صعود يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة
صعود يسوع إلى السماء كما صوره جون سينغلتون كوبلي في لوحة الصعود (1775)

صعود يسوع ( المُعرَّب من اللاتينية الفولغاتا : ascensio Iesu ، أي " صعود يسوع " ) هو الاعتقاد المسيحي والإسلامي بأن يسوع صعد إلى السماء . وتؤكد العقيدة المسيحية، كما تتجلى في العقائد المسيحية الرئيسية والبيانات العقائدية، أن يسوع صعد بعد قيامته ، حيث رُفع إلى مرتبة الرب والمسيح ، [ 1 ] [ 2 ] وجلس عن يمين الله . [ 3 ] أما العقيدة الإسلامية فتؤكد أن يسوع صعد مباشرة إلى السماء دون أن يموت أو يقوم.

تشير الأناجيل وكتابات العهد الجديد الأخرى إلى القيامة والصعود كحدث واحد. [ 4 ] [ 5 ] أما الصعود فهو "مفترض أكثر منه موصوف"، ولا يحتوي إلا إنجيل لوقا وأعمال الرسل على روايات مباشرة عنه، [ 6 ] ولكن بتسلسل زمني مختلف. [ ملاحظة 1 ]

في الفن المسيحي ، يُصوَّر يسوع الصاعد غالبًا وهو يُبارك جماعةً أرضيةً تحته، رمزًا للكنيسة جمعاء. [ 9 ] يُحتفل بعيد الصعود في اليوم الأربعين من عيد الفصح ، وهو دائمًا يوم خميس؛ [ 3 ] بعض التقاليد الأرثوذكسية لها تقويم مختلف يصل إلى شهر عن التقويم الغربي. تستمر الكنائس اللوثرية والكنيسة الأنجليكانية في الاحتفال بعيد الصعود. [ 10 ] بعض الكنائس غير الرسمية ، مثل جماعة الإخوة البليموثيين ، لا تحتفل بهذا العيد. [ 11 ] [ 12 ]

الروايات الكتابية

على الرغم من أن الصعود يُعدّ ركنًا أساسيًا من أركان الإيمان المسيحي، إلا أن إنجيل لوقا وأعمال الرسل فقط هما اللذان يحتويان على روايات مباشرة عنه. أما في خاتمة إنجيل مرقس المختصرة، وإنجيل متى، وإنجيل يوحنا، فيُشار إليه ضمنيًا أو تلميحًا. [ 6 ] ولا تُصوّر الأناجيل القيامة والصعود كحدثين منفصلين زمنيًا بشكل واضح. [ 8 ] كما تُشير كتابات أخرى في العهد الجديد إلى القيامة والتمجيد كحدث واحد. [ 8 ]

تشير رسائل مختلفة ( رومية 8: 34 ، أفسس 1: 19-20 ، كولوسي 3: 1 ، فيلبي 2: 9-11 ، تيموثاوس الأولى 3: 16 ، وبطرس الأولى 3: 21-22 ) إلى الصعود دون تحديد تفاصيل، ويبدو أنها، مثل لوقا وأعمال الرسل ويوحنا ، تساوي بينه وبين "رفع" يسوع إلى يمين الله بعد القيامة. [ 13 ]

تم تفصيل الصعود في كل من إنجيل لوقا وأعمال الرسل، وهما عملان ينسبان إلى نفس المؤلف، لوقا الإنجيلي : [ 14 ] [ 7 ]

  • لوقا 24:51 : يقود يسوع التلاميذ الأحد عشر الباقين إلى بيت عنيا ، وهي قرية تقع على جبل الزيتون ، ويأمرهم بالبقاء في أورشليم حتى حلول الروح القدس : "وحدث بينما كان يباركهم أنه انفصل عنهم وصعد إلى السماء. فسجدوا له، ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم."
  • أعمال الرسل 1 ( أعمال الرسل 1: 1-9 ): يطلب يسوع من التلاميذ البقاء في أورشليم وانتظار حلول الروح القدس؛ ثم يُرفع من أمام أعينهم، وتحجبه سحابة عن الأنظار، ويظهر رجلان يرتديان ملابس بيضاء ليخبراهم أنه سيعود "بنفس الطريقة التي رأيتموه بها يصعد إلى السماء". [ 15 ]

يبدو أن إنجيل لوقا وأعمال الرسل يصفان الحدث نفسه، لكنهما يقدمان تسلسلًا زمنيًا مختلفًا تمامًا؛ إذ يضعه الإنجيل في اليوم نفسه الذي حدثت فيه القيامة، بينما يضعه سفر أعمال الرسل بعد أربعين يومًا؛ [ 16 ] وقد طُرحت مقترحات عديدة لحل هذا التناقض، لكن لم يُعتمد أي منها. [ 17 ] ووفقًا لدون، فقد فصل مؤلف سفر أعمال الرسل بين القيامة والصعود ليضع حدًا لعدد ظهورات القيامة، [ 18 ] مستبعدًا بذلك تجربة اهتداء بولس من ظهورات القيامة الحقيقية . [ 8 ] ويجادل زويب بأن الاعتقاد السائد كان أن يسوع قد رُفع إلى السماء بصعوده، وجلس عن يمين الله بقيامته [ 5 ] حتى أواخر القرن الأول الميلادي، حيث يرى أن الرفع قد انفصل عن القيامة، وانتقل إلى صعود نهائي إلى السماء بعد ظهوراته على الأرض. [ 5 ] ويشير باحثون آخرون إلى أن مؤلفي الكتاب المقدس كانوا يميلون إلى دمج أو اختصار أحداث مختلفة وسردها كقصة واحدة، وهو أسلوب أدبي شائع في سير ذاتية قديمة أخرى لتحسين سلاسة السرد. ويحذر هؤلاء الباحثون من القراءة الزمنية البحتة. [ 19 ] [ 20 ]

يحتوي إنجيل يوحنا على ثلاث إشارات إلى الصعود بكلمات يسوع نفسه: «لم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان» ( يوحنا 3: 13 )؛ «وماذا لو رأيتم ابن الإنسان يصعد إلى حيث كان من قبل؟» ( يوحنا 6: 62 )؛ وإلى مريم المجدلية بعد قيامته: «لا تمسكيني، لأني لم أصعد بعد إلى أبي...» ( يوحنا 20: 17 ). [ 7 ] في الإشارتين الأولى والثانية، يدّعي يسوع أنه «الذي يشبه ابن الإنسان» المذكور في سفر دانيال 7 ؛ [ 21 ] أما الأخيرة فقد حيّرت المفسرين – لماذا مُنعت مريم من لمس المسيح القائم من بين الأموات ولكنه لم يصعد بعد، بينما دُعي توما لاحقًا إلى فعل ذلك؟ [ 22 ]

يصف الجزء الأخير الأطول من إنجيل مرقس عملية الصعود، ولكن قد يكون هذا إضافة لاحقة إلى النسخة الأصلية من ذلك الإنجيل. [ 23 ]

آراء حول الصعود

صعود المسيح بقلم أدريان فان أوفربيك ، ج. 1510-1520

خلفية

كانت قصص الصعود شائعة إلى حد ما في زمن يسوع والإنجيليين، [ 24 ] إذ كانت ترمز إلى تأليه شخصية بارزة (عادةً ما يكون إمبراطورًا رومانيًا)، وفي اليهودية كدلالة على الرضا الإلهي. [ 25 ] ومن وظائف الصعود السماوي الأخرى كونه وسيلة من وسائل الوحي الإلهي، كما يتضح في المصادر الأدبية اليونانية الرومانية واليهودية والمسيحية المبكرة، حيث يُقال إن أفرادًا معينين يتمتعون بمواهب نبوية أو وحيية قد خاضوا رحلة سماوية تعلموا خلالها أسرارًا كونية وإلهية. [ 25 ]

من بين الشخصيات المألوفة لدى اليهود: أخنوخ (من سفر التكوين وكتاب غير توراتي شهير يُدعى أخنوخ الأول )؛ والحكيم عزرا من القرن الخامس ؛ وباروخ رفيق النبي إرميا (من كتاب يُدعى باروخ الثاني ، حيث وُعد باروخ بالصعود إلى السماء بعد أربعين يومًا)؛ ولاوي جد الكهنة؛ ومعلم البر من جماعة قمران ؛ والنبي إيليا (من سفر الملوك الثاني )؛ وموسى الذي أُله عند دخوله السماء؛ وأبناء أيوب الذين صعدوا إلى السماء بعد قيامتهم من الموت ، وفقًا لعهد أيوب . [ 26 ] [ 27 ]

كان القراء غير اليهود على دراية بقصة الإمبراطور أغسطس ، الذي شهد أعضاء مجلس الشيوخ صعوده؛ ورومولوس مؤسس روما، الذي صعد إلى السماء في سحابة ، مثل يسوع؛ والبطل اليوناني هيراكليس (هرقل)؛ وغيرهم. [ 13 ]

اللاهوت المسيحي

في اللاهوت المسيحي ، يُعدّ موت يسوع وقيامته وصعوده أهم الأحداث، وركيزة أساسية للإيمان المسيحي. [ 28 ] [ 29 ] آمن أتباع يسوع الأوائل بأن الله قد برّأ يسوع بعد موته، كما يتضح من قصص قيامته وصعوده. [ 3 ] وسرعان ما آمن أتباع يسوع الأوائل بأنه قام أولًا من بين الأموات ، [ 30 ] وصعد إلى السماء، ورُفع ، [ 1 ] [ 2 ] وجلس عن يمين الله في السماء، كما جاء في قانون الإيمان الرسولي : «صعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله الآب القدير». [ 3 ] لعب المزمور 110 ( مزمور 110: 1 ) دورًا أساسيًا في هذا التفسير لموت يسوع وظهوره بعد القيامة: «قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك». وقد وفر إطارًا تفسيريًا لأتباع يسوع لفهم موته وظهوره بعد القيامة. [ 31 ] [ 3 ]

يلخص اللاهوتي جوستوس نخت هذا الفهم بقوله: "صعد ربنا بجسده وروحه إلى السماء أمام رسله، بقوته الذاتية، ليرث مجده، وليكون شفيعنا ووسيطنا في السماء مع الآب. صعد كإنسان، كرأس للمفديين، وأعد مسكناً في السماء لكل من يسير على خطاه (المادة السادسة من قانون الإيمان )." [ 32 ]

علم الكونيات

نافذة زجاجية ملونة تصور صعود يسوع، في كنيسة الراعي الصالح (روزيمونت، بنسلفانيا)

تعكس رؤية مؤلف إنجيل لوقا وأعمال الرسل الكونية معتقدات عصره، [ 33 ] التي تصورت كونًا ثلاثي الأجزاء: السماء في الأعلى، والأرض مركزها القدس في الوسط، والعالم السفلي في الأسفل. [ 34 ] [ 35 ] كانت السماء مفصولة عن الأرض بالفلك ، وهو السماء المرئية، عبارة عن وعاء مقلوب صلب حيث يقع قصر الله على أعمدة في البحر السماوي. [ 36 ] كان البشر الذين ينظرون إلى السماء من الأرض يرون أرضها مصنوعة من اللازورد الأزرق الصافي ( خروج 24: 9-10 )، كما كان عرش الله ( حزقيال 1: 26 ). [ 37 ] وفقًا لدون، "إن العقلية السائدة ونظرة العالم السائدة في ذلك الوقت قد حددت ما شوهد بالفعل وكيف تم تصور تسجيل مثل هذه المشاهدات"، [ 33 ] و"لا يمكن تصور الرحيل إلى السماء إلا من حيث "الرفع"، أي الصعود الحرفي". [ 33 ]

في العصر الحديث، بات التفسير الحرفي لروايات الصعود إشكاليًا، نظرًا للاختلافات بين علم الكونيات ما قبل العلمي في زمن يسوع، والنظرة العلمية للعالم التي لا تُفسح مجالًا لوجود سماء فوق الأرض. [ 38 ] [ 39 ] يصف اللاهوتي جيمس دان الصعود بأنه في أحسن الأحوال لغز، وفي أسوأ الأحوال مصدر إحراج لعصر لم يعد يتصور وجود سماء مادية فوق الأرض. [ 38 ] وبالمثل، وكما يقول دوغلاس فارو من جامعة ماكجيل، يُنظر إلى الصعود في العصر الحديث على أنه ليس ذروة سر المسيح، بل "شيء من الإحراج في عصر التلسكوب ومسبار الفضاء"، [ 39 ] "فكرة تستحضر علم كونيات عفا عليه الزمن". [ 40 ]

ومع ذلك، وفقًا لدون، فإن التركيز على هذا التباين وحده يُغفل الأهمية الحقيقية لصعود يسوع، ألا وهي قيامته ورفعه اللاحق. [ 29 ] ويشير فارو إلى أنه في القرن الثالث، قرأ أوريجانوس قصة الصعود بطريقة صوفية، باعتبارها "صعودًا للعقل لا للجسد"، وهو ما يُمثل أحد لاهوتي الصعود الأساسيين. [ 41 ] تكمن المشكلة الحقيقية في كون يسوع حاضرًا وغائبًا في آنٍ واحد، [ 42 ] وهو غموض يُشير إلى "شيءٍ أسمى" يُتيح له سرّ القربان المقدس الدخول. [ 43 ] [ ملاحظة 2 ]

صورة مصغرة إسلامية لمعراج عيسى.

الإسلام

تتخذ هذه العقيدة نفسها معنى آخر بالنسبة للمسلمين : إذ يرى معظم علماء الإسلام أن عيسى، النبي قبل الأخير في الإسلام، لم يُصلب ولم يُبعث، بل صعد جسده مباشرة. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

الليتورجيا: عيد الصعود

عيد الصعود الأرثوذكسي

يُعدّ عيد الصعود أحد أهم الأعياد في السنة الليتورجية المسيحية ، إلى جانب أعياد الآلام ، وعيد الفصح ، وعيد العنصرة ، وعيد الميلاد . [ 11 ] يُحتفل بعيد الصعود تقليديًا في يوم الخميس السادس بعد أحد الفصح، أي في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح ، مع أن بعض المقاطعات الكاثوليكية نقلت الاحتفال إلى يوم الأحد التالي لتسهيل أداء واجب حضور القداس. كان القديس جيروم يعتقد أن أصله رسولي، لكن في الحقيقة كان الصعود في الأصل جزءًا من عيد العنصرة (حلول الروح القدس )، ولم يتطور كاحتفال مستقل إلا تدريجيًا بدءًا من أواخر القرن الرابع. في التقاليد الكاثوليكية، يبدأ العيد بصلاة استغاثة لمدة ثلاثة أيام لطلب رحمة الله، ويتضمن موكبًا من المشاعل والرايات التي ترمز إلى رحلة المسيح إلى جبل الزيتون وصعوده إلى السماء، وإطفاء شمعة الفصح ، وسهرًا طوال الليل؛ واللون الأبيض هو اللون الليتورجي. احتُفظ بهذا العيد خلال الإصلاح البروتستانتي ، ولا يزال يُحتفل به في الكنائس اللوثرية والأنجليكانية والميثودية ومعظم الكنائس الإصلاحية . أما معظم الكنائس المسيحية الشرقية ( الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية وكنيسة المشرق )، التي تعتمد التقويم اليولياني ، فلها حساب مختلف قليلاً، يصل إلى شهر لاحق عن التقويم الغربي. ولا تحتفل به طوائف أخرى، مثل جماعة الإخوة البليموثية والكويكرز ، لعدم التزامها بالتقويم المسيحي التقليدي للأعياد. [ 11 ] [ 12 ]

إحدى ترانيم عيد الصعود هي "Christ fuhr gen Himmel" .

في الفن المسيحي

كان صعود المسيح موضوعًا متكررًا في الفن المسيحي . [ 49 ] وبحلول القرن السادس، ترسخت أيقونية الصعود، وبحلول القرن التاسع، كانت مشاهد الصعود تُصوَّر على قباب الكنائس. [ 50 ] [ 51 ] وتتضمن أناجيل رابولا ( حوالي 586) بعضًا من أقدم صور الصعود. [ 51 ] تتألف العديد من مشاهد الصعود من جزأين، جزء علوي (سماوي) وجزء سفلي (أرضي). وقد يحمل المسيح الصاعد راية صليب القيامة أو يُشير بيده اليمنى إلى البركة. [ 52 ] وتُوجَّه إشارة البركة التي يُشير بها المسيح بيده اليمنى نحو المجموعة الأرضية أسفله، وتُشير إلى أنه يُبارك الكنيسة بأكملها. [ 9 ] وفي يده اليسرى، قد يحمل إنجيلًا أو لفافة، دلالةً على التعليم والوعظ. [ 9 ]

يُعدّ تصوير الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية للصعود استعارةً رئيسيةً للطبيعة الروحانية للكنيسة. [ 53 ] في العديد من الأيقونات الشرقية، تُوضع مريم العذراء في مركز المشهد في الجزء الأرضي من التصوير، ويداها مرفوعتان نحو السماء، وغالبًا ما يرافقها عدد من الرسل. [ 53 ] يتوافق تصوير المجموعة الأرضية وهي تنظر إلى الأعلى مع الطقوس الشرقية في عيد الصعود: "هلموا ننهض ونرفع أعيننا وأفكارنا إلى السماء  ..." [ 9 ]

جبل الزيتون وكنيسة الصعود

محراب الصعود
صورة مقرّبة لصخرة الصعود داخل محراب الصعود

الموقع التقليدي للصعود هو جبل الزيتون ، حيث تقع قرية بيت عنيا. قبل اعتناق قسطنطين الكبير المسيحية عام 312 ميلادي، كان المسيحيون الأوائل يحتفون بصعود المسيح في مغارة على الجبل، وبحلول عام 384 أصبح الصعود يُحتفى به في الموقع الحالي، أعلى الجبل من المغارة. [ 54 ]

في حوالي عام 390، موّلت امرأة رومانية ثرية تُدعى بويمينيا بناء الكنيسة الأصلية المسماة " بازيليكا إليونا " ( كلمة إليونا في اليونانية تعني "بستان الزيتون"، مشتقة من كلمة إليا "شجرة الزيتون"، ولها تشابه ملحوظ مع كلمة إليوس التي تعني "الرحمة"). دُمرت هذه الكنيسة على يد الساسانيين الفرس عام 614. ثم أُعيد بناؤها، ودُمرت، وأُعيد بناؤها مرة أخرى على يد الصليبيين . دُمرت هذه الكنيسة الأخيرة لاحقًا على يد المسلمين، ولم يتبق منها سوى هيكل مثمن الأضلاع بمساحة 12×12 مترًا (يُسمى " مارتيروم " - أي "نصب تذكاري" - أو " مزار ") لا يزال قائمًا حتى اليوم. [ 55 ] في نهاية المطاف، استحوذ اثنان من مبعوثي صلاح الدين على الموقع عام 1198، وظل في حوزة الوقف الإسلامي في القدس منذ ذلك الحين. كما تحتفظ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بدير للصعود على قمة جبل الزيتون.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ في إنجيل لوقا، يبدو أن الصعود كان في نفس يوم القيامة. أما في سفر أعمال الرسل ، فيُذكر صعود يسوع في اليوم الأربعين من القيامة بحضور أحد عشر من رسله ، [ 7 ] مما يحد من عدد ظهورات القيامة، [ 4 ] ويستبعد فعليًا تجربة اهتداء بولس منظهورات القيامة الحقيقية . [ 8 ]
  2. ↑ وفقًا لفارو، فإن هذا الغموض بين الغياب والحضور يطرح أسئلة مسيحية ولاهوتية مركزية تتعلق بهوية الكنيسة وعلاقتها بأحداث الماضي (الموت والقيامة) والمستقبل (المجيء الثاني)، [ 44 ] وبالعالم الحالي الذي تقع فيه، ولكنها تختلف عنه أيضًا، من خلال "اتحادها الغامض مع من، على الرغم من أن حياته عاشت من أجل العالم، إلا أنها تنطوي على قطيعة حقيقية معه". [ 45 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 نوفاكوفيتش 2014 ، ص. 135.
  2. 1 2 هورتادو 2005 ، ص. 508، 591.
  3. 1 2 3 4 5 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 114.
  4. 1 2 دان 2009 ، ص. 146.
  5. 1 2 3 Zwiep 2016 ، ص. 145.
  6. 1 2 هولويردا 1979 ، ص. 310-311.
  7. 1 2 3 Holwerda 1979 ، ص 310.
  8. 1 2 3 4 دان 2009 ، ص 140.
  9. 1 2 3 4 أوسبنسكي ولوسكي 1999 ، ص. 197.
  10. ↑ يوم الصعود . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الدنمارك . 2024. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2024 .
  11. 1 2 3 Quast 2011 ، ص 45.
  12. 1 2 ستوكل بن عزرا 2007 ، ص. 286.
  13. 1 2 ماكدونالد 2004 ، ص. 21.
  14. ↑ طومسون 2010 ، ص 319.
  15. ^ مولر 2016 ، ص. 113-114.
  16. ↑ سيم 2009 ، ص 24.
  17. ↑ مولر 2016 ، ص 113.
  18. ↑ دان 2009 ، ص 140، 146.
  19. ↑ ريتشاردز وأوبراين 2012 ، ص 137-152.
  20. ^ ليكونا 2016 ، ص 20، 34-36، 46.
  21. ^ كوستينبيرجر 2004 ، ص. 85.
  22. ↑ كواست 1991 ، ص 134.
  23. ↑ كريسويل 2013 ، بدون ترقيم صفحات.
  24. ↑ ماكدونالد 2004 ، ص 22.
  25. 1 2 Aune 2003a ، ص. 65.
  26. ↑ مونوا 2000 ، ص 109.
  27. ↑ Zwiep 2016 ، ص 16.
  28. ↑ دان 1985 ، ص 53.
  29. 1 2 دان 2009 ، ص. 149.
  30. ↑ نوفاكوفيتش 2014 ، ص 152.
  31. ↑ دان 2009 ، ص 218.
  32. ↑ Knecht 1910 ، ص 729.
  33. 1 2 3 دان 2009 ، ص 148.
  34. ↑ رايت 2002 ، ص 53.
  35. ↑ نايمان 2014 ، ص 93.
  36. ↑ بينينجتون 2007 ، ص 41-42.
  37. ↑ رايت 2002 ، ص 54، 56.
  38. 1 2 Seim 2009 ، ص. 23.
  39. 1 2 فارو 2011 ، ص. 16.
  40. ↑ فارو 2004 ، ص 9.
  41. ↑ فارو 2011 ، ص 17.
  42. ↑ فارو 2004 ، ص. 3، 8.
  43. ↑ فارو 2004 ، ص 3.
  44. ↑ فارو 2004 ، ص 8-9.
  45. ↑ فارو 2004 ، ص 11.
  46. ↑ هيوز، آرون و. (2013). "القرآن: الرواية الأساسية" . الهويات الإسلامية: مدخل إلى الإسلام . نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 85. ISBN  978-0-231-53192-4JSTOR 10.7312/hugh16146.8 . S2CID 169663918 . تاريخ الاسترجاع: 24 أكتوبر 2020 .  
  47. ↑ رينولدز، غابرييل س. (مايو 2009). "المسيح المسلم: ميت أم حي؟" (ملف PDF) . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) . 72 ( 2). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 237-258 . doi : 10.1017/S0041977X09000500 . JSTOR 40379003. S2CID 27268737. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2020 .  
  48. ↑ لانيير، غريغوري ر. (مايو 2016). "«لقد صُمِّم الأمر ليبدو لهم كذلك: إنكار الإسلام لصلب المسيح» . الإيمان والممارسة الإصلاحية: مجلة المعهد اللاهوتي الإصلاحي . 1 (1). أورلاندو، فلوريدا : المعهد اللاهوتي الإصلاحي : 39-55 . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2020 .
  49. ^ بيكيو وشادي 2006 ، غير مرقّم.
  50. ↑ باجلي 2000 ، ص 137-138.
  51. 1 2 جنسن 2008 ، ص. 51-53.
  52. ↑ إيرلز 1987 ، ص 26-27.
  53. 1 2 Nes 2005 ، ص 87.
  54. ↑ مورفي-أوكونور 2008 ، ص 142.
  55. ↑ "صلاة التبشير الملائكي في كنيسة المسيح" . archive.constantcontact.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-05-2020 .

المراجع

للمزيد من القراءة