اكتشاف العصور القديمة للإنسان

جزء من سلسلة عن
التاريخ البشري
↑ ما قبل التاريخ ( العصر الحجري )   ( عصر البليستوسين )
العصر الهولوسيني الخط الزمني العصر الحجري الحديث – العصر الحديث ( 10000 قبل الميلاد – حتى الآن ) عمر الجنس البشري التاريخ المسجل ( العصر المشترك ) أقدم السجلات التاريخ البدائي الكتابة البدائية
عتيق العصر النحاسي العصر البرونزي العصر الحديدي العمر المحوري العصور القديمة الكلاسيكية العصور القديمة المتأخرة أفريقيا أمريكا الشمالية أمريكا الجنوبية أوقيانوسيا شرق آسيا جنوب آسيا جنوب شرق آسيا غرب آسيا أوروبا
ما بعد الكلاسيكية الخط الزمني أفريقيا الأمريكتين أوقيانوسيا شرق آسيا جنوب آسيا جنوب شرق آسيا غرب آسيا أوروبا نهضة
حديث العصر الحديث المبكر معاصر أفريقيا أمريكا الشمالية أمريكا الجنوبية أوقيانوسيا شرق آسيا جنوب آسيا جنوب شرق آسيا غرب آسيا أوروبا انظر أيضا عصر الاكتشاف الحداثة ما بعد الحداثة علم المستقبل التاريخ السياسي
↓ المستقبل
ف ت هـ

كان اكتشاف العصور القديمة للإنسان إنجازًا كبيرًا للعلم في منتصف القرن التاسع عشر، وأسس علم الإنسان القديم العلمي . إن العصور القديمة للإنسان ، أو العصور القديمة البشرية ، أو بلغة أبسط عمر الجنس البشري ، هي أسماء أُطلقت على سلسلة المناقشات العلمية التي شملتها، والتي استمرت مع التعديلات في القرن الحادي والعشرين. لقد أوضحت هذه المناقشات وقدمت أدلة علمية، من عدد من التخصصات، نحو حل السؤال الأساسي المتمثل في تحديد تاريخ أول إنسان .

كان الجدل نشطًا للغاية في هذا المجال في أجزاء من القرن التاسع عشر، مع بعض الفترات الخاملة أيضًا. كان أحد التواريخ الرئيسية هو إعادة تقييم عام 1859 للأدلة الأثرية التي نُشرت قبل 12 عامًا بواسطة Boucher de Perthes . تم قبولها على نطاق واسع بعد ذلك، باعتبارها تثبت صحة الاقتراح بأن الإنسان كان أكبر سنًا بكثير مما كان يُعتقد سابقًا، على سبيل المثال من 6000 عام التي ضمنتها بعض التسلسلات الزمنية التقليدية.

في عام 1863 زعم تي إتش هكسلي أن الإنسان نوع متطور؛ وفي عام 1864 جمع ألفريد راسل والاس بين الانتقاء الطبيعي وقضية العصور القديمة. وأصبحت الحجج التي ساقها العلم لصالح ما أطلق عليه آنذاك "القِدَم العظيم للإنسان" مقنعة لمعظم العلماء على مدى العقد التالي. وقد اندمج النقاش المنفصل حول قدم الإنسان في النقاش الأكبر حول التطور، باعتباره مجرد جانب زمني. ولكن النقاش لم ينتهِ كنقاش، لأن العلم الحالي حول قدم الإنسان ما زال في حالة تغير.

إن العلم الحديث لا يملك إجابة واحدة على السؤال المتعلق بعمر البشرية. وما يعنيه السؤال الآن يتوقف بالفعل على اختيار الجنس أو النوع في الإجابة المطلوبة. ومن المعتقد أن جنس الإنسان موجود منذ عشرة أمثال عمر جنسنا. وفي الوقت الحالي، لا تزال أمثلة جديدة من الأنواع (المنقرضة) من جنس الإنسان قيد الاكتشاف، وبالتالي فإن الإجابات النهائية غير متاحة. والرأي المتفق عليه هو أن البشر نوع واحد، وهو النوع الوحيد الموجود من هذا الجنس. ومع رفض تعدد الأصول البشرية، يزعم البعض أن هذا النوع كان له أصل محدد وواحد في الماضي. (ومع ذلك، فإن هذا التأكيد يتجاهل مسألة ما إذا كان الأصل المقصود هو النوع الحالي. أما فرضية تعدد المناطق فتسمح بأن يكون الأصل مختلفاً). والآن أصبحت فرضية الأصل الأفريقي الحديث للإنسان الحديث مقبولة على نطاق واسع، وتنص على أن الإنسان الحديث تشريحياً كان له أصل واحد، في أفريقيا.

يُقدر الآن عمر جنس الإنسان بحوالي 2.3 إلى 2.4 مليون سنة، مع ظهور الإنسان الماهر ^[1] ؛ مما يعني أن وجود جميع أنواع البشر كان ضمن العصر الرباعي .

بمجرد إعادة صياغة السؤال على أنه تحديد تاريخ انتقال تطور الإنسان العاقل من الأنواع السابقة، يمكن تحسين المسألة إلى سؤالين آخرين. وهما: تحليل وتحديد تاريخ تطور الإنسان العاقل القديم ، والتطور من الأشكال "القديمة" للنوع الإنسان العاقل العاقل . يتم إعطاء إجابة على السؤال الثاني في جزأين: يُعتقد أن عمر الإنسان الحديث تشريحيًا يبلغ حوالي 300000 عام، ^[2] مع حداثة سلوكية تعود إلى 40000 ^[3] أو 50000 عام مضت. لا يزال السؤال الأول خاضعًا للمناقشات حول تعريفه.

إن اكتشاف عمر أول إنسان هو أحد جوانب علم الإنسان ، ودراسة أصول الإنسان، وهو مصطلح يرجع تاريخه إلى عام 1839 في قاموس أكسفورد الإنجليزي والقاموس الطبي لروبرت هوبر . ونظرًا لتاريخ الفكر التطوري وتاريخ علم الحفريات ، فقد أصبح من الطبيعي تمامًا طرح سؤال قدم الإنسان في هذه الفترة تقريبًا. لم يكن سؤالًا جديدًا بأي حال من الأحوال، لكنه كان يُطرح في سياق جديد من المعرفة، وخاصة في علم التشريح المقارن وعلم الحفريات . سمح تطوير التأريخ النسبي كطريقة مبدئية باستنتاج التسلسل الزمني بالنسبة للأحداث المرتبطة بالحفريات والطبقات . ومع ذلك، فإن هذا يعني أن قضية قدم الإنسان لم تكن منفصلة عن المناقشات الأخرى في تلك الفترة، حول الجيولوجيا وأسس علم الآثار العلمي.

لا شك أن الحجج العلمية القوية الأولى التي ساقها البعض لإثبات قدم الإنسان وكونه مختلفاً تماماً عن التسلسل الزمني المقبول في الكتاب المقدس كانت محل جدال شديد. ومن المتوقع أن يفحص أولئك الذين وجدوا هذا الاستنتاج غير مقبول سلسلة الحجج بأكملها بحثاً عن نقاط ضعف. ويمكننا أن نرى هذا، على سبيل المثال، في كتاب تشارلز هودج "علم اللاهوت المنهجي" (1871-1873). ^[4]

لفترة من الزمن، بمجرد أن أصبح مقياس الزمن الجيولوجي واضحًا في القرن التاسع عشر، كان "قدم الإنسان" يمثل نظرية معارضة لـ "الأصل الحديث للإنسان"، والتي طُرحت من أجلها حجج من أنواع أخرى. كان الاختيار مستقلًا منطقيًا عن أحادية الأصل مقابل تعدد الأصول؛ لكن أحادية الأصل مع الأصل الحديث تضمنت مقاييس زمنية على أساس الانتشار الجغرافي والاختلافات الجسدية والتنوع الثقافي للبشر. كان الاختيار أيضًا مستقلًا منطقيًا عن فكرة تحول الأنواع ، لكن كان يُنظر إليها على أنها عملية بطيئة.

كتب ويليام بنجامين كاربنتر في عام 1872 عن اعتقاد راسخ بأن "الأصل الحديث" هو السبب الوحيد لمقاومة خلق الإنسان للأدوات المصنوعة من الصوان . ^{[5] وفي عام 1880، كتب} هنري ويليامسون هاينز أن قدم الإنسان "حقيقة ثابتة". ^[6]

الرواية التوراتية تضمنت

• قصة جنة عدن و نزول البشر من زوج واحد؛
• قصة الطوفان التوراتي العالمي ، والتي بعدها انحدر جميع البشر من نوح وزوجته، وجميع الحيوانات من أولئك الذين نجوا في الفلك؛
• علم الأنساب يوفر نظريًا طريقة لتأريخ الأحداث في العهد القديم (انظر علم أنساب الكتاب المقدس ).

وقد ناقش العلماء وعلماء الدين هذه النقاط. ولم يكن التفسير الحرفي للكتاب المقدس أمراً مسلماً به في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث، سواء بالنسبة للمسيحيين أو اليهود.

كان الطوفان قادراً على تفسير انقراض الأنواع في ذلك التاريخ، على افتراض أن السفينة لم تكن تحتوي على كل أنواع الحيوانات. ومن ناحية أخرى، كان للطوفان الذي لم يكن شاملاً آثار على النظرية التوراتية للأعراق وأبناء نوح. ويمكن استخدام نظرية الكارثة ، التي كانت علمانية بقدر ما كانت لاهوتية في موقفها، بطرق مماثلة.

كان هناك اهتمام بالمسائل الناشئة عن تعديل السرد التوراتي، وبالتالي، وقد غذته المعرفة الجديدة للعالم في أوروبا الحديثة المبكرة ، ثم نمو العلوم. كانت إحدى الفرضيات هي أن الناس لم ينحدروا من آدم. لم تتضمن فرضية تعدد الجينات (عدم وجود أصل فريد للبشر) أي شيء عن قدم الإنسان، لكن القضية كانت متورطة في حجج مضادة، لصالح أحادية الأصل.

استند إسحاق لا بيرير في صياغة نظريته عن تعدد الأجناس قبل آدم إلى التقاليد اليهودية؛ وكان المقصود من هذه النظرية أن تكون متوافقة مع خلق الإنسان في الكتاب المقدس . وقد رفضها العديد من علماء اللاهوت المعاصرين. ^{[7] [8]} كانت فكرة البشر قبل آدم سائدة بين العلماء المسيحيين الأوائل وأولئك الذين لديهم معتقدات غير تقليدية وهرطوقية؛ وكانت أهمية لا بيرير هي توليفته للمعارضة. ^[9] وبشكل مؤثر، أعاد إحياء الفكرة الكلاسيكية لماركوس تيرينتيوس فارو ، المحفوظة في سينسورينوس ، حول التقسيم الثلاثي للزمن التاريخي إلى "غير مؤكد" (حتى الطوفان العالمي)، و"أسطوري"، و"تاريخي" (مع تسلسل زمني معين). ^[10]

كان للسرد التوراتي آثار على علم الأعراق (التقسيم إلى شعوب حامية ويافثية وسامية )، وكان له مدافعون عنه، وكذلك أولئك الذين شعروا أنه ارتكب إغفالات كبيرة. كتب ماثيو هيل كتابه " النشأة البدائية للبشرية " (1677) ضد لا بيريير، كما قيل، من أجل الدفاع عن مقترحات الجنس البشري الشاب والطوفان العالمي، والأمريكيين الأصليين باعتبارهم من نوح. ^{[11] علق} أنتوني جون ماس في الموسوعة الكاثوليكية عام 1913 أن المشاعر المؤيدة للعبودية تدعم بشكل غير مباشر نظريات ما قبل آدميت في منتصف القرن التاسع عشر. ^[8] وجدت قدم الإنسان دعمًا في النظريات المعارضة للوحيدية في هذا الوقت والتي بررت إلغاء العبودية من خلال تشويه سمعة العنصرية العلمية .

في القرن الثامن عشر، تم تطبيق نظرية تعدد الأصول كنظرية للعرق (انظر العنصرية العلمية#Blumenbach and Buffon ). تم تقديم نوع مختلف من نظرية ما قبل آدمية العنصرية، على وجه الخصوص من قبل ريجينالد ستيوارت بول ( تكوين الأرض والإنسان ، لندن، 1860) ودومينيك مكوسلاند ( آدم والآدمي، أو انسجام الكتاب المقدس والإثنولوجيا ، لندن، 1864). لقد اتبعوا آراء صموئيل جورج مورتون ، وجوزايا سي نوت ، وجورج جليدون ، ولويس أغاسيز ؛ وأكدوا أن آدم هو سلف العرق القوقازي ، في حين أن الأعراق الأخرى تنحدر من أصل ما قبل آدمية. ^[8]

جادل جيمس كاولز بريتشارد ضد تعدد الجينات، راغبًا في دعم الرواية المستمدة من سفر التكوين عن أصل بشري واحد. وعلى وجه الخصوص، جادل بأن البشر هم نوع واحد، مستخدمًا معيار التلقيح المتبادل للهجين . ^[12] من خلال استخدامه لشكل من أشكال الانتقاء الطبيعي للدفاع عن تغيير لون بشرة الإنسان كعملية تاريخية، فقد ضمن أيضًا مقياسًا زمنيًا طويلًا بما يكفي لإنتاج مثل هذه العملية للاختلافات الملحوظة. ^[13]

لقد عارضت الكنيسة المسيحية المبكرة الادعاءات القائلة بأن التقاليد الوثنية كانت أقدم من تقاليد الكتاب المقدس. وقد جادل كل من ثيوفيلوس الأنطاكي وأوغسطينوس من هيبون ضد وجهات النظر المصرية القائلة بأن العالم يبلغ عمره 100000 عام على الأقل. وكان هذا الرقم مرتفعًا للغاية بحيث لا يتوافق مع التسلسل الزمني التوراتي. ^[14] اكتسبت إحدى مقترحات لا بيريير، بأن الصين يبلغ عمرها 10000 عام على الأقل، رواجًا أوسع نطاقًا؛ ^{[15] وقد قدم} مارتينو مارتيني تفاصيل التسلسل الزمني الصيني التقليدي، والذي استنتج منه إسحاق فوسيوس أن طوفان نوح كان محليًا وليس عالميًا. ^[16]

كان أحد الاعتبارات التي تم اكتشافها في كتاب La Peyrère لأوتو زوكلر هو الاهتمام بالمناطق النائية وشعبها: هل كانوا من قبل آدم، أم كان هناك بالفعل "آدم ثانٍ من المناطق النائية"؟ ^[17] في تكملة من القرن التاسع عشر، أشار ألفريد راسل والاس في مراجعة كتاب عام 1867 إلى أن سكان جزر المحيط الهادئ يشكلون مشكلة لأولئك الذين يؤمنون بكل من نظرية الأصل الواحد والتاريخ الحديث لأصول الإنسان. بعبارة أخرى، اعتبر الهجرة من موقع أصلي إلى جزر نائية مأهولة بالسكان الآن بمثابة مؤشر على مقياس زمني طويل. ^[18] كانت إحدى العواقب المهمة للاعتراف بقدم الإنسان هي النطاق الأكبر للتاريخ التخميني ، وخاصة لجميع جوانب الانتشار والتطور الاجتماعي . ^[19]

في حين جاء انقراض الأنواع مع تطور علم الجيولوجيا حتى أصبح مقبولاً على نطاق واسع في أوائل القرن التاسع عشر، كانت هناك مقاومة لأسباب لاهوتية للانقراض بعد خلق الإنسان. وقد زعم البعض، وخاصة في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر، أن الإنسان لن يُخلق في عالم "غير كامل" فيما يتعلق بتصميم مجموعة الأنواع التي يتألف منها. وقد خالف هذا المنطق ما كان حاسمًا بالنسبة لعلم قدم الإنسان، بعد جيل من الزمان. ^[20]

كانت أواخر القرن الثامن عشر فترة تم فيها استكشاف الكهوف الفرنسية والألمانية، وأخذت بقاياها للدراسة: ^{[21] كان} استكشاف الكهوف رائجًا، إذا كان علم الكهوف في بداياته فقط، وكانت كهوف سانت بياتوس ، على سبيل المثال، تجتذب العديد من الزوار. كانت الكهوف موضوعًا لفن ذلك الوقت أيضًا. ^[22]

أثبتت بقايا الكهوف أهميتها الكبيرة لعلم العصور القديمة للإنسان. كان تكوين الصواعد آلية واضحة لتكوين الحفريات، ويمكن فهم طبقاتها. ارتبطت مواقع أخرى ذات أهمية برواسب طميية من الحصى والطين أو الخث . كان المثال المبكر لفأس جرايز إن لين اليدوي من الحصى في قاع أحد روافد نهر التيمز ، لكنه ظل معزولًا لمدة قرن تقريبًا.

كان نظام العصور الثلاثة قائمًا منذ حوالي عام 1820، بالشكل الذي أعطاه له كريستيان يورغنسن تومسن في عمله على المجموعات التي أصبحت المتحف الوطني للدنمرك . نشر أفكاره في عام 1836. ^[13] إن افتراض التغيير الثقافي، في حد ذاته ودون تفسير معدل التغيير، لم يولد أسبابًا لمراجعة التسلسل الزمني التقليدي. ^[23] لكن مفهوم قطع أثرية العصر الحجري أصبح حديثًا. تمت ترجمة كتاب تومسن باللغة الدنماركية، Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed ، إلى الألمانية ( Leitfaden zur Nordischen Alterthumskunde ، 1837)، والإنجليزية ( دليل علم الآثار الشمالي ، 1848). ^{[24] [25]}

ساعد اكتشاف جون فرير عام 1797 لفأس هوكسين اليدوية ^[26] في بدء نقاش القرن التاسع عشر، ^[27] لكنه بدأ بجدية حوالي عام 1810. ^[28] كان هناك بعد ذلك عدد من البدايات الخاطئة المتعلقة بمواقع أوروبية مختلفة. أخطأ ويليام باك لاند في تقدير ما وجده في عام 1823 مع السيدة الحمراء المسماة خطأً من بافيلاند ، وفسر بقايا الماموث بالاكتشاف. ^[29] كما رفض اكتشافات كهف كينت لجون ماكنيري في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر. في عام 1829 اكتشف فيليب تشارلز شمرلينج جمجمة أحفورية لإنسان نياندرتال (في إنجيس ). ومع ذلك، في تلك المرحلة، لم يتم التعرف على أهميتها، وعارض رودولف فيرشو باستمرار النظرية القائلة بأنها قديمة جدًا. كان كتاب Antiquités Celtiques et Antediluviennes الذي كتبه بوشيه دي بيرث عام 1847 عن سانت آشول غير مقنع في عرضه، حتى تمت إعادة النظر فيه بعد حوالي عقد من الزمان.

ولم يستمر النقاش إلا في سياق

• تم العثور على أدوات حجرية أخرى تم الاعتراف بأنها من صنع الإنسان في العصر الحجري.
• في المواقع التي يمكن القول بأن الطبقات فيها واضحة وغير مضطربة، مع
• بقايا حيوانات انقرضت الآن (بإجماع علماء الحفريات).

كان هذا المزيج، "بقايا الحيوانات المنقرضة" + "القطع الأثرية البشرية"، هو الذي قدم الدليل الذي أصبح يُنظر إليه على أنه حاسم. وقد لوحظ تسارع مفاجئ في البحث منذ منتصف عام 1858، عندما أنشأت الجمعية الجيولوجية "لجنة الكهوف". إلى جانب هيو فالكونر الذي ضغط من أجلها، ضمت اللجنة تشارلز لييل وريتشارد أوين وويليام بينجلي وجوزيف بريستويتش وأندرو رامزي . ^[30]

من ناحية أخرى، كان الافتقار إلى الاتساق في عصور ما قبل التاريخ هو ما أعطى العلم قوة دفع في مسألة قدم الإنسان؛ ومن ناحية أخرى، كانت هناك في ذلك الوقت نظريات تميل إلى استبعاد أنواع معينة من الافتقار إلى الانتظام. وقد أوضح جون لوبوك في عام 1890 الطريقة التي تم بها إثبات قدم الإنسان في عصره على أنها مستمدة من التغيير في عصور ما قبل التاريخ: في الحيوانات والجغرافيا والمناخ . [ 31 ] ^كانت الفرضيات المطلوبة لإثبات أن هذه التغييرات كانت حقائق ما قبل التاريخ في حد ذاتها متعارضة مع مبدأ التماثل الذي اعتنقه بعض العلماء؛ لذلك تم تعديل مفهوم "التماثل" المتغير لاستيعاب التغييرات الماضية التي يمكن إثباتها.

كان هناك جدل حول التماثل الحيواني على الأرض في أوائل القرن الثامن عشر. زعم جورج بيركلي في كتابه Alciphron أن عدم وجود قطع أثرية بشرية في الحفريات العميقة يشير إلى أصل حديث للإنسان. ^[32] بالطبع، كان يُنظر إلى إثبات غياب الأدلة على أنه أمر إشكالي. قدم جوتفريد لايبنتز في كتابه Protogaea حججًا ضد تحديد نوع ما من خلال علم التشكل ، دون دليل على النسب (مع وضع توصيف البشر بامتلاك العقل في الاعتبار )؛ وضد التمييز بين الأنواع وانقراضها. ^[33]

صمد مبدأ الوحدانية في وجه النظريات المنافسة مثل نظرية نبتون ونظرية الكارثة ، والتي كانت جزءًا من العلم الرومانسي وعلم الكون اللاهوتي؛ وقد أثبت نفسه كخليفة للنظرية البلوتونية ، وأصبح أساس الجيولوجيا الحديثة. وعلى نحو مماثل، تم التمسك بمبادئه بقوة. طرح تشارلز لايل في إحدى النقاط آراء حول ما يسمى "توحيد النوع" و"توحيد الدرجة" والتي كانت غير متوافقة مع ما تمت مناقشته لاحقًا. كانت نظرية لايل، في الواقع، تتعلق بجيولوجيا "الحالة المستقرة"، والتي استنتجها من مبادئه. وقد ذهب هذا إلى أبعد من ذلك في تقييد العمليات الجيولوجية الفعلية، إلى نظام مغلق يمكن التنبؤ به ، إذا استبعد العصور الجليدية (انظر العصور الجليدية # أسباب العصور الجليدية )، كما أصبح أكثر وضوحًا بعد فترة وجيزة من ظهور مبادئ لايل للجيولوجيا (1830-3). ^{[34] [35]} من بين الأنواع الثلاثة للتغير التي اقترحها لوباك، تضمنت نظرية الهجرة عبر الجسور الأرضية في الجغرافيا الحيوية نظرية الجغرافيا الحيوية ، والتي عملت بشكل عام كحل مؤقت تفسيري، بدلاً من كونها في معظم الحالات مدعومة بالعلم. كان من الأسهل تبرير تغيرات مستوى سطح البحر .

كان تحديد العصور الجليدية سياقًا مهمًا لقدم الإنسان لأنه كان من المقبول أن بعض الثدييات انقرضت مع آخر العصور الجليدية التي تم تحديدها بوضوح في السجل الجيولوجي. تقبل جورج كوفييه في أبحاثه عن العظام الأحفورية للأربعيات (1812) حقائق انقراض الثدييات التي كانت ذات صلة بقدم الإنسان. اقترح لويس أغاسيز مفهوم العصر الجليدي في عام 1837، وفتح الطريق لدراسة التاريخ الجليدي للرباعي. جاء ويليام باك لاند ليرى دليلاً على وجود الأنهار الجليدية في ما اعتبره بقايا الطوفان التوراتي. بدا الأمر وكأنه ثبت بشكل كافٍ أن الماموث الصوفي ووحيد القرن الصوفي كانا من ثدييات العصور الجليدية، وتوقفا عن الوجود مع العصور الجليدية: لقد سكنوا أوروبا عندما كانت تندرا ، وليس بعد ذلك. في الواقع، تم العثور على مثل هذه الثدييات المنقرضة عادة في تربة الطمي كما كانت تسمى آنذاك (الحصى المميز أو طين الصخور ).

وبما أن الحيوانات كانت مرتبطة بهذه الطبقات، فإن تحديد تاريخ الطبقات يمكن أن يتم من خلال الحجج الجيولوجية، بناءً على توحيد الطبقات؛ وبالتالي تم تأريخ انقراض الحيوانات. لا يزال من الممكن تأريخ الانقراض بشكل صارم فقط على افتراضات، كدليل على الغياب؛ ومع ذلك، بالنسبة لموقع معين، يمكن أن تكون الحجة من الانقراض المحلي .

ولم يتبنى أغاسيز ولا باكلاند وجهات النظر الجديدة بشأن قدم الإنسان.

كان بوشيه دي بيرثيس قد كتب عن الاكتشافات في وادي السوم في عام 1847. وفي أبريل 1859، قام جوزيف بريستويتش وجون إيفانز ، وتشارلز لايل وآخرون أيضًا في عام 1859، برحلات ميدانية إلى المواقع، وعادوا مقتنعين بأن البشر قد تعايشوا مع الثدييات المنقرضة . وبشكل عام ونوعي، شعر لايل أن الأدلة أثبتت "قدم الإنسان": أن البشر كانوا أقدم بكثير من الافتراضات التقليدية التي جعلتهم كذلك. ^[36] وقد شاركت الجمعية الملكية وغيرها من المؤسسات العلمية البريطانية، وكذلك في فرنسا، استنتاجاته. كان هذا الاعتراف بالتاريخ المبكر للفؤوس اليدوية الأشولية هو الذي أسس لأول مرة المصداقية العلمية للعصور القديمة العميقة للإنسان. ^[37]

كان هذا النقاش متزامنًا مع النقاش حول كتاب أصل الأنواع ، الذي نُشر عام 1859، وكان مرتبطًا به بوضوح؛ لكنه لم يكن النقاش الذي أعلن فيه تشارلز داروين في البداية عن آرائه الخاصة. تطلب ترسيخ "قدم الإنسان" المزيد من العمل، باستخدام أساليب أكثر صرامة؛ وقد ثبت أن هذا ممكن على مدى العقدين التاليين. لذلك حفزت اكتشافات بوشيه دي بيرث المزيد من الأبحاث لمحاولة تكرار وتأكيد النتائج في مواقع أخرى. كان من المهم في هذا الأمر الحفريات التي أجراها ويليام بينجلي في كهف بريكسهام ، وبنهج منهجي في كهف كينتس (1865-1880). ^[38] كان هناك مشروع رئيسي آخر، أنتج نتائج أسرع، وهو مشروع هنري كريستي وإدوارد لارتيت . نشر لارتيت في عام 1860 نتائج من كهف بالقرب من ماسات ( أرييج ) يدعي وجود قطع أدوات حجرية على عظام الثدييات المنقرضة، تم إجراؤها عندما كانت العظام طازجة. ^[39]

موقع	بلح)	المحققون	النتائج والنظرة المعاصرة	صورة
كينجسبريدج ، لندن، إنجلترا	1671	جون كونيرز	فأس يدوية من Gray's Inn Lane ، أسنان الماموث؛ نظريات حول الأفيال الرومانية، لم يقبلها كونيرز
هوكسني ، سوفولك ، إنجلترا	1797	جون فرير	الفؤوس اليدوية. نشرتها جمعية الآثار ، لكن العظام والأصداف ظلت مجهولة الهوية. [26] [40]
كهف حفرة الماعز، شبه جزيرة جاور ، ويلز	1823	وليام باك لاند	" السيدة الحمراء من بافيلاند "، بقايا الماموث
كهف كينت ، ديفون ، إنجلترا	1824	توماس نورثمور ؛ جون ماكنيري ؛ ويليام بينجلي
بيز-مينيرفوا ، فرنسا	1827	بول تورنال	قام بول تورنال (1805-1872)، الذي أصبح صيدلانيًا، بفحص رواسب الكهوف في منطقة ناربون . واستخدم المصطلح الجديد anté-historique . [41] ووجد بقايا بشرية وبقايا حيوانات منقرضة، وتواصل مع جورج كوفييه، وقوبل بعدم الفهم. [42]
بوندريس، جارد ، فرنسا	1828	جول دي كريستول [43]	اكتشف جول دي كريستول (1802-1861) كهوفًا مليئة بالطين والحصى، تحتوي على عظام ضباع ووحيد القرن وبشر. لم يتم قبول ترسب العظام المعاصر، من قبل لجنة تحت قيادة كوفييه؛ وتم العثور على فخار في مكان أقل. [44]
إنجيس ، بلجيكا	1829	فيليب تشارلز شمرلينج
سانت-أشويل، أميان ، فرنسا	1847	بوشيه دي بيرثيس	الفؤوس اليدوية الأشولية
كهف بريكسهام ، ديفون ، إنجلترا	1858	وليام بينجلي
أوريناك ، فرنسا	1860	إدوارد لارتيت
وادي فيزير ، دوردوني ، فرنسا	1863	إدوارد لارتيت، هنري كريستي

عندما اعتُبر العلم مستقرًا بشكل معقول فيما يتعلق بوجود "الإنسان الرباعي" (بشر العصر البلستوسيني )، ظلت هناك مسألة ما إذا كان الإنسان قد وُجد في العصر الثالث ، وهو مصطلح عفا عليه الزمن الآن يُستخدم للفترة الجيولوجية السابقة. تردد صدى المناقشة حول قدم الإنسان في المناقشة اللاحقة حول الصخور الإيوليثية ، والتي يُفترض أنها دليل على وجود الإنسان في العصر البليوسيني (أثناء العصر النيوجيني ). في هذه الحالة، انتصر الرأي المتشكك. ^[45]

• إدوارد لارتيت ، العصور القديمة للإنسان في أوروبا الغربية (1860)
• ——, أبحاث جديدة حول التعايش بين الإنسان والثدييات الأحفورية العظيمة المميزة للعصر الجيولوجي الأخير (1861)
• تشارلز لييل، الأدلة الجيولوجية على قدم الإنسان (1863). كان هذا كتابًا ضخمًا تناول قضية قدم الإنسان، بالتوازي مع القضايا الأخرى المتعلقة بالعصور الجليدية والتطور البشري ، والتي وعدت بإلقاء الضوء على أصول الإنسان.
• هكسلي ، دليل على مكانة الإنسان في الطبيعة (1863)
• ألفريد راسل والاس، أصل الأجناس البشرية وتاريخ الإنسان المستنبط من نظرية "الانتقاء الطبيعي" (1864)
• جيمس جيكي ، العصر الجليدي العظيم وعلاقته بقدم الإنسان (1874).

• جون باترسون ماكلين ، دليل العصور القديمة للإنسان (1877)
• جيمس كوك ساوثال، ^[46] عصر الماموث وظهور الإنسان على الأرض (1878)
• ويليام بويد داكنز ، الإنسان المبكر في بريطانيا ومكانته في العصر الثالث (1880)
• ريتشارد أوين ، تاريخ الإنسان القديم كما استنتج من اكتشاف هيكل عظمي بشري أثناء أعمال التنقيب في أرصفة تيلبوري (1884)
• جورج فريدريك رايت ، العصر الجليدي في أمريكا الشمالية وتأثيراته على قدم الإنسان (1889)
• جورج جرانت ماكوردي ، الاكتشافات الحديثة المتعلقة بقدم الإنسان في أوروبا (1910)
• جورج فريدريك رايت ، أصل الإنسان وتاريخه (1912)
• آرثر كيث ، قدم الإنسان (1915)

• استخدام الأدوات من قبل الحيوانات
• قائمة المستوطنات البشرية الأولى

الاستشهادات

مصادر

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Preadamites". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.