الملائكة في اليهودية

في اليهودية ، الملائكة ( بالعبرية : מַלְאָךְ ، بالحروف اللاتينية :  mal'āḵ ، وتعني حرفيًا " رسول " ، وجمعها: מַלְאָכִים mal'āḵīm ) كائنات خارقة للطبيعة ^{[ 1 ]} تظهر في التناخ ( الكتاب المقدس العبري )، والأدب الحاخامي ، والأسفار الأبوكريفية اليهودية ، والأسفار المنحولة المسيحية ، والفلسفة اليهودية ، والتصوف اليهودي ، والطقوس اليهودية التقليدية، كوكلاء لإله إسرائيل . ويتم تصنيفهم في مراتب مختلفة . وغالبًا ما يرتبط جوهرهم بالنار. ويصف التلمود جوهرهم بأنه نار. ^{[ 2 ]}

كلمة " ملاخ " العبرية هي الكلمة القياسية للدلالة على "الرسول"، سواءً كان بشريًا أو إلهيًا، في الكتاب المقدس العبري ؛ وهي مرتبطة أيضًا بكلمات "الملاك" في اللغة العربية ( ملاك )، والآرامية ، والإثيوبية . نادرًا ما تُستخدم هذه الكلمة للدلالة على الرسل البشر في العبرية الحديثة ، حيث يُشار إلى الأخيرين عادةً بمصطلح " شليخ" ( שליח ). ^{[ 3 ]} يُشتق الاسم من الجذر الساكن الفعلي "لَك" ( לאך )، والذي يعني تحديدًا "إرسال رسالة"، وقد استُبدل "مع مرور الوقت" بالحرف "ش" الأكثر ملاءمة . ^{[ 4 ]}

في العبرية التوراتية، تم توثيق هذا الجذر فقط في هذا الاسم وفي الاسم מְלָאכָה məlʾāḵā́ ، بمعنى "العمل" أو "المهنة" أو "الحرفية".

يشير التركيب الصرفي لكلمة "ملاخ" إلى أنها صيغة المَقتَل من الجذر الذي يدل على الأداة أو وسيلة القيام بها. ^{[ 5 ]} ولذلك ، فإن مصطلح "ملاخ " يعني ببساطة المُرسَل، وغالبًا ما يُترجم إلى "رسول" عند تطبيقه على البشر؛ فعلى سبيل المثال، " ملاخ" هو جذر اسم النبي ملاخي ، الذي يعني اسمه "رسولي". وفي العبرية الحديثة، "ملاخ " هي الكلمة العامة التي تعني "ملاك". وبالمثل، على ما يبدو، وُصف النبي حجي بأنه "رسول الرب برسالة الرب" (ملاخ إلوهيم بملاخوت إلوهيم؛ سفر حجي 1:13).

يذكر الكتاب المقدس العبري أن الملائكة ظهرت لكل من الآباء ، ولموسى ، ويشوع ، وشخصيات أخرى عديدة. فقد ظهرت لهاجر في سفر التكوين 16: 9، ولوط في سفر التكوين 19: 1، وإبراهيم في سفر التكوين 22: 11، وصعدت ونزلت على سلم يعقوب في سفر التكوين 28: 12، وظهرت ليعقوب مرة أخرى في سفر التكوين 31: 11-13. ووعد الله بإرسال واحد لموسى في سفر الخروج 33: 2، وأرسل واحدًا ليقف في طريق بلعام في سفر العدد 22: 31.

يتحدث إشعياء عن ملاك الحضور " מַלְאַךְ פָּנָיו " ("في كل ضيقهم تضايق، وملاك حضوره أنقذهم: بمحبته ورحمته فداهم؛ وحملهم وسار بهم كل أيام القدم") (إشعياء 63 :9).

يقول سفر المزامير : "لأنه يوصي ملائكته بك ليحفظوك في جميع طرقك" (المزامير 91:11).

تتناول أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس موضوع الملائكة بدرجات متفاوتة. في مواضع عديدة، يُقدّم الكتاب المقدس فكرة الجند السماوي أو "جند السماء"، واللقب الإلهي المرتبط به " رب الجنود ". وبينما يُصوّر هذا الحشد أحيانًا بصورة عسكرية، فإنه يُستخدم أيضًا لتمجيد الله، في أوصاف تُذكّر ببلاط ملكي. في سفر التكوين نجد "إلوهيم" و "بني إلوهيم" ( أبناء الله )، وكذلك في سفر أيوب ؛ وفي المزامير نجد "بني إليم" و"بني إليون"، بالإضافة إلى "شنان" و "قدوشيم" . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

على الرغم من أن كتب الأنبياء لا تذكر الملائكة عادةً، إلا أنها تشير إلى السرافيم والكروبيم والأوفانيم، وإلى آلهة القدس والأرضيين والحشماليين . وفي سفر زكريا ، تتضمن عدة فصول ذكرًا صريحًا للملائكة . وفي سفر دانيال ، تكتسب الملائكة بعضًا من الصفات التي ستُنسب إليها في أدب الرؤيا ما بعد الكتاب المقدس ، مثل كون كلٍّ منها راعيًا شخصيًا لشعوب (فارس، اليونان)، وامتلاك بعضها أسماءً شخصية (جبرائيل، ميخائيل). ^{[ 6 ] [ 7 ]}

باعتبارها فئة فرعية من الكائنات السماوية، تحتل الملائكة المرتبة السادسة من أصل عشر مراتب في التسلسل الهرمي الملائكي اليهودي لموسى بن ميمون .

شالوم عليخيم هي ترنيمة يهودية، تم توثيقها لأول مرة في القرن السابع عشر، ويتم غناؤها عادة عشية السبت ، إما عند العودة إلى المنزل من الصلوات، أو على مائدة العشاء.

السلام عليكم على الصفحة الملكية السلام عليكم يا ملائكة الخدمة. ملاكي عليون ملائكة العليّ جميع ملكيات الملكية من ملك ملوك الملوك הקדוש ברוך הוא القدوس تبارك اسمه

قبل النوم، يتلو العديد من اليهود صلاة تقليدية يذكرون فيها أسماء أربعة ملائكة : "على يميني ميخائيل، وعلى يساري جبرائيل، وأمامي أورييل، وخلفي رافائيل، وفوق رأسي شيخينا الله [حضور الله]". ^{[ 26 ]} تظهر صيغة هذه الصلاة على أوعية التعاويذ والتمائم، وربما تعود أصولها إلى ممارسات السحر الشعبي. يظهر ميخائيل وجبرائيل في هذه التعاويذ على اليمين واليسار (مع أن موقعهما قد يتبادلان أحيانًا)، لكن أسماء الملائكة أمام وخلف المتحدث أو الشخص الذي تُتلى الصلاة باسمه تختلف. ^{[ 27 ]}

في عيد فرحة التوراة اليهودي ، جرت العادة على دعوة جميع الأولاد (وفي بعض المعابد اليهودية، جميع الأطفال) لقراءة التوراة ، وأن تتلو الجماعة بأكملها آية من بركة يعقوب لإفرايم ومنسى (منساس) . ^{[ 28 ]}

فليبارك الملاك الذي خلصني من كل شر، الأطفال، وليُذكر اسمي فيهم، واسم آبائي إبراهيم وإسحاق، وليزدهروا ككثرة السمك في وسط الأرض.

في الشرق الأدنى القديم، كان اليهود يعتقدون أن الشمس والقمر والنجوم هي ملائكة، تمامًا كما كان غيرهم في المنطقة ينظرون إليها على أنها كائنات إلهية. وقد عرّف فيلو الإسكندري الملائكة في اليهودية بأنها نفس الكائنات التي تُعرف بالشياطين في الفكر الهلنستي. وفي أواخر العصور القديمة، كان ميخائيل وجبرائيل أكثر الملائكة شيوعًا بين اليهود. ويبدو أن بعض اليهود قد فهموا الآلهة أو الشخصيات الوثنية، مثل أبْرَكْسَاس [ ^{29 ]} وهيليوس ^{[ 30 ]} وهيرميس ، على أنها ملائكة بالفعل. ^{[ 27 ] أما} الشخصيات التي " دخلت السماء أحياءً "، مثل إيليا، فيُفسرها اليهود أحيانًا على أنها تحولت إلى ملائكة (تاريخيًا وحاليًا). ^{[ 31 ]}

في العالم القديم، تعددت المفاهيم اليهودية عن الملائكة، بعضها يختلف اختلافًا كبيرًا عن المفاهيم الحديثة. فعلى سبيل المثال، تُظهر بعض النصوص السحرية أن الممارسين كانوا يعتقدون بقدرتهم على التحكم بالملائكة. أما في العصر الحديث، فيُفهم الملائكة في اليهودية عادةً على أنهم خاضعون لسيطرة الله وحده، لدرجة أنهم لا يُنظر إليهم على أنهم يمتلكون شخصيات. ومع ذلك، حتى في تلك الأزمنة، تبرز بعض العناصر المشتركة. أحدها هو جسد الملائكة، الذين كان يُعتقد أنهم مصنوعون من نور، على الأرجح استنادًا إلى وصفهم في سفر دانيال: "جسد كالياقوت [أو الزبرجد، على أي حال كان لونه أصفر] ووجه كضوء البرق وعيون كشعلات النار وأذرع وأرجل كالنحاس اللامع" (دانيال 10: 6). ^{[ 27 ]} تقول بعض الروايات إن الملائكة خُلقت من نهر ناري. وتقول روايات أخرى إنهم خُلقوا مع كل كلمة ينطق بها الله. ويقول البعض إن الملائكة جميعهم خالدون، بينما يقول آخرون إن هناك ملائكة يولدون ويموتون في اليوم نفسه. على الرغم من وجود قدر كبير من الأدب اليهودي الذي يهتم بالسماء والملائكة، إلا أنه تاريخياً لم يكن هناك علم ملائكة منهجي تؤمن به أغلبية أو أغلبية اليهود. ^{[ 31 ]}

اعتقدت جماعة قمران أن على البشر أن يسعوا إلى التشبه بالملائكة، لا سيما من خلال ممارسة الختان ومراعاة السبت. وكان مؤلف كتاب اليوبيلات، أحد النصوص الموجودة في مكتبة قمران، يعتقد أن الملائكة خُلقوا مختونين. وتشير نصوص أخرى إلى أن بعض اليهود في القرن الأول (قبل تدمير هيكل القدس) اعتقدوا بوجود الملائكة بين المصلين أثناء الصلاة. وقد شاع هذا الرأي في أواخر العصور القديمة، وكان له تأثير كبير على المسيحيين الأوائل. ومن الصلوات التي تطورت في أواخر العصور القديمة (ولا تزال تُستخدم حتى اليوم) صلاة القدوشة ، وهي صلاة تُنسب فيها رؤيا نبوية عن الملائكة. ^{[ 32 ]} ويُشبه اليهود بالملائكة خلال صلاة يوم الغفران ، حتى يومنا هذا، بارتداء الأبيض (أو ربطه بالموتى)، والصيام (فالملائكة لا تحتاج إلى طعام أو شراب)، والوقوف باستقامة (وهي وضعية تُنسب إلى الملائكة)، ونبذ الخلافات والتعايش، وتكريس اليوم بأكمله للصلاة. ^{[ 33 ]}

نظم ياناي ، وهو شاعر يهودي من العصور القديمة المتأخرة، العديد من القصائد الليتورجية التي استندت إلى هذه الفكرة. تشير أعماله، باعتبارها نوعًا من الأدب الشعبي، إلى أن رؤية الناس لأنفسهم كالملائكة في الصلاة كانت أمرًا بالغ الأهمية بالنسبة للعديد من اليهود. فكر ياناي في طرقٍ لتعليم الناس كيفية التشبه بالملائكة من خلال شعره، وكان في الوقت نفسه داعمًا للحركة الحاخامية الناشئة نسبيًا. وقد وافق على رأي الحاخامات بشأن الملائكة (وإن كان ذلك فقط مع الطبقة المعاصرة لهم، التي كانت في عصره أكثر تقبلاً للملائكة)، بينما كان يتفاعل مع الخيال الديني للعامة. يُطلق على نوع الشعر الذي ابتكره ياناي اسم "قدوشتا"، نظرًا لتركيزه على استخدام العبارة المركزية "قدوشاه". في "قدوشتا"، تُعامل "قدوشاه" على أنها ذروة الصلاة، ويتم التأكيد عليها عمومًا على أنها شيء يُقال من قِبل الملائكة والجماعة الحالية (يشير عدد قليل من قصائد ياناي "قدوشتا" إلى الملائكة فقط وهم يتلون، ويذكر عدد قليل آخر الملائكة والشخصيات التوراتية دون ذكر الجماعة). تُؤكد بعض هذه الصلوات على وجود اللاويين والشيوخ والنساء بين المصلين، مما قد يُشير إلى أنهم يتمتعون بصفاتٍ شبيهة بالملائكة. ويبدو أن تطور القدوشتا كان مدفوعًا برغبة عامة الناس، لا برأي الحاخامات. وللأسف، لا تُقدم الأدبيات الحاخامية أي تعليق مباشر على القدوشتا أو على تطور الطقوس الدينية في المعابد اليهودية عمومًا. ^{[ 33 ]}

على الرغم من أن أعمال ياناي تركز بشكل كبير على التماهي مع الملائكة، إلا أنه لا يتضمن أي أدعية موجهة إليهم (كما هو الحال في الممارسات الشعبية التاريخية وبعض الصلوات اليهودية المستخدمة حاليًا). فبدلاً من ذلك، يظل البشر والملائكة تابعين له، يصلّون معًا إلى الله. ومع ذلك، كان ياناي على دراية واضحة بالممارسات الطقسية التي تُتلى فيها مثل هذه الصلوات. في إحدى قصائده، يسرد العديد من الأمور التي يمكن تحقيقها باسم الله، مثل الشفاء وطرد الشياطين (في العديد من التعاويذ الطقسية، يُستدعى كل من الله والملائكة ككائنات قوية قادرة على الشفاء والحماية). وبذلك، يُقرّ ياناي بالممارسات الطقسية التي تستخدم اسم الله ويؤكد صحتها، ويضعها جنبًا إلى جنب مع قصة موسى في شق البحر الأحمر. ^{[ 33 ]}

إلى جانب تقليد الملائكة في الصلاة، اعتقد بعض الحاخامات أن البشر خُلقوا على صورة الملائكة، مثل الحاخام بابايس (وقد حظي رأي الحاخام عكيفا بأن البشر خُلقوا على صورة الله وحده بشعبية رسمية أكبر). ^{[ 32 ]} كما تُسجل بعض قصائد ياناي اعتقاده بأن البشر خُلقوا على صورة الملائكة، مع أنها تُشير أيضًا إلى المدراشيم الحاخامية حول غيرة الملائكة من البشر. ^{[ 33 ]}

كانت بعض أوعية التعاويذ اليهودية من العصور القديمة المتأخرة (التي عُثر عليها في منطقة العراق الحديثة) تذكر الملائكة وتستعين بهم، لكنها لم تذكر الله. ويُعتقد حاليًا أن صانعي هذه الأوعية رأوا أنه من غير اللائق استدعاء الله في بعض الأمور (كالصفقات التجارية)، وأن الملائكة ستكون حاضرة لتقديم العون في مثل هذه المسائل. في المقابل، تذكر تعاويذ أخرى الله وتؤكد على تبعية الملائكة له. وقد استُدعيت الملائكة المرسومة على هذه الأوعية للمساعدة في حل مشاكل الأصهار، وإدارة الأعمال، ودرء اللعنات، والحماية من القوى الخارقة (كالشياطين أو آلهة الزرادشتية)، والشفاء، وتيسير الإنجاب، وزيادة المودة في الزواج. وتتضمن صور الملائكة في هذه التعاويذ سلوكًا محبًا ولطيفًا. ^{[ 27 ]}

تستحضر بعض أوعية التعاويذ شخصيات من الماضي، مثل آدم ونوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وداود وسليمان والحاخام يشوع بن براحيا والحاخام حنينا بن دوسا . ولأن المجموعة الأولى شخصيات توراتية، فقد كانت في كثير من الأحيان موضوعًا للأساطير والحكايات الشعبية التي جعلتهم أكثر بطولية من وصفهم في الكتاب المقدس. اشتهر سليمان بقوته السحرية، ويُقال إن الحاخام براحيا ابتكر طقوس "صك الطلاق" للتعامل مع الشياطين. أما الحاخام دوسا، فقد كان موضوع حكاية شعبية حيث تلا جزءًا من المزمور ١٠٤ ("أنت تصنع الظلام فيكون ليلًا، فتزحف فيه جميع حيوانات الغابة") للسيطرة على روح شريرة بتذكيرها بسلطة الله. ^{[ ٢٧ ]}

ذُكرت الملائكة وهي تتحدث إلى النساء في التوراة، وتفاسيرها، وعلى أوعية التعاويذ. في الحالتين الأوليين، كان هذا يُستخدم تاريخيًا غالبًا للتقليل من شأن المرأة بادعاء أن الله لا يتحدث إلى النساء (ومن الجدير بالذكر أن العديد من الأدبيات اليهودية تتحدث عن رجال يتحدثون إلى الملائكة، وكذلك إلى الله والأنبياء مثل إيليا). أما في أوعية التعاويذ، فقد صوّرت النساء علاقتهن بالملائكة بصورة إيجابية وحميمية. ^{[ 27 ]}

لم تكن استحضارات الملائكة في أواخر العصور القديمة حكرًا على منطقة بابل. ففي بلاد الشام، لم تكن التمائم التي تستحضر الملائكة شائعة فحسب، بل يعتقد بعض الباحثين أن سفر هرازيم قد أُلِّف في فلسطين (ويقول آخرون مصر). ويُقدّم كلا النصين دليلًا على نظرة شريحة واسعة من اليهود إلى الملائكة. ومن خصائص التمائم الفلسطينية أن الملائكة تُمنح مجالات نفوذ محددة، كأجزاء من الطبيعة (الطرق، الأنهار، البحار، الغيوم، الهاوية، القمر)، أو أمراض، أو أجزاء من الجسم. وقد يكون هذا التركيز متأثرًا بالحضارة اليونانية الرومانية. كما توجد أدلة على أن ممارسي الطقوس كانوا يتنقلون بين المناطق، حاملين معهم أفكارًا وعادات تبناها اليهود في مختلف المناطق. ^{[ 29 ]} وقد رسّخ اليهود أيضًا اعتقادًا بأن لكل أمة ملاكًا يحرسها، وأن ملائكة الأمم المختلفة كانت تتقاتل أحيانًا. وقد أشارت بعض التفسيرات الحاخامية إلى هذا الاعتقاد أيضًا. ^{[ 30 ]}

تختلف أسماء الملائكة المستخدمة في مختلف المناطق خلال أواخر العصور القديمة اختلافًا طفيفًا، وتشمل شخصيات معروفة وأسماء محلية. كما تختلف أسباب استدعاء الملائكة. ففي فلسطين، كان يُستعان بالملائكة في الغالب لحل مشاكل صحية محددة. ^{[ 29 ]}

من خلال تحليل كتاب "سفر هرازيم"، تبين أن الملائكة كانت تشترك في بعض الخصائص مع العديد من اليهود في العصور القديمة. فقد كان يُعتقد أن التوقيت بالغ الأهمية في الطقوس الملائكية، إذ كانت بعض السنوات والفصول وأوقات اليوم أنسب لاستدعاء ملائكة معينة. ويوجد في السماء مشرفون (يذكر كتاب "سفر هرازيم" سبعة منهم) تخضع الملائكة لإشرافهم، ويجب على الملائكة الحصول على إذن منهم لمغادرة السماء. كما تم توضيح قدرات الملائكة، إذ يُعتقد أنهم على دراية بحركات الأجرام السماوية، ولهم حرية التنقل بين العوالم السماوية السبعة، ويتمتعون بمعرفة واسعة بتسلسل مراتب الملائكة ومشرفيهم، ويعرفون كيفية تفسير الأحلام تفسيراً صحيحاً، ولهم سلطة على الأرواح والشياطين (الروحوت والبجايم)، ويفهمون الظواهر الطبيعية (كالعواصف والبرق)، ويعرفون المستقبل، ويتقنون الطقوس السماوية. ^{[ 29 ]}

في مقدمة كتاب "سفر هرازيم" (الذي يُرجح أنه كُتب بشكل منفصل عن التعاويذ، ثم جُمِع معها لاحقًا)، يُشار تحديدًا إلى السيطرة على الشياطين والأرواح، وليس على الملائكة. مع ذلك، تسعى بعض التعاويذ إلى السيطرة على الملائكة، من خلال استحضارهم وأمرهم (خاصة في تعاويذ الربط ذات الطابع الإيروتيكي). بعض التعاويذ الأخرى تُقال "باسم الملائكة" أو تتضمن طلباتٍ موجهة إليهم. من المرجح أن يعكس كل نهج من مناهج استحضار الملائكة رؤيتين مختلفتين معاصرتين للملائكة بين اليهود: أولئك الذين اعتقدوا بضرورة احترام الملائكة كرسل إلهيين، وأولئك الذين نظروا إلى الملائكة من منظور عملي ككائنات قوية تُساعد على تحقيق الأهداف. ^{[ 29 ]}

انتشرت في ذلك الوقت، بل وحتى في العصور الوسطى، كتيبات تعليمية سحرية أخرى تتضمن أدعية ملائكية (كما هو الحال مع كتاب "سفر ها رازيم"). وقد عُثر على أجزاء من هذه النصوص في جنة القاهرة، بالإضافة إلى قطع أثرية (في أماكن متفرقة) تتوافق مع التعليمات الواردة في تلك النصوص. ^{[ 29 ]}

توجد توترات بين الجنسين في نصوص السحر الملائكي اليهودي. فمن جهة، بينما كان يُستعان بالملائكة غالبًا نيابةً عن النساء، وكانت النساء يقمن بطقوس باستخدام السحر الملائكي، إلا أن النصوص التعليمية كانت من تأليف الرجال. ولهذا السبب، غالبًا ما يُحذَّر الممارس من "نجاسة النساء" التي قد تؤثر على نجاسته الطقسية (على عكس المواقف المعاصرة الأخرى حيث لم تكن الملائكة تُبالي بطهارة المرأة أو نجاستها). وقد أدى هذا في النهاية إلى استبعاد النساء تمامًا من التقاليد السحرية اليهودية اللاحقة. ومن جهة أخرى، على الرغم من مشاركة الرجال والنساء في السحر، إلا أن النساء يُنظر إليهن بنظرة نمطية باعتبارهن الأكثر احتمالًا لممارسته، ويُوضعن موضع شك. بل إن الممارسات المرتبطة بالنساء في سياق سلبي (مثل حرق البخور في الطقوس السحرية) تُوصف في النصوص التي وضعها الرجال، دون الإشارة إلى ممارسي الرجال لها في هذه الإدانات. ^{[ 29 ]}

حاول العديد من الحاخامات، لا سيما في بدايات تاريخهم، التقليل من شأن دور الملائكة في اليهودية. فبينما كانت استحضارات الملائكة وغيرها من الطقوس شائعة بين اليهود لقرون، برز الحاخامات الأوائل في المجتمع بسبب عدم ارتياحهم لهذه الممارسات. ويعود هذا الانزعاج غالبًا إلى شيوع وتأثير المعتقدات والممارسات المتعلقة بالملائكة في اليهودية الشعبية. فقبل ظهور الحاخامات كمؤسسة دينية، كان الإيمان بالملائكة شائعًا جدًا في اليهودية، وبدأ يُنظر إلى الملائكة كوسيط بين البشر والإله. وقد اعتبر بعض الحاخامات هذا الموقف مسيئًا (أو في بعض الحالات هرطقة صريحة). كما هدد هذا الموقف مكانة الحاخامات أنفسهم كوسيط. ورغم أن هذا الأمر أدى إلى آثار دائمة على اليهودية (مثل بعض نصوص هاغادا عيد الفصح التي عدّلت نص التوراة لتزعم أن الملائكة لم تساعد في إخراج العبرانيين وعريف راف من مصر)، إلا أن هذه المحاولات باءت بالفشل في نهاية المطاف، إذ ظل الإيمان بالملائكة شائعًا بين اليهود لقرون. ^{[ 30 ]}

لا يُذكر الملائكة في المشناه إلا ضمنيًا، وغالبًا في سياق الإدانة. فعلى سبيل المثال، تنص المشناه في موضع ما على أن التضحية باسم الجبال أو التلال أو البحار أو الأنهار أو البراري باطلة. ورغم عدم ذكر الملائكة صراحةً، إلا أنه من الواضح من الأدبيات المعاصرة أن الملائكة كانت تُربط أحيانًا بكل هذه الأشياء. وتوجد إدانة مماثلة في التوسيفتا، حيث يُذكر صراحةً أن التضحيات المقدمة للملاك ميخائيل باطلة. وقد تكون الطقوس التي تستدعي الملائكة لصنع التمائم قد تضمنت تقديم التضحيات. وربما رأى عامة اليهود هذا الأمر مقبولًا، لأنه في سفر القضاة 6 ، يقدم جدعون ذبيحة لملاك كاختبار لإثبات ألوهيته، وهو ما يقبله الملاك الذي يقدم الذبيحة، فيحترق في نار سحرية مفاجئة. ^{[ 30 ]}

في موضع آخر، يُرشد التلمود الفلسطيني الناس إلى عدم الصلاة للملائكة، بل لله (ربما خشية أن يتوقف الناس عن الصلاة لله تمامًا). مع ذلك، تُجيز المشناه الصلاة التي تُسبّح الله والملائكة. يُشير هذان النصان إلى أن الصلاة للملائكة وحدهم، والصلاة للملائكة والله معًا، كانتا من الممارسات الشائعة عند كتابة هذه النصوص. كما يذكر التلمود الفلسطيني معتقدات شائعة أخرى عن الملائكة، لا تُدان دائمًا، مثل الاعتقاد بأن ملاكًا واحدًا شفيعًا أقوى من ألف ملاك مُتّهم في محكمة الله. ^{[ 30 ]}

من الممارسات الأخرى التي لا تزال آثارها باقية في علم الآثار، والتي أدانها الحاخامات، صنع صورة لأي شيء في السماء. وشمل هذا التحريم الشمس والنجوم والقمر، بل والملائكة أيضًا. ومع ذلك، نجد في المعابد اليهودية القديمة فسيفساء متقنة، من بينها فسيفساء تصور هيليوس على هيئة ملاك. وهذا يدل على أن اليهود العاديين فهموا النص المقدس الداعم بشكل مختلف (وهو أمر لم يكن صعبًا). ^{[ 30 ]}

لم يكن مفهوم الملائكة، حتى بين الحاخامات الأوائل، موحدًا. فقد ساد موقفان رئيسيان تجاه الملائكة: المدرسة المجازية، التي اعتبرت أي ذكر لله بصورة بشرية بمثابة ملاك يعمل نيابةً عن الله (كتابع له)، واعتبرت وجودهم أمرًا مفروغًا منه؛ والمدرسة الحرفية، التي لم تجد غضاضة في وصف الله بصفات بشرية، ورأت في الملائكة تقويضًا لخطاب إخلاص الله لليهود وإسرائيل. وقد أكدت المدرسة المجازية على سمو الله، وأحيانًا كانت تضيف الملائكة أو تحذفها من نقاشها للنصوص المقدسة. ^{[ 30 ]}

بمرور الوقت، تقبّل الحاخامات فكرة الملائكة، بل واستخدموها لأغراضهم الخاصة. أُضيفت الملائكة إلى القصص القديمة التي كانت غائبة عنها، وازداد التركيز على مفاهيم مثل الملائكة الحارسة. ^{[ 31 ]} يُعتقد تاريخيًا وحاليًا أن لكل شخص ملائكة حارسة. في الماضي، كان يُعتقد أيضًا أن لكل شخص ملاكًا صالحًا وآخر شريرًا، أو أن لكل شخص ملائكة صالحة، ولكل شخص شرير "ملائكة الشيطان" (يُستخدم مصطلح "الشيطان" هنا بشكل عام للإشارة إلى الشخص سيئ النية). سُجّلت هذه المعتقدات أيضًا في الأدب الحاخامي. ^{[ 30 ]} هناك أيضًا "ملائكة شريرة" تُعاقب عادةً على أفعال الناس السيئة. تاريخيًا، لم يُفهم أن الملائكة "صالحة" كمجموعة كاملة، ولم تُساوَ "الملائكة الشريرة" بالشياطين. لا يوجد دليل معروف على استخدام الله للشياطين (مازيكين) كرسل أو خدام في النصوص المقدسة أو الطقوسية. ^{[ 31 ]} أدت هذه المعتقدات إلى ظهور أدعية للملائكة (مثل تلك التي تُقال قبل دخول الحمام)، مع تحذير الناس من الصلاة باللغة الآرامية. يُعتقد أن الملائكة لا تفهم الآرامية، مع أن هذا كان على الأرجح إجراءً عمليًا لتشجيع الصلاة باللغة العبرية. ^{[ 31 ]}

توجد معتقدات متعددة، وإن اختلفت قليلاً، حول ما إذا كانت الملائكة تمتلك إرادة وأفكاراً ومشاعر خاصة بها. ينظر بعض اليهود إلى الملائكة كآلات إلهية. ويعتقد آخرون أنه على الرغم من أن الملائكة لا تستطيع التصرف بشكل مباشر ضد الإرادة الإلهية، إلا أنها قد تعترض أو تبدي ردود فعل عاطفية تجاه الأوامر الإلهية. وقد تشعر الملائكة بمودة خاصة تجاه البشر الذين هم تحت رعايتها، وتسعى لحمايتهم. كما توجد كتابات غير موثقة تُصوّر الملائكة على أنها قادرة على عصيان الله، مثل المراقبين، وقصص أخرى أكثر شيوعاً (وإن لم تكن معروفة على نطاق واسع) عن ملائكة تنفذ الأوامر، ولكن بطريقة تتجنب عمداً السبب الحقيقي وراء إصدار الأمر (مثل جبريل الذي لم يحرق القدس بالكامل). يُفهم الملائكة في اليهودية الحاخامية عادةً على أنهم محصنون ضد الخطيئة أو يفتقرون إلى " يتزر هارا" (الميل إلى الشر، وهو ما يشبه جزءاً من الروح في بعض التقاليد). ^{[ 31 ]}

غالبًا ما تشير أسماء الملائكة إلى ما يملكون من سلطة، وإلى الوقت المناسب لاستدعائهم. يُعدّ رافائيل أحد أشهرهم، واسمه يحمل دلالات الشفاء. ^{[ 27 ]} ومن الأمثلة الشائعة الأخرى أنائيل، الذي كان اليهود في أواخر العصور القديمة يستدعونه باعتباره من يستمع إلى الصلوات ويجيبها (فعل "نح" يعني "يجيب" في اللغة الآرامية). كما كان يُفهم أن أنائيل يميل إلى النساء ويستجيب لهن بشكل خاص. وقد تحمل الملائكة الموضعية أسماءً مثل نهاريئيل ("نهر" بمعنى النهر)، بالإضافة إلى مفاهيم أكثر تجريدًا مثل صادقيئيل ("العدل"). ^{[ 29 ]}

• قائمة الملائكة في علم اللاهوت
• قائمة الملائكة في سفر هرازيم
• الملائكة في الإسلام
• سوكال
• أوترا (في المندائية)

• الموسوعة اليهودية، "علم الملائكة"
• "الملائكة وعلم الملائكة" . الموسوعة اليهودية . 2006.
• دان، بن عاموس؛ كالوس، مناحيم (2006). "الملائكة" . موسوعة ييفو .
• وجهة نظر يهودية: ملائكة وشياطين (يوتيوب)
• إسرائيل ريغاردي، الفجر الذهبي، منشورات ليويلين، 1992، رقم ISBN 0875426638
• Elyonim veTachtonim . قاعدة بيانات على الإنترنت للملائكة والشياطين والأشباح والوحوش في الكتاب المقدس والتلمود البابلي.