة الخصم، وقد تُعزز النزعات الدوغمائية في المجتمع. كما يُؤيد لانديمور (2013) أن التنوع مفيد معرفيًا في الديمقراطيات التداولية؛ إذ تزداد فرص الوصول إلى الحقيقة الصحيحة عند النظر في وجهات نظر أكثر تنوعًا من تلك القليلة. [ 51 ] حتى لو أمكن للمرء أن يفكر في أبعاد التنوع التي تشير إليها النظريات المعرفية الاجتماعية والنسوية، فإن كابل وهالسون ومولر (2016) يطرحون أيضًا في صدارة النقاش: تنوع المعرفة، وتنوع الآراء، والتنوع المعرفي، وتنوع المعايير المعرفية، وتنوع القيم غير المعرفية. [ 52 ]

إذا كان التنوع يُسهم في تحييد التحيزات، فإن "المداولات المنعزلة" - وهي عملية تواصل بين أفراد متقاربين في التفكير "يتحدثون أو حتى يعيشون، في أغلب الأحيان، في مجموعات معزولة" [ 53 ] - قد تؤدي إلى استقطاب المجموعة . يُعرّف سونستين (2002) استقطاب المجموعة بأنه ظاهرة يميل فيها أعضاء المجموعة إلى تبني موقف أكثر تطرفًا أثناء عملية التداول مع أقرانهم مقارنةً بما كان عليه موقفهم قبل ذلك. [ 54 ] ويرى أن هناك سببين يفسران الانتظام الإحصائي لهذه الظاهرة. من جهة، يشير إلى أن الناس لا يناقشون عادةً مع مجموعات تتشارك ميولًا واستعدادات مختلفة حول موضوع معين، مما يحدّ بشكل كبير من "نطاق حججهم". ومن جهة أخرى، يُقرّ بأن استقطاب المجموعة ينشأ أيضًا من رغبة أعضاء المجموعة في أن يُنظر إليهم بإيجابية من قِبل أقرانهم. [ 55 ]

يشير سونشتاين أيضًا إلى الأدلة التجريبية التي تُظهر أن المجموعات المتنوعة والمتباينة تميل إلى إيلاء وزن أقل لآراء الأعضاء ذوي المكانة المتدنية، والذين غالبًا ما يكونون أكثر هدوءًا في الهيئات التداولية. [ 53 ] يتداخل هذا المجال من عدم المساواة التداولية مع الفلسفة السياسية التطبيقية، ويمكن استكشافه في أعمال بومان (1996) [ 56 ] ويونغ (2000) [ 57 ] ، وغيرهما.

يقترح الفلاسفة التطبيقيون أيضًا فضائل معرفية وممارسات قيّمة للتعامل مع هذه العيوب المعرفية واختلالات التداول. انطلاقًا من فرضية أنه لا ضير في تغيير وجهات نظرنا والاقتناع بها من قِبل الآخرين، تشير بيتر (2013) إلى أن الأهم هو كيفية إدارة الخلافات. [ 58 ] وترى أن التداولات الجيدة هي تلك التي يتعامل فيها المشاركون مع بعضهم البعض كأقران معرفيين، أي أنهم يدركون أنهم معرضون للخطأ مثل غيرهم. ونتيجة لذلك، لا ينبغي أن يكونوا منغلقين على مراجعة معتقداتهم الأصلية (خاصةً إذا أدركوا أن حججهم ليست قوية بما فيه الكفاية) مع تحملهم المسؤولية المتبادلة.

تشمل المواضيع الأخرى التي تستكشف نظرية المعرفة للديمقراطية التداولية، على سبيل المثال لا الحصر: الإجرائية المعرفية، وقيمة أو عدم قيمة الاختلاف، وحكم النخبة، والتكامل الاجتماعي ، من بين أمور أخرى.

علم الوجود التطبيقي

يتضمن علم الوجود التطبيقي تطبيق علم الوجود على المساعي العملية. وقد يشمل ذلك تبني مبادئ علم الوجود في إنشاء مفردات تمثيلية مضبوطة. [ 59 ] ويمكن تجميع هذه المفردات، التي يشار إليها باسم "علم الوجود"، لتنظيم المعلومات العلمية في شكل مناسب للحاسوب.

يُعدّ تحسين قابلية التشغيل البيني لأنظمة البيانات أحد الاستخدامات الرئيسية للأنطولوجيات. ففي بعض الأحيان، قد تُحصر البيانات داخل المؤسسات وفيما بينها في مستودعات بيانات معزولة . ويمكن للأنطولوجيات تحسين تكامل البيانات من خلال توفير بنية تمثيلية يمكن ربط أنظمة البيانات المختلفة بها. [ 60 ] كما يمكن استخدام الأنطولوجيات، من خلال تمثيل معرفتنا بالمجالات عبر الفئات والعلاقات بينها، لتحسين استرجاع المعلومات واكتشافها من قواعد البيانات. [ 61 ]

عندما يقتصر علم الوجود على تمثيل كيانات من موضوع أو مجال محدد، يُطلق عليه علم وجود المجال . يُمثل علم الوجود ذو المستوى الأعلى الكيانات على مستوى تجريدي عام للغاية. وتُطبق فئات وعلاقات علم الوجود ذي المستوى الأعلى على العديد من علم وجود المجالات المختلفة. وتُحدد معايير اعتبار علم الوجود من المستوى الأعلى في معيار ISO/IEC 21838-1:2021. [ 62 ] ومن أمثلة علم الوجود ذي المستوى الأعلى: علم الوجود الرسمي الأساسي (BFO)، وعلم الوجود الوصفي للهندسة اللغوية والمعرفية (DOLCE)، وTUpper. وهناك أيضًا علم الوجود ذو المستوى المتوسط، الذي يُعرّف مصطلحات تُستخدم في مجالات مختلفة، وهو أقل عمومية من تلك الموجودة في علم الوجود ذي المستوى الأعلى، والذي ينبثق منه ويتوافق معه، مثل علم الوجود الأساسي المشترك. [ 63 ] [ 64 ]

مراجع

  1. ↑ دليل الفلسفة التطبيقية، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017). 3.
  2. ↑ دليل في الفلسفة التطبيقية، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017). 3 - 17.
  3. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 3.
  4. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 15.
  5. ↑ Uniacke, S., “The Value of Applied Philosophy,” in A Companion to Applied Philosophy, edited by Lippert-Rasmussen, K., Brownlee, K., and Coady, D. John Wiley & Sons, Ltd: Chichester, UK (2017): 37.
  6. ↑ Uniacke, S., “The Value of Applied Philosophy,” in A Companion to Applied Philosophy, edited by Lippert-Rasmussen, K., Brownlee, K., and Coady, D. John Wiley & Sons, Ltd: Chichester, UK (2017): 35.
  7. ↑ Uniacke, S., “The Value of Applied Philosophy,” in A Companion to Applied Philosophy, edited by Lippert-Rasmussen, K., Brownlee, K., and Coady, D. John Wiley & Sons, Ltd: Chichester, UK (2017): 40.
  8. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 4.
  9. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 6.
  10. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 7.
  11. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 8.
  12. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 10.
  13. ↑ بروك، د.و. 1987. "الحقيقة أو العواقب: دور الفلاسفة في صنع السياسات". الأخلاق 97(4): 787.
  14. 1 2 Daukas, N., “Gender and Feminist Epistemology,” in A Companion to Applied Philosophy , edited by Lippert-Rasmussen, K., Brownlee, K., and Coady, D. John Wiley & Sons, Ltd: Chichester, UK (2016): 61.
  15. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 11.
  16. ↑ ستيفنسون، ل. 1970. "الفلسفة التطبيقية". ميتافيلوسوفي 1(3): 263.
  17. ↑ ليبرت-راسموسن، ك.، "طبيعة الفلسفة التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2017): 5-6.
  18. 1 2 3 4 5 6 أرنيسون، ر.، "الفلسفة الأخلاقية التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية"، تحرير ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د.، جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 255-269
  19. 1 2 3 بيوشامب، ت.، "حول إزالة التمييز بين الأخلاق التطبيقية والنظرية الأخلاقية". مونيست ، المجلد 67 ، العدد 4 (1984): 514-531. doi : 10.5840/monist198467430
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ديتمر، ج.، "الأخلاق التطبيقية"، موسوعة الإنترنت للفلسفة : https://iep.utm.edu/applied-ethics/#H7
  21. 1 2 "الأخلاق التطبيقية"، موسوعة.كوم (28 مارس 2022): https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/applied-ethics
  22. 1 2 3 برينان، أ.، ونورفا، ي.، "أخلاقيات البيئة"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2021)، إدوارد ن. زالتا (محرر): https://plato.stanford.edu/archives/win2021/entries/ethics-environmental
  23. ↑ فريدمان، ميلتون، "المسؤولية الاجتماعية للشركات هي زيادة أرباحها"، في أخلاقيات الشركات وحوكمة الشركات. سبرينغر: برلين (2008): 173-178
  24. 1 2 فريمان، ر.، "نظرية أصحاب المصلحة في الشركات الحديثة"، في كتاب "الشركة وأصحاب المصلحة فيها " ، تحرير كلاركسون، م. مطبعة جامعة تورنتو: تورنتو (1998) 125-138
  25. ↑ فرينش، ب.، "الشركة كشخص أخلاقي"، في حقوق الجماعة ، تحرير جونز، ب. روتليدج: لندن، المملكة المتحدة (2009): 5-13
  26. ↑ دانلي، ج.، "الوكالة الأخلاقية للشركات". دراسات بولينغ غرين في الفلسفة التطبيقية، المجلد 2 (1980)، 140-149. doi : 10.5840/bgstudies1980216
  27. 1 2 غوردون، جيه إس، "الأخلاقيات الحيوية"، موسوعة الإنترنت للفلسفة : https://iep.utm.edu/bioethics/
  28. 1 2 Thomson, J., "A Defense of Abortion", in Biomedical Ethics and the Law , edited by Humber, J., and Almeder, R. Springer: Boston, MA (1976): 57-72.
  29. ↑ كام، ف.، "الخلق والإجهاض الموجز"، في وصفات الأخلاقيات الحيوية . مطبعة جامعة أكسفورد: نيويورك (2016): 184-228
  30. ↑ ماكماهون، ج.، "القتل"، في كتاب أخلاقيات القتل . مطبعة جامعة أكسفورد: لندن (2002): 189-266
  31. 1 2 رايشلز، ج.، "القتل الرحيم الفعال والسلبي". مجلة نيو إنجلاند الطبية ، المجلد 292، العدد 2 (1975): 78-80. doi : 10.1056/nejm197501092920206
  32. 1 2 كينغ، واي.، "اقتصادية النسوية ونسوية البيئة"، في كتاب " شفاء الجروح"، تحرير بلانت، ج.، دار نشر نيو سوسايتي: فيلادلفيا (1989): 18-28
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 ديمبسي، م.، وليستر، م.، "الفلسفة السياسية والقانونية التطبيقية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية"، تحرير ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 313-327
  34. ↑ ويستن، ب. منطق الموافقة: تنوع وخداع الموافقة كدفاع ضد السلوك الإجرامي . لندن، روتليدج، 2017
  35. 1 2 مكافي، ن.، وهوارد، ك.، "الفلسفة السياسية النسوية"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2022)، إدوارد ن. زالتا (محرر): https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/feminism-political/
  36. 1 2 Coady, D., “Applied Epistemology,” in A Companion to Applied Philosophy , edited by Lippert-Rasmussen, K., Brownlee, K., and Coady, D. John Wiley & Sons, Ltd: Chichester, UK (2016): 51.
  37. 1 2 Coady, D., “Applied Epistemology,” in A Companion to Applied Philosophy , edited by Lippert-Rasmussen, K., Brownlee, K., and Coady, D. John Wiley & Sons, Ltd: Chichester, UK (2016): 57.
  38. ↑ أندرسون، إي.، "نظرية المعرفة النسوية وفلسفة العلوم"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2020)، إدوارد ن زالتا (محرر): https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/feminism-epistemology/ .
  39. ↑ Daukas, N., “Gender and Feminist Epistemology,” in A Companion to Applied Philosophy , edited by Lippert-Rasmussen, K., Brownlee, K., and Coady, D. John Wiley & Sons, Ltd: Chichester, UK (2016): 62.
  40. ↑ وايلي، أ. "ممارسة العلوم الاجتماعية من منظور نسوي: تأصيل علم الآثار". في كتاب "النسوية في العلوم والتكنولوجيا والطب في القرن العشرين " ، تحرير أ. ن. كريجر، وإ. لونبيك، ول. شيبينجر، 23-45. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو (2001): 29.
  41. ↑ كرينشو، ك. "إزالة التهميش عن تقاطع العرق والجنس: نقد نسوي أسود لمبدأ مكافحة التمييز، والنظرية النسوية، والسياسات المناهضة للعنصرية"، منتدى جامعة شيكاغو القانوني ، العدد 1، المادة 8 (1989): 139-167.
  42. ↑ كرينشو، ك. "إزالة التهميش عن تقاطع العرق والجنس: نقد نسوي أسود لمبدأ مكافحة التمييز، والنظرية النسوية، والسياسات المناهضة للعنصرية"، منتدى جامعة شيكاغو القانوني ، العدد 1، المادة 8 (1989): 142.
  43. 1 2 بيتر، ف.، "إبستمولوجيا الديمقراطية التداولية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 76-77.
  44. ↑ بيتر، ف.، "إبستمولوجيا الديمقراطية التداولية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 78.
  45. ↑ بيتر، ف.، "إبستمولوجيا الديمقراطية التداولية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 79.
  46. ↑ يشير بيتر (2016) إلى إستلوند (1989) ووالدرون (1989) في: بيتر، ف.، "إبستمولوجيا الديمقراطية التداولية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، الذي حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 76-88.
  47. ↑ يشير بيتر (2016) إلى ديتريش، ف. وسبيكرمن (2013) في: بيتر، ف.، "إبستمولوجيا الديمقراطية التداولية"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية "، الذي حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 79.
  48. ↑ يشير تاليس (2004) إلى بوسنر (2002، 2003، و2004) وسومين (1998 و2004) باعتبارهما من أبرز المدافعين عن اعتراض "الجهل العام". تاليس، ر.ب.، "هل يُفشل الجهل العام الديمقراطية التداولية؟" ، مجلة المراجعة النقدية ، المجلد 16، العدد 4 (2004): 456.
  49. ↑ تاليس، آر بي، "هل يؤدي الجهل العام إلى هزيمة الديمقراطية التداولية؟" مراجعة نقدية ، المجلد 16، العدد 4 (2004): 455-463.
  50. ↑ ميل، جيه إس 1859. في الحرية . لندن: جون دبليو باركر وأبناؤه.
  51. ↑ يشير بيتر (2016) إلى لانديمور (2013) في: بيتر، ف.، "إبستمولوجيا الديمقراطية التداولية"، في كتاب " دليل الفلسفة التطبيقية "، الذي حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 80.
  52. ↑ كابل، ك.، هالسون، ب.، "حرية التعبير والتنوع والحقيقة"، في كتاب "دليل الفلسفة التطبيقية" ، حرره ليبرت-راسموسن، ك.، براونلي، ك.، وكودي، د. جون وايلي وأولاده المحدودة: تشيتشستر، المملكة المتحدة (2016): 148.
  53. 1 2 Sunstein, CR, “The Law of Group Polarization.” The Journal of Political Philosophy , vol. 10, no. 2 (2002): 177.
  54. ↑ Sunstein, CR, “The Law of Group Polarization.” The Journal of Political Philosophy , vol. 10, no. 2 (2002): 176.
  55. ↑ Sunstein, CR, “The Law of Group Polarization.” The Journal of Political Philosophy , vol. 10, no. 2 (2002): 179.
  56. ↑ بومان، جيمس. المداولات العامة ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (1996).
  57. ↑ يونغ، آي إم "الاختلاف كمورد للتواصل الديمقراطي". في كتاب " ليس للبيع " ، روتليدج: نيويورك (2000): 109-126.
  58. ↑ بيتر، ف.، "القيمة الإبستمولوجية الإجرائية للمداولة". سينثيز ، المجلد 190، العدد 7 (2013): 1253-1266.
  59. ↑ آرب، روبرت؛ سميث، باري؛ سبير، أندرو د. (2015). بناء الأنطولوجيات باستخدام الأنطولوجيا الرسمية الأساسية . كامبريدج، ماساتشوستس: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 9. ISBN  978-0-262-52781-1.
  60. ↑ كروز، إيزابيل ف.؛ شياو، هويونغ (ديسمبر 2005). "دور الأنطولوجيات في تكامل البيانات" . المجلة الدولية لهندسة الأنظمة الذكية للهندسة الكهربائية والاتصالات . 13 (4) . تاريخ الاسترجاع: 12 مايو 2024 .
  61. ↑ منير، كامران؛ أمجم، م. شيراز (يوليو 2018). "استخدام الأنطولوجيات لنمذجة المعرفة واسترجاع المعلومات بفعالية" . الحوسبة التطبيقية والمعلوماتية . 14 (2): 116-126 . doi : 10.1016/j.aci.2017.07.003 . تاريخ الاسترجاع: 12 مايو 2024 .
  62. ↑ "ISO/IEC 21838-1:2021" . المنظمة الدولية للمقاييس . 14:00-17:00 . تاريخ الاسترجاع : 22-10-2022 .
  63. ↑ "معيار متطلبات علم الوجود متوسط ​​المستوى وامتداداته" . جمعية معايير IEEE. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2024 .
  64. ↑ "الأنطولوجيات الأساسية المشتركة" . جيت هاب . تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2024 .