آشا

الموسوعة الحرة

آشا ( تُلفظ / ˈʌʃə / ) أو أرتا ( تُلفظ /ˈɑːrtə / ؛ بالأفستية : 𐬀𐬴𐬀 Aṣ̌a / Arta ) مفهوم زرادشتي ذو دلالات معقدة ودقيقة للغاية. يُلخص عادةً وفقًا لدلالاته السياقية على "الحق" و"الصواب" (أو "البر")، و"النظام" و"العمل الصحيح". [ 1 ] [2] وهو ذو أهمية بالغة [3] في اللاهوت والعقيدة الزرادشتية . في المجال الأخلاقي ، يُمثل آشا / أرتا ما يُعرف بـ" المفهوم العقائدي الحاسم للزرادشتية". [ 4 ] عكس aṣ̌a هو druj ( الأفستية : 𐬛𐬭𐬎𐬘 ، حرفيًا " الخداع، الكذب " ).

المقابل الفارسي القديم لها هو arta- . [ج] في اللغات الإيرانية الوسطى يظهر المصطلح على شكل ard- . [أ]

الكلمة هي أيضًا الاسم الصحيح للإلهة آشا، وهي أميشا سبنتا التي تُمثل جوهر أو "عبقرية" [ 5 ] "الحق" أو "البر". في الأفيستا الصغرى ، يُشار إلى هذه الشخصية عادةً باسم آشا فاهيشتا ( آشا فاهيشتا ، أرتا فاهيشتا )، أي "أفضل حق". [ب] أما في الفارسية الوسطى، فيُطلق عليها اسم أشاواهيست أو أردواهشت ؛ وفي الفارسية الحديثة أرديبهشت أو أورديبهشت . في الغاثات - أقدم نصوص الزرادشتية، والتي يُعتقد أن زرادشت هو مؤلفها - نادرًا ما يُمكن التمييز بين المبدأ الأخلاقي والإله. تستخدم النصوص اللاحقة باستمرار صفة "الأفضل" عند الحديث عن أميشا سبنتا؛ ومرة ​​واحدة فقط في الغاثات، تُستخدم كلمة "الأفضل" كصفة لآشا/أرتا . إن صلاة "أشيم فوهو" هي واحدة من أهم الصلوات التي تكرسها الزرادشتية للإلهة آشا.

أصل الكلمة

كلمة "آشا" في اللغة الأفيستية ، ومكافئتها في اللغة الفيدية " ريتا "، مشتقتان من الكلمة الهندية الإيرانية البدائية * Hṛtá- التي تعني "الحقيقة"، [ 6 ] والتي بدورها تكمل الكلمة الهندية الأوروبية البدائية * h₂r-to- التي تعني "متصل بشكل صحيح، صحيح، حقيقي"، والمشتقة من الجذر * h₂er . وقد وردت الكلمة في اللغة الفارسية القديمة بصيغة "أرتا" .

من غير الواضح ما إذا كان الاختلاف في اللغة الأفيستية بين aṣ̌a و arta مجرد اختلاف إملائي. اقترح بنفنيست أن š كانت مجرد طريقة ملائمة لكتابة rt ولا ينبغي اعتبارها ذات أهمية صوتية. [ 7 ] ووفقًا لجراي، فإن ṣ̌ قراءة خاطئة، تمثل - ليس /ʃ/ - بل /rr/، ذات قيمة صوتية غير مؤكدة ولكنها "ربما" تمثل r مهموسة . [ 8 ] اقترح ميلر أن rt استُعيدت عندما كان الناسخ على دراية بحدود المورفيم بين /r/ و /t/ (أي ما إذا كان الكاتب قد احتفظ باللاحقة -ta ). [ 9 ] [h]

يبدو أن كلمة "druj" في اللغة الأفيستية ، مثل نظيرتها السنسكريتية الفيدية "druh" ، مشتقة من الجذر الهندو-أوروبي البدائي * dhreugh ، والذي استمر أيضًا في الفارسية " دروغ " (d[o]rūġ) بمعنى "كذب"، والويلزية " drwg " بمعنى "شر"، والألمانية " Trug " بمعنى " احتيال، خداع". أما في اللغة النوردية القديمة " draugr " وفي الأيرلندية الوسطى "airddrach " فتعني " شبح، رعب". وتعني الكلمة السنسكريتية المشابهة " druh " " مصائب، شيطان مُؤذٍ". [ 10 ] في اللغة الأفيستية، لكلمة "druj- " اشتقاق ثانوي، وهو الصفة " drəguuaṇt- " ( في الأفيستية الحديثة " druuaṇt- ")، والتي تعني "مؤيد الخداع، المخادع"، والتي وُثِّقت صيغة التفضيل " draojišta- " وربما صيغة المقارنة " draoj(ii)ah-" (كيلنز، 2010، ص 69 وما بعدها). 

معنى

لا يمكن ترجمة كلمة " آسا " بدقة بكلمة واحدة في لغة أخرى [ 1 ] ولكن يمكن تلخيصها على النحو التالي:

إنها، أولاً وقبل كل شيء، "عبارة صحيحة". هذه "العبارة الصحيحة"، لكونها صحيحة، تُطابق واقعًا موضوعيًا ماديًا يشمل كل الوجود. ويُعترف فيها بمبدأ كوني عظيم، إذ أن كل الأشياء تحدث وفقًا له. [ 11 ] [ي] "هذه القوة الكونية [...] مُشبعة أيضًا بالأخلاق، كالحقيقة اللفظية، "la parole conforme"، والبر، أي الفعل المتوافق مع النظام الأخلاقي." [ 12 ]

إن العلاقة بين "الحقيقة" والواقع ومبدأ كوني شامل ليست بعيدة عن مفهوم هيراقليطس للوغوس . [ 13 ]

باعتبارها "حقيقة"

عملات حاكم كوشان هوفيشكا ، مع عبارة "Asha Vahishta" (ΑϷΑΕΙΧϷΟ، Ashaiexsho ) على الوجه الآخر [ 14 ]

يُترجم كل من مصطلحي "أشا/آرتا" في اللغة الأفيستية و"ريتا" في اللغة الفيدية عادةً إلى "الحقيقة"، إذ يعكس هذا الترجمة المعنى الأصلي للمصطلح، بالإضافة إلى نقيضه لنقيضه . نقيض "أشا/آرتا" في اللغة الأفيستية هو " دروج "، أي "الكذب". وبالمثل، نقيض "ريتا" في اللغة الفيدية هو " أنريتا " و "دروه" ، وكلاهما يعني "الكذب".

إن "الحقيقة" هي أيضًا ما كان يُفهم بشكل شائع من خلال المصطلح كما هو موثق في الأسطورة اليونانية لإيزيس وأوزيريس 47، ويطلق بلوتارخ على الإلهة اسم Αλήθεια Aletheia ، أي "الحقيقة". [ 15 ]

باعتبارها "وجوداً"

الصفة المقابلة للاسم aṣ̌a/arta ، بمعنى "الحقيقة"، هي haithya- ( haiθiia- ) في اللغة الأفيستية، بمعنى "صحيح"، ونقيضها هو druj- . وتشتق كلمة haithya- في الأفيستية من الكلمة الهندية الإيرانية *sātya ، التي بدورها مشتقة من الكلمة الهندية الأوروبية *h 1 s-ṇt- بمعنى "الوجود، الكينونة". أما الكلمة السنسكريتية المشابهة sátya- فتعني "صحيح" بمعنى "موجود فعلاً". ويُحفظ هذا المعنى أيضاً في الأفيستية، كما في التعبير haiθīm var ə z ، بمعنى "جعل الشيء صحيحاً" كما في "تحقيقه". [ 16 ]

يمكن استنتاج معنى آخر لكلمة "الواقع" من مكونات كلمة aṣ̌a/arta : من الجذر ŗ مع لاحقة اسمية -ta . يتوافق الجذر ŗ مع الكلمة الأفيستية القديمة ar ə ta- والأفستية الحديثة ə r ə ta- بمعنى "مُثبت"، ومن ثم aṣ̌a/arta بمعنى "ما هو مُثبت". [ 7 ]

يتداخل تشابه كلمتي "آشا" و"الوجود" مع التعريف الشائع لأهورا مازدا باعتباره الخالق (للوجود نفسه). فالحقيقة هي الوجود (الخلق) بقدر ما الباطل هو العدم (غير المخلوق، أو نقيض المخلوق). كذلك، ولأن "آشا" هي كل ما ليس "دروج" (أو العكس)، فبما أن "آشا" موجودة ، فإن " دروج" ليست موجودة.

هذا المفهوم مُعبَّر عنه بالفعل في الأفيستا نفسها، كما في اليشت الأول ، المُخصَّص لأهورا مازدا ، حيثُ "الاسم الخامس هو الوجود الخيِّر الكامل لمازدا، بذرة آشا" ( يشت 1.7). وبالمثل، في أسطورة غاندار Ιβa ، تنين "الكعب الأصفر" من الدروج - الذي يخرج من الأعماق ليدمر "عالم آشا الحي (الخلق)" ( يشت 19.41).

في الأهداف الأخلاقية للزرادشتية (الأفكار الحسنة، والأقوال الحسنة، والأفعال الحسنة)، يتجلى فوهو ماناه في الأفكار الحسنة، وسراوشا في الأقوال الحسنة، وآسا في الأفعال الحسنة. ( دنكارد 3.13-14). وهكذا، يُصوَّر آسا على أنه "فاعل ومؤثر". [ 17 ]

باعتباره "عملاً صحيحاً"

بحسب السياق، تُترجم كلمة aṣ̌a/arta- أيضاً في كثير من الأحيان إلى "العمل الصحيح" أو "[ما هو] صحيح". وبالتالي، فإن للكلمة ( انظر ترجمات بارثولومي [18] وجيلدنر [ 19 ] التي تُترجم إلى " Recht " في اللغة الألمانية ) نفس نطاق معنى "الصواب" كما هو الحال في اللغة الإنجليزية: الحقيقة، والبر، والحق، والقانونية، والامتثال، والتوافق، والنظام (النظام الكوني، والنظام الاجتماعي، والنظام الأخلاقي).

غالباً ما يتم الجمع بين هذه المعاني المختلفة لكلمة "الحق"، مثل "قانون البر الذي لا يرحم"، [ 20 ] أو "الملاءمة الأبدية للأشياء التي تتوافق مع النظام الإلهي". [ 21 ]

باعتبارها (جوهر) الانتظام و"العمل الصحيح"، فإن aṣ̌a/arta- موجودة عندما حدد أهورا مازدا مسار الشمس والقمر والنجوم ( ياسنا 44.3)، ومن خلال aṣ̌a تنمو النباتات ( ياسنا 48.6).

يتداخل مفهوم "العمل الصحيح" مع كلٍّ من الكلمة الهندية الأوروبية *ár- التي تعني "الربط (بشكل صحيح)"، ومع مفهوم الوجود والتحقق (جعل الشيء واقعًا). وكلمة "مُثبت"، ar ə ta- ، تعني أيضًا "صحيح". أما الكلمة المضادة لها anar ə ta- (أو anar ə θa- ) فتعني "غير صحيح". [ 22 ] في التقاليد الزرادشتية، يجب التلفظ بالأدعية بعناية لتكون فعّالة. إن الصيغة الهندية الإيرانية *sātyas mantras ( ياسنا 31.6: haiθīm mathrem ) "لا تعني ببساطة 'الكلمة الحقّة'، بل تعني الفكر المُصاغ الذي يتوافق مع الواقع، أو الصيغة الشعرية (الدينية) ذات التحقق (الإدراك) المتأصل". [ 16 ]

بالمقارنة بالاستخدام الفيدي

تتجلى الصلة [ 23 ] بين اللغة الإيرانية القديمة aṣ̌a-/arta- واللغة الفيدية ŗtá- في العديد من العبارات والصيغ التي تظهر في كل من الأفيستا والريجفيدا . [ 24 ] فعلى سبيل المثال، ورد مصطلح *ŗtásya path، أي "طريق الحقيقة"، عدة مرات في كلا المصدرين: Y 51.13، 72.11؛ RV 3.12.7، 7.66.3. وبالمثل، فإن مصطلح "مصدر الحقيقة" هو aṣ̌a khá في الأفيستا و khâm ṛtásya في الفيدية (Y 10.4؛ RV 2.28.5).

الصفة المقابلة لكلمة aṣ̌a/arta- في اللغة الأفيستية هي haiθiia- بمعنى "صحيح". وبالمثل، الصفة المقابلة لكلمة ŗtá- في اللغة الفيدية بمعنى "حقيقة" هي sátya- بمعنى "صحيح". عكس كلتا الكلمتين aṣ̌a/arta- و haithya- هو druj- بمعنى "كذب" أو "باطل". في المقابل، في الفيدا، عكس كلتا الكلمتين ŗtá- و sátya- هو druh- و ánŗta- ، وهما أيضاً بمعنى "كذب" أو "باطل".

مع ذلك، فبينما يُشهد على مفهوم الحقيقة الهندي الإيراني في جميع أنحاء التراث الزرادشتي، فإن مفهوم "ريتا" يختفي في الأدب ما بعد الفيدي ولا يُحفظ في النصوص ما بعد الفيدية. من ناحية أخرى، لا يزال مفهوما "ساتيا" و "أنرتا" موجودين في اللغة السنسكريتية الكلاسيكية.

لا يظهر الموضوع الرئيسي للريج فيدا، "الحقيقة والآلهة"، بوضوح في الغاثات. [ 25 ] ومع ذلك، توجد أوجه تشابه موضوعية بين آشا/أرتا وريتا ، كما في يشت 10، وهي ترنيمة أفيستية لميثرا . هناك، ميثرا، وهو الأقنوم وحافظ العهد، هو حامي آشا/أرتا . [ 26 ] وبالمثل ، فإن ميثرا في الريج فيدا هو حافظ ريتا .

النار كأداة للحقيقة

ترتبط آشا فاهيشتا ارتباطًا وثيقًا بالنار . تُصوَّر النار، في جوهرها، كقوة تُنير جميع عوالم أميشا سبنتاس الأخرى ، مانحةً إياها الدفء وشرارة الحياة. [ 27 ] في يشت 17.20، يطالب أنغرا ماينيو زرادشت بحرقه بآشا فاهيشتا. وفي فينديداد 4.54-55، يُكشف عن الكذب وانتهاك حرمة الوعد بتناول "ماء متوهج ذهبي اللون، له القدرة على كشف الذنب".

إن تشبيه الحقيقة المحترقة وكشف الحقيقة من خلال النار موثقٌ في أقدم النصوص، أي في الغاثات والياسنا هابتانغايتي . في الياسنا 43-44، يقيم أهورا مازدا العدل من خلال إشعاع ناره وقوة آسا. فالنار "تكشف" الخطاة "بالإمساك باليد" ( ياسنا 34.4). والشخص الذي اجتاز الاختبار الناري ( غارمو-فاراه ، محنة الحرارة ) يكون قد نال القوة الجسدية والروحية، والحكمة، والحقيقة، والمحبة مع السكينة ( ياسنا 30.7). إجمالاً، "يقال إن هناك نحو 30 نوعًا من الاختبارات النارية". [ 28 ] ووفقًا لكتاب دادستان إي دينيغ (1.31.10) الذي يعود إلى ما بعد الساسانيين ، سيغطي نهر من المعدن المنصهر الأرض يوم القيامة. سيرى الصالحون، وهم يخوضون هذا النهر، المعدن المنصهر كحمام من اللبن الدافئ. أما الأشرار فسيحترقون. لمزيد من التفاصيل حول دور آشا في الحساب الشخصي والنهائي، انظر آشا في علم الآخرة ، أدناه.

إن النار، علاوة على ذلك، هي "معينة الحقيقة"، "وليس فقط، كما في المحنة، للعدل والحقيقة معًا". [ 11 ] في ياسنا 31.19، "الرجل الذي يفكر في آسا ، [...] والذي يستخدم لسانه ليتكلم كلامًا صحيحًا، [يفعل ذلك] بمساعدة نار متألقة". في ياسنا 34-44، "يتوق المخلصون بشدة إلى نار مازدا العظيمة، من خلال آسا". في ياسنا 43-44، سيأتي أهورا مازدا إلى زرادشت من خلال بهاء نار مازدا، ممتلكًا قوة آسا وعقلًا سليمًا (= فوهو ماناه)". وقد تكررت عبارة "تمتلك النار قوتها من خلال آسا " مرة أخرى في ياسنا 43.4. في ياسنا 43.9، يوجه زرادشت، رغبةً منه في خدمة النار، انتباهه إلى آشا . وفي ياسنا 37.1، في قائمةٍ تضم جميع المخلوقات المادية، تحل آشا محل النار.

يستمر ارتباط آشا فاهيشتا بالأتار في النصوص اللاحقة للغاثية، وكثيرًا ما يُذكران معًا. في علم الكونيات الزرادشتي، يُمثل كلٌ من الأميشا سبنتاس جانبًا من جوانب الخلق، وعنصرًا من العناصر البدئية السبعة التي تُشكل أساس هذا الخلق في التقاليد الزرادشتية. في هذا السياق، يُعد آشا/أرتا أصل النار، أو أتار في اللغة الأفيستية ، التي تتخلل جميع المخلوقات. وبالتالي، فإن آشا/أرتا "تتغلغل في جميع جوانب الحياة الأخلاقية، كما تتغلغل النار في جميع جوانب الوجود المادي". [ 12 ]

في الطقوس الدينية، يُستدعى آشا فاهيشتا غالبًا مع النار ( ياسنا 1.4، 2.4، 3.6، 4.9، 6.3، 7.6، 17.3، 22.6، 59.3، 62.3، إلخ). وفي أحد النصوص، تُعتبر النار حاميةً لآشا : "عندما هاجم الروح الشرير خلق الحق، تدخل الفكر الصالح والنار" ( ياشتا 13.77).

في التقاليد الزرادشتية اللاحقة، لا يزال يتم ربط آشا فاهيشتا أحيانًا بنار موقد المنزل. [ 29 ]

في علم الآخرة وعلم الخلاص

إضافة إلى دور النار كأداة للحق ، فإن النار، من بين مظاهرها الأخرى المتنوعة، هي أيضًا "نار المحنة القضائية، نموذج أولي لسيل النار في يوم القيامة، عندما ينال الجميع جزاءهم العادل 'بالنار وبواسطة آسا' ( Y 31.3)." [ 27 ]

في الأفيستا، تُعتبر "الأماكن المُشرقة" لآشا "أفضل وجود"، أي الجنة (انظر فينديداد 19.36)، ويقتصر دخولها على من يُعرفون بأنهم "يمتلكون الحقيقة" ( آسافان ). [ 30 ] ومفتاح هذه العقيدة هو ياسنا 16.7: "نعبد الأماكن المُشرقة لآشا التي تسكنها أرواح الموتى، فرافاشي الآسافان ؛ أفضل وجود (=الجنة) للآسافان نعبده ، وهو النور الذي يوفر كل وسائل الراحة." [ 30 ]

يُشتق اسم "آشا" من نفس الجذر الهندو-أوروبي البدائي الذي اشتُق منه اسم " آيريامان "، إله الشفاء المرتبط ارتباطًا وثيقًا بآشا فاهيشتا. في يوم القيامة، يُعدّ اسم "آيريامان" لقبًا للساوشيان ، أي المنقذين الذين يُحققون التجديد النهائي للعالم. واللقب المُعتمد لهؤلاء المنقذين هو " أستفات أرتا " ، والذي يتضمن أيضًا عنصر "أرتا" في اسمه. [ 22 ] هؤلاء المنقذون هم أولئك الذين يتبعون تعاليم أهورا مازدا "بأفعال مُستوحاة من آشا" ( ياسنا 48.12). يرتبط كل من آيريامان وآشا فاهيشتا (وكذلك أتار ) ارتباطًا وثيقًا بسراوشا "صوت الضمير" وحامي جسر تشينفات الذي يجب على الأرواح عبوره.

وفقًا لمقطع أفيستي مفقود لم يُحفظ إلا في نص بهلوي لاحق (القرن التاسع)، فإنه مع نهاية الزمان والتجديد النهائي، سيأتي آشا وإيريامان معًا إلى الأرض لخوض معركة مع آز، إله الجشع ( زاتسبرام 34.38-39 ).

إنّ صلاة أردواهشت يشت ، الموجهة ظاهريًا إلى آشا فاهيشتا، هي في الواقع مُخصصة في معظمها لمدح إيريامان إيشيا ( إيري ә mā īšyo ، أي " إيريامان المشتاق إليه ")، وهي الرابعة من الصلوات الأربع الكبرى في غاث. في الزرادشتية المعاصرة، يُعتبر التضرع إلى إيريامان بمثابة استحضار له، تمامًا كما هو الحال مع صلاة أشيم فوهو ، وهي الثانية من الصلوات الأربع الكبرى في غاث، والمُخصصة لآشا. تتناول الصلوات الأربع جميعها (الأولى هي أهونا فيريا ، والثالثة هي ينجه حاتام ) موضوعَي الحساب و/أو الخلاص، وتدعو جميعها إلى الحق.

إن آيريامان هو الذي سيذيب المعدن في التلال والجبال، وسيكون على الأرض كالنهر، وذلك بالتزامن مع النار ( بونداهشن 34.18). في التقاليد الزرادشتية، يُعد المعدن من اختصاص كشاترا [فايريا] ، وهو أميشا سبينتا صاحب "السيادة [المرغوبة]"، والذي يُعرَّف به آسا في كثير من الأحيان. والسيادة، علاوة على ذلك، "شكل من أشكال الحقيقة، وهي نتاج الحقيقة". [ 31 ]

في دينكارد 8.37.13، يتولى آشا فاهيشتا فعليًا دور أيريامان كمعالج لجميع العلل الروحية، ويحتفظ أيريامان بدور معالج العلل الجسدية فقط. على الرغم من عدم وجود أي إهداء لأيريامان في السيروزا، وهي أدعية آلهة التقويم الزرادشتي ، إلا أنه يُدعى مرتين مع آشا ( سيروزا 1.3 و2.3).

تُصوّر الآيات من 41 إلى 47 من كتاب "أوجيماديشا " الموتَ كرحلةٍ يجب الاستعداد لها جيدًا: فكما يكتسب البشرُ متاع الدنيا في حياتهم، ينبغي عليهم أيضًا أن يُزوّدوا أنفسهم بمخزونٍ روحيٍّ من البرّ. عندئذٍ سيكونون مُجهّزين جيدًا عندما يشرعون في رحلةٍ لن يعودوا منها.

لا يقتصر دور آشا على إصدار الأحكام: ففي بونداهشن 26.35، يمنع آشا الآلهة من إنزال عقاب شديد على الأرواح المحصورة في بيت الأكاذيب. وهنا، يحتل آشا المكانة التي تُنسب في نصوص أخرى إلى ميثرا ، الذي يُعرف تقليديًا بالعدل.

للاطلاع على العلاقة بين آشا وعلم الآخرة ونوروز ، انظر في التقويم الزرادشتي أدناه.

على الرغم من وجود العديد من أوجه التشابه الأخروية بين كلمتي "آشا" و " آشي " بمعنى "المكافأة" أو "الجزاء" (وأبرزها ارتباطهما بسراوشا وفوهو ماناه)، بل وذُكرتا معًا في بعض الأحيان ( ياسنا 51.10)، إلا أنهما ليستا مرتبطتين من الناحية الاشتقاقية . فالاسم المجرد المؤنث "آشي/آرتي" مشتق من "آر- " بمعنى "يخصص، يمنح". كما أن كلمة "آشي" ليس لها مقابل في الفيدا.

فيما يتعلق بأميشا سبنتاس الأخرى

في علم الكونيات وعلم الكونيات الزرادشتي ، الذي -رغم الإشارة إليه في الغاثات- لا يُوصف بشكل منهجي إلا في التراث الزرادشتي (مثلًا بونداهشن 3.12)، يُعدّ آشا ثاني الخلقات الستة البدائية (انظر ياسنا 47.1) التي حققها أهورا مازدا ("خُلقت بفكره"). ومن خلال هذه الخلقات الستة، أي أميشا سبنتاس ، تمّ إنجاز كل الخلق اللاحق.

إضافة إلى دور آشا فاهيشتا كأميشا سبينتا، وبالتالي كأحد المخلوقات البدئية التي تحققت من خلالها جميع المخلوقات الأخرى، فإن الحقيقة هي إحدى "أعضاء أو جوانب أو انبثاقات" أهورا مازدا التي يعمل الخالق من خلالها وهي حاضرة في العالم. [ 32 ]

على الرغم من أن فوهو ماناه يحتل المرتبة الأولى في قائمة أميشا سبينتا (ومن إبداعات أهورا مازدا)، إلا أن آشا فاهيشتا هو الأكثر وضوحًا بين الستة في الغاثات، وهو أيضًا الأكثر ارتباطًا بالحكمة (مازدا). في أبيات هذه التراتيل البالغ عددها 238 بيتًا، يظهر آشا 157 مرة. من بين المفاهيم الأخرى، يظهر فوهو ماناه "الغاية الحسنة" فقط بتكرار قريب (136 مرة). بالمقارنة، تظهر المفاهيم الأربعة المتبقية من المجموعة السداسية الكبرى 121 مرة فقط مجتمعة.

على الرغم من عدم وجود تسلسل هرمي رسمي واضح في الغاثات، فإن المجموعة المكونة من ستة أفراد "تنقسم بشكل طبيعي إلى ثلاث ثنائيات ". [ 27 ] في هذا الترتيب، تقترن آشا بفوهو ماناه. ويعكس هذا تكرار ظهورهما (معًا) في الغاثات، وهو ما ينعكس بدوره في التقاليد الزرادشتية. ففي بونداهشن 26.8، يقف فوهو ماناه على يسار الله، بينما تقف آشا على يمينه.

في الألقاب الإلهية

من أهورا مازدا

يُقدّم ترنيمة يشت 1، المُهداة إلى أهورا مازدا، قائمةً تضم 74 اسمًا يُنادى بها الخالق. [و] في القائمة المرقمة ليشت 1.7، يُعدّ "آشا فاهيشتا" (أي "أفضل حقيقة") الاسم الرابع. [ 33 ] وتتضمن آية لاحقة، يشت 1.12، "آشافان" [ 34 ] (أي "صاحب الحقيقة") و"آشافاستما" (أي "الأكثر استقامة"). [ 35 ] وفي ياسنا 40.3، يُوصف أهورا مازدا بأنه " آشاناج " (أي "ذو أتباع آشا "). [ 34 ]

من الآلهة الأخرى

إحدى صفات هاوما هي ṣ̌avazah- " مواصلة ṣ̌a " ( يشت 20.3؛ ياسنا 8.9، 10.1.14، 11.10 وآخرون). عطار "يمتلك قوة من خلال أسا " ( أسأهوجه ، ياسنا 43.4).

في التقويم الزرادشتي

في التقويم الزرادشتي ، يُخصص اليوم الثالث من الشهر والشهر الثاني من السنة ويُسمى باسم آشا وآشا فاهيشتا (يسمى أرديبهشت في اللغة الفارسية الحديثة في كل من التقويم الإيراني وتقويم يزدجردي).

يُقام احتفال خاص للإله آشا والإلهة آشا، يُعرف باسم " جاشان أردفشت"، في اليوم الذي يتقاطع فيه اسم الشهر مع اسم اليوم. ويوافق هذا اليوم في التقويمين الفصلي والبستاني من التقويم الزرادشتي يوم 22 أبريل.

رابيثوين، إحدى ساعات النهار الخمس ، تحت حماية آسا. ( بونداهشن 3.22) وهذا يعني أن جميع الصلوات التي تُتلى بين الظهر والثالثة تستحضر آسا. يُعتبر الظهر الوقت "المثالي"، الذي خُلق فيه العالم، والذي سيتوقف فيه الزمن يوم التجديد النهائي للعالم.

في أشهر الشتاء، وهي الفترة المظلمة من السنة، يُعرف رابيثوين باسم الهافان الثاني (الهافان الأول من الفجر حتى الظهر)، ومع أول أيام الربيع، في 21 مارس، يعود رابيثوين رمزياً. هذا اليوم، 21 مارس، هو عيد النوروز.

يُعدّ عيد النوروز، أقدس أعياد الزرادشتية، مُكرّسًا للإله آشا. ويأتي مباشرةً بعد عيد باتيتي، يوم التأمل، وهو ما يُعادل عيد جميع الأرواح عند الزرادشتية. يُحتفل بالنوروز، رأس السنة الزرادشتية، في أول أيام الربيع، الذي يُعتبر تقليديًا يوم الولادة الجديدة، ويعني حرفيًا "يوم جديد". أما الشهر الأول من السنة في التقويم الزرادشتي فهو شهر فرفادين، المُكرّس للفرافاشي ، الأرواح العليا للأجداد، والذي سُمّي تيمنًا به.

"إن الفكرة الأساسية وراء تخصيص الشهر الثاني من السنة لآشا فاهيشتا "قد تكون إحياء الأرض بعد موت الشتاء." [ 36 ]

الأيقونات

على العملات الكوشانية ، يظهر آشا فاهيشتا "باسم آشييكسو، مع تاج وهالة، مثل ميثرا في نفس السلسلة." [ 17 ]

بالأسماء الصحيحة

" تظهر كلمة " أرتا " (من اللغة الإيرانية الوسطى ard- )، التي تمثل إما الإلهة آسا أو المبدأ آسا ، بشكل متكرر كعنصر في الأسماء الشخصية الإيرانية ." [ 17 ]

تشمل الأسماء المتأثرة باليونانية/اللاتينية ما يلي:

  • أرتابانوس ( اليونانية ، أرتابانوس اللاتينية ، الفارسية الحديثة اردوان أردفان )، من *Artabānu "مجد أرتا ".
  • Artabazanes ( لاتينية ) نوع مختلف من Artabazus أو Artabrzana
  • أرتابازوس، أرتابازوس (يوناني، لاتيني أرتافاسديس )، موثق في اللغة الأفيستية باسم أشافازداه، وربما يعني "قوي/مثابر من خلال أرتا ".
  • أرتابرزانا (يونانية)، من *أرتابرزانا "تمجيد أرتا "
  • أرتافرينيس (يوناني)، إما من أرتامينيو "روح أرتا " ( فرين : يوناني "روح") أو تحريف أرتا فارناه "[إلهي] مجد أرتا ".
  • أرتاسيراس (يوناني)، من *أرتاسورا، "قوي من خلال أرتا "
  • Artaxata ، Artaxiasata (باليونانية والأرمنية Artashat)، وتعني "فرحة الفن ".
  • أرتاكسياس (باليونانية، والأرمنية أرتاشيس)، من شكل آرامي من أرتاكسشا (أرتاكسيركس، انظر أدناه).
  • أرتاكسيركس (لاتينية، متغير أرتوكسيركسيس، يونانية أرتاكسيس، عبرية / آرامية أرتاكسست أو أرتاكساستا )، وهو مركب من أرتا وزركسيس، والأخير ليس جزءًا من الفارسية القديمة الأصلية أرتاكساكا، "الذي حكم من خلال أرتا " أو "سيادة أرتا ".
  • أردهان ، أردهان (بالتركية، أرتاني الجورجية )، وتعني "مدينة أرتا ".
  • أرتازوستر (يوناني)، من *أرتازوشري "الذي يؤيد أرتا " أو "الذي يستمتع بأرتا ".
  • أرتيمباريس (يوناني)، من *أرتيمبارا "الذي يشجع أرتا " أو "الذي يعزز أرتا ".

ومن الأسماء الأخرى:

  • أرتافارديا (بالفارسية القديمة) وإردومارديا ( بالعيلامية )، وتعني "صانع العدل".
  • أردا فيراز ، "فيراز الصالح" (ذو دلالة أخروية)
  • أردشير ، وهي صيغة فارسية وسطى من الفارسية القديمة أرتاكسشا (أي أرتاكسرشيس)، وتعني حرفياً "الذي حكم من خلال أرتا "؛ وتعني في الواقع "الملكية المقدسة". [ 37 ]

ويُقترح أيضاً أن يكون أصل أسماء المدن الإيرانية الحالية أردبيل ، وأردكان ، وأردهال ، وأردستان هو كلمة "أرد" الإيرانية الوسطى . [ 37 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

أ)^لا ينبغي الخلط بين كلمة ard- الإيرانية الوسطى التي تدل على aša-/arta- وكلمة ard- أخرى تدل على "الحظ". وتشتق الأخيرة من كلمة aši- أو arti- الأفيستية ، والتي لها جنس مختلف.
ب)^كلمة "فاهيشتا " في اللغة الأفيستية (كما في "آشا فاهيشتا ") هي صيغة تفضيل للصفة " فوهو- " التي تعني "جيد"، ومن هنا جاءت كلمة "فاهيشتا" التي تعني "الأفضل". أما كاسم، فإن "فوهو-" تعني "ملكية".
ج)^باستثناء استخدامها في الأسماء، لم يُوثَّق استخدام كلمة "ạrta" الفارسية القديمة إلا في مصدر واحد، [ 38 ] وهو نقش " دايفا " لزركسيس (XPh). في هذا النص، تظهر الكلمة بصيغتين: الأولى كصفة "ạrtavan-" ، والتي تُقابل [ 30 ] كلمة "ašavan-" في اللغة الأفيستية . أما الصيغة الثانية فتظهر في عبارة "ạrtācā brazmaniya" المُكرَّرة ثلاث مرات ، والتي لم يُحدَّد معناها أو قراءتها بشكل قاطع. للاطلاع على تفسيرات مختلفة، انظر كينت، 1945 [ 39 ] وسكيارفو، 1987. [ 38 ]
د)^لم يتم أخذ هذا المعنى لكلمة ašavan في الاعتبار في بعض ترجمات النصوص الأخرى، مما أدى إلى افتراض أن الأفيستا لم تحتفظ بجميع الفروق الدقيقة للكلمة الهندية الإيرانية *ŗtávan .
هـ)^إن الأساس العقائدي لهذا التوسع في المعنى غير مؤكد، ولكنه "على الأرجح" [ 40 ] يعود إلى التناقض التام بين كلمة "أشافان " وكلمة " در جفانت " التي تعني "كاذب" (باللغة العربية الفصحى: drvant ). وقد يكون هذا استمرارًا لمبدأ أن "أشافان" ليست مجرد صفة جوهرية للآلهة، بل تنطبق أيضًا على كل ما يتعلق بمجال أهورا مازدا و/أو آشا، وبالتالي كل ما ليس " در جفانت " .
و)^يظهر اسم آشا على أنه "مقدس" في ترجمة دارمستيتر عام 1883 لكتاب يشت 1 (في SBE 23).
ز)^ربما كان مصطلح Saoshyant مصطلحًا تم تطبيقه في الأصل على زرادشت نفسه (على سبيل المثال Yasna 46.3) [ 41 ]
ح)^يؤكد ميلر أن "/Ř/ هو الانعكاس الصوتي الطبيعي لـ *-rt- ، وأن rt قد استُعيد وفقًا لـ "القانون الرابع للقياس" لكوريلوفيتش في الفئات المحفزة حيث كان لا يزال هناك وعي بحدود المورفيم بين /r/ و/t/." [ 7 ] أي أن " rt يتحول إلى š بقانون صوتي منتظم، ثم استُبدل š مورفولوجيًا بـ rt عندما كان قطع المورفيم لا يزال واضحًا." [ 9 ]
ج)^يقول المصدر: "يمكننا أن نستنتج، دون الخوض في مزيد من التفاصيل، أن إيران، مثل الهند، تقدم لنا مصطلحًا كان لا بد أن يعني في المقام الأول "بيانًا صحيحًا"؛ وأن هذا البيان، لكونه صحيحًا، كان لا بد أن يتوافق مع واقع مادي موضوعي؛ وأن هذا الواقع، كما فعل الخطاب، يجب أن يشمل كل الأشياء؛ وأخيرًا، أن المرء يدرك فيه مبدأً كونيًا عظيمًا لأن كل الأشياء تحدث وفقًا له." [ 11 ]

مراجع

  1. 1 2 بويس 1975 ، ص. 27 . 
  2. ↑ زاهنر 1961 ، ص 34 وما بعدها . 
  3. ↑ دوشين-غيلمين 1963 ، ص 46 . 
  4. ^ لوميل 1930 ، ص. 48 ق.ت. في بويس 1987 ، ص. 389 .   
  5. ↑ دالا 1938 ، ص 323 . 
  6. ↑ "آشا (Asha "الحقيقة") – موسوعة إيرانيكا" . Iranicaonline.org . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2013 .
  7. 1 2 3 ميلر 1968 ، ص 274 . 
  8. ↑ غراي 1941 ، ص 102-103 . 
  9. 1 2 ميلر 1968 ، ص. 274,275 . 
  10. ↑ "druj-" . الموسوعة الإيرانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-09-2013 .
  11. 1 2 3 دوشين-غيلمين 1963 ، ص 47 . 
  12. 1 2 بويس 1970 ، ص. 29 . 
  13. ^ دوتشيسن جيلمين 1963 ، ص 48-49 . 
  14. ^ داني وهارماتا 1999 ، ص 327-328 . 
  15. ↑ بابيت 1936 ، ص 115 . 
  16. 1 2 Schlerath 1987 ، ص. 695. 
  17. 1 2 3 بويس 1987 ، ص 390 . 
  18. ↑ بارثولومي 1904 ، مجموعة 229-259.
  19. ↑ جيلدنر 1908 ، ص. 1 وما بعدها . 
  20. ↑ دالا 1938 ، ص 510 . 
  21. ↑ ويليامز جاكسون 1913 ، ص 200 . 
  22. 1 2 دالا 1938 ، ص 165 . 
  23. ^ دوتشيسن جيلمين 1963 ، ص 43-47 . 
  24. ↑ Schlerath 1987 ، ص. 694 cit. Schlerath 1968 ، ص. 168–182 .   
  25. ↑ شليراث 1987 ، ص 694 . 
  26. ↑ دالا 1938 ، ص 185 . 
  27. 1 2 3 بويس 1987 ، ص 389 . 
  28. ↑ بويس 1989 ، ص. 1 . 
  29. ↑ دالا 1938 ، ص 170 . 
  30. 1 2 3 جيرشيفيتش 1955 ، ص 483 . 
  31. ↑ شليراث 1987 ، ص 696 . 
  32. ↑ جيرشيفيتش 1964 ، ص 12 . 
  33. ↑ دالا 1938 ، ص 166 . 
  34. 1 2 غراي 1926 ، ص. 101 . 
  35. ↑ غراي 1926 ، ص 102 . 
  36. ↑ غراي 1904 ، ص 197 . 
  37. 1 2 قاموس دهخدا الفارسي
  38. 1 2 Skjærvø 1987 ، ص. 696 . 
  39. ^ كينت 1945 ، ص 223-229 . 
  40. ↑ غنولي 1987 ، ص 705 . 
  41. ↑ بويس 1975 ، ص 234 وما بعدها . 

فهرس

  • بابيت، فرانك كول (محرر، مترجم) (1936)، بلوتارخ: الأخلاق: المجلد الخامس. إيزيس وأوزيريس ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد (مكتبة لوب الكلاسيكية){{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) p. 115.
  • بارثولوماي، كريستيان (1904)، Altiranisches Wörterbuch ، ستراسبورغ: تروبنر(فاس، 1979، برلين: دي جرويتر)
  • بويس، ماري (1970)، "زوروستر الكاهن"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، 33 (1): 22-38 ، doi : 10.1017/S0041977X00145100 ، S2CID 170473160 
  • بويس، ماري (1975)، تاريخ الزرادشتية، المجلد الأول ، ليدن/كولن: بريل
  • بويس، ماري (1987)، "أردواشيشت"، موسوعة إيرانيكا ، المجلد  2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول: 389-390
  • بويس، ماري (1989)، "أتاش"، موسوعة إيرانيكا ، المجلد  3، نيويورك: روتليدج وكيجان بول1-5​
  • داني، أحمد حسن؛ هارماتا ، يانوس (1999)، تاريخ حضارات آسيا الوسطى ، Motilal Banarsidass Publ.، ISBN 978-81-208-1408-0
  • دالا، مانيكي نوسيرفانجي (1938)، تاريخ الزرادشتية ، نيويورك: OUP
  • Duchesne-Guillemin، Jacques (1963)، “هيرقليطس وإيران”، تاريخ الأديان ، 3 (1): 34–49 ، دوى : 10.1086 / 462470 ، S2CID 62860085 
  • جيلدنر ، كارل (1908)، Religionsgeschichtliches Lesebuch – die Zoroastrische Religion ، توبنجن: جي سي موهر
  • غيرشيفيتش، إيليا (1955)، "الكلمة والروح في الأوسيتية"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، 17 (3): 478-489 ، doi : 10.1017/S0041977X0011239X ، S2CID 194030467 
  • جيرشيفيتش، إيليا (1964)، "مساهمة زرادشت الخاصة"، مجلة دراسات الشرق الأدنى ، 23 (1): 12-38 ، doi : 10.1086/371754 ، S2CID 161954467 
  • غنولي، جيراردو (1987)، “أسافان”، الموسوعة الإيرانية ، المجلد.  2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول705-706​
  • غراي، لويس هـ. (1904)، "أصل أسماء أشهر الأفيستا"، المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية ، 20 (3): 194-201 ، doi : 10.1086/369511 ، S2CID 170668526 
  • غراي، لويس هـ. (1926)، "قائمة الألقاب الإلهية والشيطانية في الأفيستا"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 46 : 97-153 ، doi : 10.2307/593793 ، JSTOR 593793 
  • Gray، Louis H. (1941)، “On Avesta Š = ÁRT، Ṛ́T، ŌI = AI، and ń = Ā(H)”، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 61 (2): 101– 104، دوى : 10.2307/594254 ، JSTOR 594254 
  • كينت، رولاند ج. (1945)، "الفارسية القديمة أرتاكا برازمانيا"، اللغة ، 21 (4): 223-229 ، doi : 10.2307/409690 ، JSTOR 409690 
  • لوميل ، هيرمان (1930)، Die Religion Zarathushtras nach dem Avesta dargestellt ، توبنغن: جي سي موهر
  • ميلر، غاري د. (1968)، "مجموعات rt في اللغة الأفيستية"، اللغة ، 44 (2.1): 274-283 ، doi : 10.2307/411623 ، JSTOR 411623 
  • شليراث، بيرنفريد (1968)، أويستا فورتربوخ، فوراربيتن الثاني: كونكوردانز ، فيسبادن: أو. هاراسويتز
  • Schlerath، Bernfried (1987)، “Aša: Avestan Aša”، الموسوعة الإيرانية ، المجلد.  2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول694-696​
  • Skjærvø، Prods Oktor (1987)، “Aša: Old الفارسية Ạrta”، الموسوعة الإيرانية ، المجلد.  2، نيويورك: روتليدج وكيجان بول696​
  • ويليامز جاكسون، AV (1913)، "المفهوم الفارسي القديم للخلاص وفقًا للأفيستا، أو إنجيل زرادشت"، المجلة الأمريكية للاهوت ، 17 (2): 195-205 ، doi : 10.1086/479172 ، hdl : 2027/nnc1.cu58974733
  • زاهنر، ريتشارد تشارلز (1961)، فجر وغسق الزرادشتية ، نيويورك: بوتنام

للمزيد من القراءة

  • Kuiper، Franciscus BJ (1964)، “The Bliss of Aša”، المجلة الهندية الإيرانية ، 8 (2): 96–129 ، دوى : 10.1007 / BF00156211 (غير نشط 11 يوليو 2025)، S2CID 167029217 . {{citation}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  • شميدت، هانز بيتر (أبريل 1979)، "وجهات نظر قديمة وجديدة في دراسة غاثا زرادشت"، المجلة الهندية الإيرانية ، 21 (2): 83، doi : 10.1007/BF02350330 (غير نشط في 11 يوليو 2025)، S2CID 162364421 . {{citation}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  • قصة لعبة آشا ، كما تم اقتباسها من عدة حكايات في الشاهنامة للفردوسي .