بيركي دي-رابي إليعازر

Pirkei de-Rabbi Eliezer ( Jewish Babylonian Aramaic : פִּרְקֵי דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר , romanized:  pirqe də-rabbi ʾeliʿezer , 'Chapters of Rabbi Eliezer'; abbreviated פדר״א , 'PRE') هو عمل أغادي مدراشي لتفسير التوراة وإعادة رواية قصص الكتاب المقدس. تقليديا، يُنسب العمل إلى تانا إليعازر بن هوركانوس ومدرسته. تشير الأبحاث الحديثة إلى أن النص عبارة عن كتابة زائفة من الفترة الجيولوجية في القرن الثامن، وقد كُتب في أرض إسرائيل أو بالقرب منها .

أشارت النصوص العلمية في العصور الوسطى إلى كتاب "بيركي دي رابي إليعازر" أيضًا باسم "بيركي دي رابي إليعازر هاغادول" و" برايتا دي رابي إليعازر" . وبينما نسب علماء العصور الوسطى هذا العمل إلى تانا إليعازر بن هيركانوس، كتب أبراهام زاكوتو : "من المعروف أنه على الرغم من نسبته إلى الحاخام إليعازر، إلا أنه كُتب على يد أجيال لاحقة". ^{[ 1 ]} وفي وقت لاحق، يزعم بحث أجراه ليوبولد زونز أن "بيركي دي رابي إليعازر" عمل منسوب زورًا. يُخصص الفصلان الأولان من العمل لقصة منهج إليعازر بن هيركانوس في دراسة التوراة، حيث يُقدمان مدخلًا للعمل ويُوفران معلومات أساسية عن المؤلف. هذان الفصلان مستمدان من " أفوت دي رابي ناتان" ، الإصدار ب، الفصل 13، وتُعد أصالة هذين الفصلين في "بيركي دي رابي إليعازر" موضع نقاش بين العلماء. يتكهن العديد من الباحثين بأن هذه الفصول إضافة لاحقة وليست جزءًا أصيلًا من المدراش . تستند هذه الفرضية إلى أدلة من جنيزة القاهرة ، حيث تتضمن قائمة الكتب مخطوطة يبدأ فيها المدراش من الفصل الثالث. إضافةً إلى ذلك، في إحدى المخطوطات، يظهر عنوان المدراش في الفصل الثالث فقط. ووفقًا لهذه الفرضية، لا يوجد دليل داخلي في المدراش نفسه ينسبه تحديدًا إلى إليعازر، وقد أُطلق عليه اسم " بيركي دي رابي إليعازر" لأنه أول حكيم ذُكر في بداية الفصل الثالث، "فتح الحاخام إليعازر بن هيركانوس..."، إذ جرت العادة على تسمية الأعمال باسم أول حكيم ذُكر فيها. ^{[ 2 ] [ 3 ]} يخالف إليعازر تريتل هذا الرأي، ويعتقد أنه لا ينبغي استبعاد هذه الفصول من القانون لسببين: أولهما أن هذه الفصول تظهر في جميع المخطوطات الكاملة الموجودة من العمل؛ تختلف لغة الفصول قليلاً عن مصدرها في كتاب "أفوت ديرابي ناتان" بطريقة تناسب اللغة الفريدة والفروق الأسلوبية الدقيقة لكتاب "بيركي ديرابي إليعازر" . ^{[ 4 ]}

كان ليوبولد زونز أول باحث يُحدد تاريخ كتابة المدراش. وبناءً على عمله، أصبح الرأي السائد في الأبحاث أن المدراش كُتب حوالي القرن الثامن الميلادي. ^{[ 5 ]} يُؤرخ زونز الكتاب بين بداية ومنتصف القرن الثامن. ويستند زونز في هذا التأريخ إلى كثرة إشارة المؤلف في خطبه إلى إسماعيل ومملكة بني إسماعيل، وإدانته لحكمهم. يُفسر اسم إسماعيل في بداية الفصل 32 على النحو التالي: "ولماذا سُمي باسم إسماعيل؟ لأنه في المستقبل، سيسمع القدوس، تبارك اسمه، صراخ الشعب مما قُدِّر لبني إسماعيل أن يفعلوه في الأرض في آخر الزمان". وفي نهاية الفصل 30، تظهر الرؤية الأخروية التالية:

يقول الحاخام إسماعيل: خمسة عشر شيئًا سيفعلها بنو إسماعيل في الأرض في آخر الزمان، وهذه هي: سيقيسون الأرض بالحبال، ويصنعون مقابر لدفن روث الغنم، ويقيسون فيها ومنها على رؤوس الجبال، ويكثرون الكذب، ويخفون الحق، ويبعدون الشريعة عن إسرائيل، ويكثرون الذنوب في إسرائيل، ويكون الدود كالصوف، ويذبل الورق والقلم، ويُرفض صخر المملكة، ويعيدون بناء المدن المدمرة، ويمهدون الطرق، ويغرسون الحدائق والبساتين، ويصلحون الثغرات في جدران الهيكل، ويبنون بناءً في القدس، ويتولى أخوين قيادتهم في النهاية، وفي أيامهم يقوم نسل داود (المسيح).

بحسب زونز، فإنّ "البنية في الحرم" تشير إلى قبة الصخرة ، التي بُنيت على جبل الهيكل في نهاية القرن السابع. أما رفض "صخرة المملكة" فيشير إلى سكّ العملات الإسلامية، الذي حدث أيضاً في نهاية ذلك القرن. علاوة على ذلك، يحمل النص تشابهاً واضحاً مع أدب الجاؤونية، وشبهاً ملحوظاً بترجمة يوناثان الزائفة ، وأقوالاً مسيانية تحدد عام الفداء المتوقع بعام 729. ^{[ 6 ]}

وبالتالي، لم يُكتب هذا العمل قبل نهاية القرن السابع. وتظهر الفقرة الافتتاحية للفصل الثالث في رسالة بيرقوي بن بابوي ، ^{[ 7 ]} الذي عاش في نهاية القرن الثامن أو بداية القرن التاسع، مما يدل على أن العمل لم يُكتب بعد القرن التاسع. ^{[ 8 ]}

فيما يتعلق بمكان تأليف المدراش، تشير الإشارات الكثيرة إلى حكم إسماعيل إلى أن العمل كُتب على الأرجح في بلاد الشام الخاضعة للحكم الإسلامي أو المناطق المحيطة بها. علاوة على ذلك، يؤكد العمل في الفصل الثامن على الحق الحصري لـ"حكماء أرض إسرائيل " في وضع التقويم، مصرحًا بأن حتى الرعاة والعامة هناك أفضل من الصالحين والأنبياء في الشتات ، وأن سكان أرض إسرائيل وحدهم هم من يملكون الحق في وضع التقويم. إضافة إلى ذلك، يستشهد النص بعادات مختلفة لأرض إسرائيل. على سبيل المثال، عادة فض البكارة بالإصبع (المذكورة في الفصل السادس عشر) مذكورة صراحة في كتاب الاختلافات، كما ناقشها مردخاي مارغاليوت في "الاختلافات بين الشرقيين وسكان أرض إسرائيل". ^{[ 9 ]}

على عكس أعمال المدراش السابقة وأعمال الحاخامات الكلاسيكية، التي اعتبرت إبداعات جماعية، يُعتبر كتاب "بيركي دي رابي إليعازر" من تأليف مؤلف واحد. ^{[ 10 ]} يتألف الكتاب من أربعة وخمسين فصلاً (أو اثنين وخمسين فصلاً وفقاً لتقسيم مختلف قليلاً للفصول، كما في طبعة مايكل هيغر ومخطوطات أخرى)، يشرح فيها المؤلف أجزاء التوراة من أيام الخلق إلى تاريخ بني إسرائيل في الصحراء. كما يضم الكتاب خطباً وفصولاً كاملة عن أجزاء مختلفة من أسفار الأنبياء والكتب .

لا يتبع كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" بنيةً موحدةً ومنظمة. يروي الفصلان الأولان سيرة إليعازر بن هيركانوس. ويحتوي الفصل الثالث على عظاتٍ حول أيام الخلق، تليها مقاطع مُعاد صياغتها من سفري التكوين والخروج . أما الفصلان الأخيران (53-54) فيشكلان وحدةً تتناول موضوع الافتراء، وتنتهي بعظاتٍ حول التنديد ببني إسرائيل في قصة الحية النحاسية، وخطبةٍ ختاميةٍ تتضمن مثل "العاملين المجتهدين والكسالى ". يُعيد هذا العمل كتابة وتوسيع سفري التكوين والخروج، أحيانًا بتفصيلٍ وأحيانًا بإيجاز. ولا يُغطي العمل سفر التكوين بأكمله، ولا يتبع دائمًا الترتيب التوراتي. في بعض الأحيان، يُرتب المؤلف عظاته وفقًا لوحداتٍ موضوعية، ويُدرج مقاطع من سفري الأنبياء والكتب. على سبيل المثال، خُصصت الفصول العشرون الأولى لمواعظ حول سفر التكوين، وفي منتصف الفصل الثاني والعشرين، ينتقل إلى قراءة سفر نوح . ومع ذلك، أدرج فصلاً كاملاً عن قصة يونان في جوف الحوت (الفصل العاشر)؛ وفصلين كاملين (الفصلان السادس عشر والسابع عشر) يُركزان على أعمال اللطف تجاه العرسان والمعزّين. لاحقاً، عند سرد تاريخ إبراهيم ، لا يتبع المؤلف الترتيب التوراتي، بل يُفضل ترتيب تاريخ إبراهيم وفقاً لتقليد "المحن العشر" التي مرّ بها. حُذفت الفصول الأخيرة من سفر التكوين (يهوذا وثامار، وحي يوسف لإخوته، إلخ) بالكامل، ومع ذلك أدرج المؤلف سفر أستير (الفصل الخمسين) بشكل موسع.

يختلف كتاب "بيركي دي رابي إليعازر" عن أدب المدراش الكلاسيكي: فهو لا يحتوي على عظات لكل آية (كما هو الحال في أعمال مثل " سفر التكوين ربا " و" نشيد الأناشيد ربا ")، كما أنه غير مُرتب وفقًا لتسلسل التوراة أو مواضيع مُختارة (مثل " سفر اللاويين ربا " أو " بيسيكتا دي راف كاهانا "). ورغم أنه من تأليف مؤلف واحد، إلا أن النص يُظهر أساليب أدبية مُتنوعة، مما دفع الباحثين إلى مُناقشة تصنيفه الأدبي. ونظرًا لإعادة كتابته المُستفيضة للقصص التوراتية مع إضافات واختصارات وتغييرات في الترتيب وفقًا لأدب المدراش، يعتبره جوزيف هاينمان وآخرون مُشابهًا لنوع " الكتاب المقدس المُعاد كتابته " (وهو نوع يشمل بعض الكتب الأبوكريفية مثل " اليوبيلات " و"كتاب ياشر" اللاحق). وتُخالف رينا دروري هاينمان الرأي، مُعتبرةً "بيركي دي رابي إليعازر" عملًا نموذجيًا في أدب المدراش. تُشدد على نسبة العديد من المواعظ إلى حكماء مختلفين، وعلى الاستخدام المتكرر لمصطلح " شينيمار " (كما يُقال) في المدراش. وتقترح راشيل أدلمان من الكلية العبرية في بوسطن النظر إلى العمل باعتباره "مدراشًا سرديًا".

مسألة الاكتمال

كما هو موجود اليوم، فإنّ المدراش ذو بنية غير مكتملة. وسواء كُتب بهذه الطريقة أم فُقدت فصول عبر الأجيال، فهذا موضوع نقاش. كتب حاييم بالاجي عن خاتمته: "يبدو أنهم وجدوا حتى هذه النقطة، وكانت هناك فصول أخرى لم تُشاهد، ونسأل الله برحمته أن يُنير أعيننا بنور توراته، توراة الحياة" (بار إحاد على بيركي ديرابي إليعازر - الفصل 54). وصف ليوبولد زونز مشكلة بنية العمل: أولًا، النص (في الطبعات القياسية المتوفرة له آنذاك) يُقطع في منتصف العدد. إضافةً إلى ذلك، أشار إلى موضوعين رئيسيين، أو عنصرين أساسيين، بنى عليهما المؤلف فصولًا مختلفة من العمل، وهما مفقودان في نهاياتهما.

في بداية الفصل 14، يقدم المؤلف تقليدًا حول نزول الله إلى الأرض عشر مرات، مع وصف هذه النزولات لاحقًا، كل منها في مكانه - لكن النزول الأخير هو الثامن (في الفصل 54)، مع غياب النزولين الأخيرين.

ابتداءً من منتصف العمل، تنتهي بعض الفصول ببركات من صلاة "عميدة ". تظهر البركة الأولى، "درع إبراهيم"، في نهاية الفصل 27، والثانية في منتصف الفصل 31، وهكذا. أما البركة الأخيرة فهي "شافي المرضى"، بينما البركات الأخرى مفقودة. من هذا، اقترح زونز بتردد فرضية أن العمل لم يصل إلينا.

أيد ديفيد لوريا فرضية زونز، وقدم في مقدمة شرحه أكثر من اثنتي عشرة إشارة من كتاب "بيركي دي رابي إليعازر" (PRE) في كتابات حكماء العصور الوسطى، وهي إشارات غير موجودة في العمل الحالي، مما يدل على أن العمل كان مكتملًا في الأصل مع فصول إضافية. ووفقًا للوريا، فإن الفصول السبعة من كتاب الحاخام إليعازر، التي أُضيفت إلى "سيدر إلياهو ربا"، مستمدة من هذا العمل. ويستند في هذا الرأي إلى أقوال إليعازر من فورمس ومؤلف " يلكوت شيموني" ، اللذين يقتبسان من هذه الفصول السبعة، ويشيران إليها أحيانًا باسم " بيركي دي رابي إليعازر " (PRE ). ويُعد هذا الرأي، الذي طرحه زونز ولوريا، بأن فصولًا وأجزاءً من العمل الأصلي قد فُقدت عبر الأجيال، شائعًا جدًا في مجال البحث. إلا أن إليعازر تريتل يخالف هذا الرأي، مؤكدًا أن العمل بصيغته الحالية قد أُكمل من قِبل المؤلف، وأنه لم تكن هناك فصول إضافية. بحسب تريتل، فإنّ دراسة شاملة لجميع مخطوطات كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" وتتبّع أسلوبه الفريد يُشكّك في فرضيات زونز ولوريا، كما أنّ فحصًا دقيقًا للاقتباسات التي أوردها لوريا يُظهر أنّ معظمها ليس اقتباسات حقيقية من "بيركي ديرابي إليعازر" . ويستند ادعاء زونز بأنّ الكتاب ينتهي في منتصف موعظة إلى نسخة مُحرّفة، طُبعت من مخطوطة ينقصها جزء كبير في نهايتها. ويُوجد هذا الجزء كاملاً في جميع المخطوطات الكاملة الأخرى، إلى جانب مواعظ إضافية. وفيما يتعلّق بادّعاء زونز بشأن "المواضيع المركزية" المفقودة، يُشير تريتل إلى أنّ بركتين مفقودتان أيضًا في المنتصف - بركة الغفران وبركة الفداء - ممّا يُرجّح أنّ المؤلّف نفسه لم يُكمل عمله. ومما يزيد الأمر تعقيدًا، البركة "على المهتدين الصالحين" و"...الذي يجمع شتات شعبه إسرائيل"، الواردة في الفصل العاشر، والتي تبدو خارجة عن سياقها. كان من المفترض أن تُوضع هذه البركة في موضع لاحق بكثير من البركة الأخيرة في العمل، مما يوحي بأن المؤلف كان يخطط لعمل أطول، وأنه قد أعدّ هذا الفصل مسبقًا. إلا أنه عندما لم يتمكن من إتمام خطته الأصلية، ألحق الفصل بالموضع الأنسب. ويرى تريتل أن تلميحًا إلى الادعاء بأن العمل ظل غير مكتمل منذ بدايته يكمن في العظة التي تختتم العمل.

يقول الحاخام يوسي: إذا استأجر شخصٌ عاملاً مجتهداً ودفع له أجره كاملاً، فما فائدة ذلك؟ أما إذا استأجر عاملاً كسولاً ودفع له أجره كاملاً، فلا شك أن هذا الأخير يحظى بتقدير كبير. هكذا قال سليمان أمام الله، تبارك اسمه: يا رب العالمين، كان إبراهيم وإسحاق ويعقوب عمالاً مجتهدين، فأعطيتهم أجرهم كاملاً، أعطيتهم من مالهم الخاص. أما نحن فعمال كسولون، فإذا شفيتنا فأعطنا أجرنا كاملاً، وسيحمدك الجميع ويباركونك ويقولون لك: مبارك أنت يا رب، يا من تشفي مرضى شعبك إسرائيل.

بحسب تريتل، فإن اختتام العمل بهذه الخطبة ليس من قبيل الصدفة، بل إن المؤلف يلمح للقارئ إلى أنه لم يتمكن من إكمال العمل؛ فقد انتهى العمل، لكنه لم يكتمل.

تُنسب العديد من المواعظ في هذا العمل إلى إليعازر وعدد من الحكماء، بعضهم عاش بعد إليعازر بن هيركانوس بفترة طويلة . وقد جادل ديفيد لوريا، الذي سعى للدفاع عن الرأي التقليدي الذي ينسب العمل إلى إليعازر، بأن معظم الأسماء التي تظهر كأمورائيم هي في الواقع تنائيم بأسماء مشابهة. وفي مقدمته وفي مواضع عديدة من متن تعليقه، يسعى لوريا إلى إثبات وتبرير الرأي التقليدي الذي يعتبر كتاب "PRE" عملاً تنائيمياً في جوهره. وقد نسب العمل إلى أكاديمية إليعازر، التي استمرت في الأجيال اللاحقة، وفسر أسماء الحكماء اللاحقين بأنها إضافات لاحقة إلى العمل. إلا أن ألبك يعارض هذا بشدة. ^{[ 11 ]} ولا يُقبل رأي لوريا في البحث العلمي. فمنذ ليوبولد زونز، تُعتبر هذه النسب منحولة. فعلى سبيل المثال، في الفصل 43، يتناول المدراش بإسهاب أعمال ريش لاكيش ورفاقه وتوبته، وينسب كلمات مدح لريش لاكيش إلى التنا بن عزاي ، الذي عاش قبل ثلاثة أجيال. ومثال آخر: يُذكر ليفيتاس اليافني مرة واحدة في المشناه (أبوت) فقط، ولا يُذكر في أي مصدر تلمودي آخر، ومع ذلك ينسب إليه المدراش عدة عظات تنسبها مصادر سابقة إلى حكماء آخرين.

يستمد هذا العمل تقاليده من مصادر تلمودية، كالمشناة والميدراشيم الأغادية الفلسطينية، التي يستشهد بها ر.د.ل. في تعليقه، في كل صفحة تقريبًا. ورغم أن العمل فلسطيني في جوهره، إلا أنه يتضمن أيضًا مواد من التلمود البابلي في بعض أجزائه. ^{[ 12 ]} ومن سماته الفريدة استخدامه المكثف لمصادر غير تلمودية.

يتضمن هذا العمل تقاليد أغادية متوارثة من الأدب الأبوكريفي في فترة الهيكل الثاني. فعلى سبيل المثال، في الفصل 22، يربط بيركي ديرابي إليعازر "أبناء الله" المذكورين في سفر التكوين 6:1 بالملائكة الذين سقطوا من السماء، كما هو شائع في الأدب الأبوكريفي ( سفر أخنوخ الأول ). ويتعارض هذا التفسير مع رأي الحكماء الذين عارضوه بشدة. ويقدم ألبك أمثلة عديدة على هذا الربط في إضافاته إلى عمل زونز. ^{[ 13 ]}

تتمتع أسطورة طرد هاجر وإسماعيل (الفصل 30) بخلفية إسلامية واضحة، كما يتضح من اسمي عائشة (اسم زوجة النبي محمد ) وفاطمة (اسم ابنة النبي محمد)، اللذين نسبهما المؤلف إلى زوجتي إسماعيل. لهذه الأسطورة نظائر إسلامية، والرأي السائد هو أن مصدرها إسلامي. وتشير أفيڤا شوسمان إلى أن أصل القصة يهودي. ^{[ 14 ]}

توجد أوجه تشابه عديدة، تصل أحيانًا إلى حد التطابق الحرفي، بين كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" والترجمة الآرامية " يوناثان" للتوراة (وهي ترجمة كُتبت في نفس الفترة والمنطقة التي كُتب فيها "بيركي ديرابي إليعازر ")، وقد لاحظ زونز ذلك لأول مرة. كان ديفيد لوريا يعتقد أن الترجمة الآرامية تعتمد على عملنا وتستقي منه. ويتبنى أفيغدور شينان هذا الرأي أيضًا، لكن تريتل يُبين أن هناك حالات معاكسة حيث يعتمد "بيركي ديرابي إليعازر" على الترجمة الآرامية. ^{[ 15 ]}

يرتبط هذا العمل أيضاً بالشعر الديني الفلسطيني القديم ( البيوت)، ويتضح ذلك من خلال التقاليد المشتركة والتشابهات اللغوية. ^{[ 16 ]} فعلى سبيل المثال، فإن التقليد المذكور في بيركي ديرابي إليعازر (الفصل 46) والذي ينص على وجوب الوقوف على القدمين في يوم الغفران لأن بني إسرائيل يشبهون الملائكة في هذا اليوم، قريب من تقاليد الشاعرين ياناي وإليعازر كالير .

في بعض الأحيان، يقدم هذا العمل تقاليد غير موجودة في مصادر الفقه اليهودي (الهالاخاه). ومن الأمثلة على ذلك استخدامه للمواعظ لانتقاد السلطة الحاكمة الجديدة - الإسلام - من خلال إشارات توراتية تنتقد إسماعيل . فولادة إسماعيل قبل ختان إبراهيم تُستخدم كأداة للنقد، كما هو موضح في الموعظة على سفر اللاويين 19:23 في الإصحاح 29.

المقصود بكلمة "شجرة" هو الكرمة فقط؛ فإذا لم تُقطع غلفة الشجرة، كانت ثمارها قزمة وغير جميلة، وكان خمرها غير صالح للمذبح. أما إذا قُطعت غلفة الشجرة، فكانت ثمارها جميلة، وكان خمرها يُختار للمذبح. وكذلك كان حال أبينا إبراهيم: قبل أن يُختن، لم يكن ثمره صالحًا للأعمال، وكان غير صالح للمذبح. أما بعد أن خُتن، فكان ثمره صالحًا للأعمال، وكان خمره يُختار للمذبح، كما جاء في سفر العدد 15: 5: "وخمر للسكيب".

وهكذا، يُفسر المؤلف سبب اختيار إسحاق ليُربط على المذبح دون إسماعيل، إذ إن إسماعيل هو "ابن القلفة" (كما ورد صراحةً في الفصل 31)، أي أنه وُلد لإبراهيم وهو لم يُختن بعد. هذا التفسير غير مألوف ولا يُوجد في أيٍّ من نصوص التلمود. ووفقًا لهذا النص، فإن تحريم "قلفة" الشجرة يعني وجوب قطع ثمارها في السنوات الثلاث الأولى؛ وهذا لا يتوافق مع الشريعة الحاخامية، ولكنه يتماشى مع التقليد الوارد في كتابات فيلو الإسكندري والحكيم القرائي يافيت بن علي . ^{[ 17 ]}

إلى جانب الخطابات المعتادة، التي تُشكّل البنية الأساسية للكتاب، يتضمن كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" فصولًا عن علم الفلك وتحديد التقويم العبري . ويُعدّ هذا الكتاب أول عمل عبري يُشير (في الفصل الثامن) إلى دورة الكبيسة التي تبلغ 19 عامًا . ^{[ 18 ]} تُشكّل الأحكام الشرعية والعادات عناصر مهمة في الكتاب. وكثيرًا ما يُنسب المؤلف عادات مختلفة إلى العصور التوراتية، مُختتمًا بعبارات مثل: "وهكذا، شرع الحكماء..." ^{[ 19 ]} . في الفصل السادس عشر، يصف كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" أفعال إسحاق وزواجه من رفقة : يقول إسماعيل: قال إبراهيم لابنه إسحاق: هذا الخادم مُشتبه به في المعاصي والخداع، كما قيل: "في يد كنعان ميزان غش، وهو يُحب الغش" ( هوشع 12 : 8). احذروا أن يمس القناة. بدلاً من ذلك، أدخل الفتاة إلى الخيمة، وافحص عذريتها بإصبعك. فإن كانت طاهرة، فهي لك بقضاء الله وقدره. أدخلها إسحاق إلى الخيمة، وفحص عذريتها بإصبعه، وأراها لإبراهيم، ثم تزوجها، كما ورد في سفر التكوين: «أدخلها إسحاق إلى خيمة أمه سارة » ( تكوين ٢٤: ٦٧). وهكذا كان بنو إسرائيل يفحصون العذرية بالإصبع. في هذه الحكاية الشعبية، يسعى المؤلف إلى ترسيخ العادة المحلية المتمثلة في التحقق من العذرية بالإصبع. ^{[ ٢٠ ]}

ذُكرت عادة كرسي إيليا في حفل الختان لأول مرة في كتاب بيركي ديرابي إليعازر في نهاية الفصل 29: قال الله لإيليا: «أنت دائمًا غيور؛ كنت غيورًا في شطيم (مستوطنة الجماعة في جنوب إسرائيل) على الفجور... والآن أنت غيور هنا. أقسم بحياتك، لن يختن بنو إسرائيل حتى تراه بأم عينيك». ولذلك، أمر الحكماء بتخصيص كرسي مرموق لملاك العهد.

تشمل العادات الإضافية التي نشأت من بيركي ديرابي إليعازر والمدمجة في الأدبيات الهالاخية ما يلي: الوقوف طوال يوم كيبور ، ^{[ 21 ]} والنظر إلى الأظافر أثناء هافدالا ، ^{[ 22 ]} وحضور المعزين إلى الكنيس يوم السبت ، ^{[ 23 ]} وعدم ذهاب العريس إلى السوق بمفرده، ^{[ 24 ]} ونفخ الشوفار في شهر إيلول .

فيما يلي بعض الأمثلة على تقاليد بيركي ديرابي إليعازر التي توضح نهجها وأسلوبها الفريد.

لا يذكر الكتاب المقدس مصير دينة ، ابنة يعقوب، بعد اغتصابها. يُسدّ هذا العمل هذه الثغرة، موضحًا أن يوسف لم يتزوج امرأة مصرية، بل قريبة له، وهي أسينات ، ابنة دينة. يبدأ الفصل 38 بما يلي:

ودخل البيت وأسند يده على الحائط، فلدغته حية" (عاموس 5: 19) - عندما عاد يعقوب إلى ميراثه في أرض كنعان، لدغته الحية. ومن هي الحية؟ إنها تشير إلى شكيم بن حامور. كانت ابنة يعقوب تجلس في الخيام ولا تخرج. ماذا فعل شكيم بن حامور؟ أحضر فتيات يلعبن بالدفوف، فخرجت دينة لترى فتيات الأرض يلعبن، فخطفها وضاجعها، فحملت وولدت أسينات. أراد بنو إسرائيل قتلها قائلين: الآن ستقول الأرض كلها إن في خيام يعقوب بيت زنا. ماذا فعل يعقوب؟ أحضر صفيحة ذهبية مكتوب عليها الاسم المقدس، وعلقها حول عنقها، وأرسلها. كل شيء مُعلن أمام القدوس، ونزل الملاك ميخائيل وأتى بها إلى مصر إلى بيت فوطيفار، لأن أسينات كانت مُقدرة ليوسف. زوجة. كانت زوجة فوطيفار عاقراً، فربّاها يوسف كابنة. ولما جاء يوسف إلى مصر، اتخذها زوجة له، كما جاء في سفر التكوين: «وأعطاه أسينات بنت فوطيفار كاهن أون زوجة» (تكوين 41: 45).

كما يُشير العمل في كثير من الأحيان إلى العلاقات الأسرية بين الشخصيات المذكورة في سياقات توراتية منفصلة. فعلى سبيل المثال، وفقًا للعمل، فإن ساحرة عين دور التي استشارها شاول هي والدة أبنير بن نير؛ والمرأة من صرفة في قصة إيليا هي والدة يونان ؛ والمرأة الشولمية في قصة إليشع هي أخت أبيشاج التي خدمت داود ؛ والرجل الذي أُعيد إلى الحياة بعد لمس عظام إليشع هو شلوم بن تكفا، زوج النبية خلدة ووالد حنامل ، ابن عم إرميا.

تحكي أسطورة نموذجية أخرى في العمل عن زيارات إبراهيم لابنه إسماعيل بعد أن أُجبر على إرساله بعيدًا بأمر من سارة:

أرسل إسماعيل فتزوج من بنات موآب، وكان اسمها عائشة. وبعد ثلاث سنوات، اشتاق إبراهيم لرؤية ابنه إسماعيل، فأقسم لسارة ألا ينزل عن جمله حيث كان إسماعيل يسكن. وصل إبراهيم عند الظهر فوجد زوجة إسماعيل، فسألها: «أين إسماعيل؟» فقالت: «هو وأمه ذهبا ليجلبا ثمارًا وتمرًا من البرية». فقال: «أعطيني قليلًا من الخبز والماء، فقد تعبت من السفر في الصحراء». فأجابت: «ليس معي خبز ولا ماء». فقال: «عندما يعود إسماعيل، أخبريه أن شيخًا من كنعان جاء إليكِ وقال: غيّري عتبة بيتكِ، لأنها ليست جيدة لكِ». فلما عاد إسماعيل، أخبرته عائشة بهذا الكلام، وكان الابن الحكيم نصف حكيم، ففهم إسماعيل وصدّها. تزوجت أمه من امرأة من بيت أبيها، واسمها فاطمة. وبعد ثلاث سنوات، عاد إبراهيم لزيارة إسماعيل، وحلف لسارة كما فعل سابقًا. وصل عند الظهر، فوجد زوجة إسماعيل. فسألها: «أين إسماعيل؟» فأجابت: «هو وأمه يرعيان الإبل في البرية». فقال: «أعطيني قليلًا من الخبز والماء، فقد تعبت من السفر في الصحراء». فأحضرت له. فصلى إبراهيم أمام الله القدوس من أجل ابنه، فامتلأ بيت إسماعيل بكل خير. ولما عاد إسماعيل، أخبرته بما حدث، فعلم إسماعيل أن رحمة أبيه ما زالت عليه، كما جاء في المزمور: «كما يترأف الأب على بنيه» ( مزمور ١٠٣: ١٣).

كما يحدد العمل أسماء شخصيات توراتية مجهولة. فعلى سبيل المثال، يذكر اسم والدة إبراهيم باسم أثراي (على عكس التلمود الذي يذكر اسمها أماتلاي ^{[ 25 ]} )، وزوجة لوط باسم إيريت، وابنة لوط باسم بيليتيت، والحكماء الذين علموا السامريين "شرائع إله الأرض" باسم الحاخام دوسيتائي والحاخام ياناي.

أصبحت العديد من الأساطير الواردة في كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" معروفة بشكل خاص من خلال تفسير راشي للكتاب المقدس:

• كان سبب موت سارة هو إخبار سمائيل لها عن ربط إسحاق، فطار روحها بعيدًا (الفصل 32).
• السبب الذي دفع رفقة إلى طلب من يعقوب إحضار جديين لإعداد وجبة لإسحاق: "هل كانت وجبة إسحاق جديين حقًا؟ بل كان أحدهما ذبيحة عيد الفصح، والآخر لصنع أشهى المأكولات" (الفصل 32).
• كان اليبوسيون الذين سيطروا على القدس في زمن داود من نسل الحثيين، والعهد الذي قطعه إبراهيم معهم عند شراء مغارة المكفيلة منع غزو المدينة في فترة القضاة (الفصل 36؛ المذكور في تفسير راشي لسفر التثنية 12:17).
• عندما عصفت العاصفة بسفينة يونان، رأى البحارة سفنًا أخرى في مياه هادئة، بينما كان البحر من حولهم مضطربًا (الفصل 9).

خصّص موسى بن ميمون فصلاً كاملاً في كتابه "دليل الحائرين" لمناقشة أسطورة من كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" ، والتي اعتبرها أكثر العبارات إثارةً للحيرة في الأدب اليهودي: "من نور ثوبه... من أين خُلقت الأرض؟ من الثلج تحت عرش مجده". وقد سعى موسى بن ميمون فلسفياً لفهم سبب افتراض المؤلف أن العالم خُلق من مادة موجودة مسبقاً. ^{[ 26 ]}

يتميز أسلوب العمل بتفرده، إذ يجمع بين الصياغة التوراتية وأسلوب الترانيم الدينية الكلاسيكية، كما يوضح لوريا مرارًا وتكرارًا. ^{[ 27 ]} إليكم بعض الأمثلة:

• يُستخدم مصطلح "المعينة" (עזר) للإشارة إلى المرأة. على سبيل المثال، عند سرد أسماء الأزواج الأربعة المدفونين في مغارة المكفيلة : "آدم ومعينته، ​​إبراهيم ومعينته، ​​إسحاق ومعينته، ​​يعقوب ومعينته" (نهاية الفصل 20).
• تُشار إلى تجارب إبراهيم العشر بصيغة المفرد "נס": "נס الأولى؛ נס الثانية".
• يُطلق على المقبرة اسم "بيت مسكن" (ويستخدم الشاعر خوسيه بن خوسيه مصطلحًا مشابهًا)؛ ^{[ 28 ]} بعد طرد آدم من عدن، ينص النص على: "جلس آدم وفكر في قلبه، وقال: لأني أعلم أنك ستُحضرني إلى الموت وإلى البيت المُعدّ لكل حي" ( أيوب 30:23)، لذلك ما دمت حيًا، سأبني لنفسي بيت مسكن ليكون مثواي الأخير".
• يستخدم النص التوراتي أحيانًا عبارات مترادفة كما فعل الشعراء. على سبيل المثال، بدلاً من كلمة "עץ" (شجرة) في اللغة التوراتية أو "אילן" في اللغة الحاخامية، فإنه يفضل أن يقول: "עץ-אילן": "الشجرة - الشجرة تثمر ثمرًا من جنسها" (الفصل 5).

من الأمثلة الأخرى على الاستخدامات اللغوية الفريدة غير الموجودة في أدب المدراش، مصطلح "وليس هذا فحسب"، الذي يُستخدم غالبًا في هذا العمل بمعنى "مسألة أخرى" أو "يقول البعض"، بدلًا من معناه المعتاد المتمثل في إضافة شيء جديد إلى ما ذُكر سابقًا. ^{[ 29 ]} في أدب المدراش، تُستخدم كلمة "نيميم" للإشارة إلى أوتار الكمان، لكن مؤلف كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" يُسميها "نافاليم"؛ في الفصل التاسع عشر، يُشير إلى أن كمان داود كان يحتوي على عشرة "نافاليم"، أي أوتار.

يصف العمل الوحي الذي حدث في جبل سيناء بهذا الأسلوب الرفيع (الفصل 41): ^{[ 30 ]}

أنا الرب إلهك الذي أخرجك - خرج الصوت الأول؛ ارتجفت السماوات والأرض؛ هربت البحار والأنهار؛ ارتجفت الجبال والتلال؛ وانحنت جميع الأشجار؛ قام الموتى في الهاوية ووقفوا على أقدامهم.

يُعدّ كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" من أكثر كتب المدراش انتشارًا. ويُستشهد به كثيرًا في كتابات الجاؤونيم والريشونيم من جميع الطوائف اليهودية. وقد نُشر في العديد من المخطوطات والطبعات، وتعود أصول العديد من العادات المتبعة اليوم إلى هذا الكتاب. وقد أقرّ رابينو تام بأهمية هذا الكتاب فيما يتعلق بالعادات، معتبرًا إياه مصدرًا قديمًا أساسيًا "تستند إليه العديد من العادات". ^{[ 31 ]}

يتميز كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" بين أعمال المدراش بكثرة مخطوطاته. يُفهرس معهد المخطوطات العبرية المصورة على الميكروفيلم في القدس أكثر من مئة مخطوطة من هذا العمل، بعضها كامل وبعضها جزئي. وتتوفر صور فوتوغرافية للعديد من هذه المخطوطات هناك. إضافةً إلى ذلك، نجت بعض أجزاء الجنيزة من "بيركي ديرابي إليعازر". وقد فحص لويس م. بارث هذه المخطوطات العديدة لأول مرة، ودفعه التباين الكبير بينها إلى التكهن باحتمالية وجود أعمال متشابهة، ولكنها ليست متطابقة، جُمعت تحت الاسم نفسه. ووفقًا لبحث إليعازر تريتل اللغوي، فإن المخطوطات الرئيسية لهذا العمل - التي يزيد عددها عن عشرين مخطوطة - تنقسم إلى ثلاثة فروع نصية، مع وجود مخطوطات إضافية غير واضحة الصلة بين هذه الفروع. ولا تتمتع العديد من هذه المخطوطات بقيمة نصية تُذكر، إذ نُسخت من طبعات مطبوعة مختلفة ومخطوطات أخرى.

منذ اختراع الطباعة، نُشر كتاب "بيركي ديرابي إليعازر" أكثر من خمسين مرة، كما يتضح، على سبيل المثال، من فهرس المكتبة الوطنية في القدس. طُبع الكتاب لأول مرة في القسطنطينية عام ١٥١٤، ثم في البندقية عام ١٥٤٤ مع تصحيح بعض الأخطاء الواردة في الطبعة الأولى. وتستند جميع الطبعات اللاحقة إلى طبعة البندقية. وتعاني الطبعات الحديثة من رقابة مشددة (حتى الطبعة الجديدة التي أصدرها زخرون أهارون في الفترة ٢٠٠٥-٢٠٠٦ تحتوي على أخطاء خضعت للرقابة).

نشر مايكل هيغر طبعةً من كتاب "PRE" في مجلة "Chorev"، متضمنةً صيغًا مختلفةً من عدة مخطوطات. إلا أن الفصلين 35 و36 شهدا أخطاءً جوهريةً نتيجةً لترتيب الصفحات غير الصحيح في المخطوطة المستخدمة. وتتوفر طبعة إلكترونية، مستندة إلى مخطوطة يمنية مع تصحيحات من مخطوطات يمنية أخرى، ضمن مشروع القاموس التاريخي التابع لأكاديمية اللغة العبرية.

تُرجمت كتابات بروس إلى اللاتينية على يد ويليم هنريكوس فورستيوس عام ١٦٤٤. ونُشرت ترجمة إنجليزية لها عام ١٩١٦، استنادًا إلى مخطوطة، بقلم جيرالد فريدلاندر . تضمنت هذه الطبعة بعض القراءات المختلفة، والتعليقات، وإشارات موسعة إلى المصادر والموازيات من الأدب الأبوكريفي. ترجم مارك آلان أواكنين وإريك سميليفيتش كتابات بروس إلى الفرنسية عام ١٩٨٣. وترجمها ميغيل بيريز فرنانديز إلى الإسبانية عام ١٩٨٤. وفي عام ٢٠٠٤، نُشرت ترجمة ألمانية لكتابات بروس في برلين بقلم داغمار بورنر كلاين.

أول تعليق كُتب لكتاب بيركي ديرابي إليعازر كان بقلم يدايا بن أبراهام بدرسي ، ونُشر في طبعة زخرون أهارون، القدس 2005. ومن التعليقات البارزة الأخرى:

• يهوذا بن نسيم مع شروح من إسحاق بن صموئيل من عكا ، نشرها جوزيف فينتون . ^{[ 32 ]}
• كتب دون إسحاق أبرابانيل تعليقًا مطولًا على الفصل 29، يناقش فيه عهد القطع والممالك الأربع، كجزء من عمله "يشوعوت مشيكو".
• "بيت هجادول - بئر مسبيك" بقلم أبراهام هارون برودا، نُشر في فيلنا عام 1838.
• "ميدراش تنائيم" بقلم زئيف وولف أينهورن، نُشر عام 1839.
• أكثر التعليقات شمولاً هو تعليق ديفيد لوريا ، الذي نُشر في وارسو عام 1852، والذي يتضمن مناقشات مستفيضة حول المصادر والموازيات من الأدبيات التلمودية الواسعة. ^{[ 33 ]}
• بنيامين ديسكين يتحدث عن الفصل السادس.
• تفسيرات إيليا هايتميري حول الحالات التي تظهر فيها عبارة "وليس هذا فحسب".
• حاييم بلاتشي من إزمير عام 1880.
• شروح يعقوب إمدن ، التي ظهرت في طبعة زخرون أهارون، القدس 2005.

• دروس في بيركي ديرابي إليعازر بقلم الحاخام رؤوفين حاييم كلاين
• بيركي ديرابي إليعازر على سيفاريا
• Pirkei deRabbi اليعازر على OU التوراة

• جاكوب إلبوم (1992): "الأسلوب والدافع والموضوع في بيركي ديرابي إليعازر "، دراسات القدس في الفولكلور اليهودي، 13-14، الصفحات 99-126 (باللغة العبرية)
• جوزيف هاينمان (1974): "الأساطير وتاريخها"، القدس: كتر، من الصفحة 181 (باللغة العبرية)
• سليمان أهارون فيرتهايمر (1968): "الفصل الأخير من بيركي ديرابي إليعازر "، في "باتي مدراشوت"، طبعة جديدة، القدس، الصفحات 238-243 (بالعبرية)
• إليعازر تريتل (2012): " بيركي ديرابي إليعازر : النص والتحرير وملخص المخطوطة"، ياد يتسحاق بن تسفي، القدس (بالعبرية)
• أدييل كاداري (2016): "البركة والميدراش: النصوص الليتورجية كمفتاح للتفسير في بيركي ديرابي إليعازر "، في "الصلاة في إسرائيل: جوانب جديدة"، حرره أ. إيرليخ، بئر السبع، الصفحات 327-340 (باللغة العبرية).
• أفيفا شوسمان (1980): "الأصل اليهودي والغرض من قصة زيارات إبراهيم لإسماعيل"، تربيز 49، الصفحات 325-345 (باللغة العبرية)
• راشيل أدلمان (2009): "عودة المكبوت: بيركي دي رابي إليعازر والأسفار المنحولة"، ليدن: بريل
• روبرت هايوارد (1991): " بيركي ديرابي إليعازر وترجوم بسودو يوناثان"، مجلة الدراسات اليهودية، 42، الصفحات 215-246
• بيرنهارد هيلر (1925): "Muhammedanisches und Antimuhammedanisches in den Pirke Rabbi Eliezer،" Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums، 69، الصفحات 47-54
• ستيفن دانيال ساكس (2009): "الميدراش والتعددية: بيركي ديرابي إليعازر وتجديد ثقافة التفسير الحاخامي" دراسات عامة
• رينا دروري (1988): "التواصل المبكر بين الأدب العبري والأدب العربي في القرن العاشر"، تل أبيب: المعهد الإسرائيلي للشعر والسيميائيات (باللغة العبرية).