المذهب التدبيري

التدبيرية هي إطار لاهوتي مسيحي لتفسير الكتاب المقدس ، يرى أن التاريخ مُقسّم إلى عصور متعددة تُسمى تدابير ، يتفاعل فيها الله مع شعبه المختار بطرق مختلفة. ^[¹^]^:¹⁹ ويُفرّق عنها غالبًا بنظرية العهد ، وهي الرؤية الإصلاحية التقليدية لقراءة الكتاب المقدس. ^[²^]^[³^] وهما إطاران متنافسان في اللاهوت الكتابي ، يسعيان إلى تفسير الاستمرارية الشاملة في الكتاب المقدس. ويُنسب ابتكار مصطلح "التدبيرية" إلى فيليب ماورو ، أحد منتقدي تعاليم هذا النظام، في كتابه " إنجيل الملكوت " الصادر عام 1928. ^[⁴^]^[⁵^]

يتبنى أتباع مذهب التدبير الإلهي تفسيراً حرفياً للكتاب المقدس المسيحي، ويؤمنون بأن الوحي الإلهي يتكشف تدريجياً عبر سردياته. ويعتقدون بوجود فرق بين إسرائيل والكنيسة ، وأن المسيحيين غير ملزمين بشريعة موسى . كما يؤمنون بالعودة إلى ما قبل الألفية ، والصهيونية المسيحية ، واختطاف المسيحيين قبل المجيء الثاني المتوقع ليسوع ، الذي يعتقد المسيحيون أنه المسيح ، وذلك عادةً قبل الضيقة العظيمة . ^[⁶^]

على الرغم من وجود آراء مماثلة لدى مؤلفين سابقين مثل بيير بواريه (1646-1719)، ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{: 65،} إلا أن اللاهوت التدبيري قد تم تنظيمه والترويج له بشكل أساسي على يد جون نيلسون داربي (1800-1882) وجماعة الإخوة البليموثيين في منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 7 ]}^{: 67} وبدأ انتشاره في الولايات المتحدة خلال أواخر القرن التاسع عشر بفضل جهود مبشرين مثل جيمس إنجليس ، وجيمس هول بروكس ، ودوايت إل. مودي ، وبرامج مؤتمر نياجرا للكتاب المقدس ، وإنشاء معاهد الكتاب المقدس . ومع مطلع القرن العشرين، قدم سي. آي. سكوفيلد كتاب سكوفيلد المرجعي للكتاب المقدس ، الذي رسّخ اللاهوت التدبيري في الولايات المتحدة.

انتشرت مذهب التدبير الإلهي في أوساط الحركة الإنجيلية الأمريكية واللاتينية الأمريكية ، ^{[ 8 ]} وفي جزر فارو ، حيث يشكل أتباعه أكبر جماعة مسيحية غير لوثرية في البلاد. ^{[ 9 ]} وإلى جانب جماعة الإخوة البليموثيين، ينتشر مذهب التدبير الإلهي في الكنائس البروتستانتية غير الطائفية ، مثل كنائس الكتاب المقدس ، وكذلك بين الجماعات المعمدانية والخمسينية والكاريزمية ، ^[¹⁰^] وتسود الأشكال التقليدية لهذا المذهب اللاهوتي بشكل خاص في الكنائس التي تتبنى لاهوت النعمة المجانية . ^[¹¹^] أما الطوائف البروتستانتية التي تتبنى لاهوت العهد، مثل الكنائس الإصلاحية، فتميل إلى رفض مذهب التدبير الإلهي.

ملخص

التدبيرية هي إطار لاهوتي مسيحي ينظر إلى التاريخ على أنه مقسم إلى فترات متميزة يتفاعل فيها الله مع البشر بطرق محددة. وقد عرّف سكوفيلد، في كتابه " مرجع سكوفيلد للكتاب المقدس "، التدبير بأنه "فترة زمنية يُختبر فيها الإنسان فيما يتعلق بطاعته لبعض الوحي المحدد لإرادة الله". ^{[ 7 ]}^{: 23}^{[ 4 ]}^{[ 1 ]}^{: 19}

اعترض تشارلز رايري على تعريف سكوفيلد ووصفه بالتبسيط المفرط، مصرحًا بأن مثل هذا التعريف يُعرّض النظام لهجوم من غير المؤمنين بنظرية التدبير الإلهي. ^{[ 7 ]}^{: 23} يفصل رايري بين مصطلحي " العصر" و "التدبير الإلهي"، موضحًا أن المصطلحين ليسا مترادفين في المعنى، بينما يُعرّف التدبير الإلهي بأنه "نظامٌ متميز في تحقيق غاية الله". ^{[ 7 ]}^{: 28} ويشير كذلك إلى أن السمات المميزة للتدبير الإلهي هي العلاقة الحاكمة المتميزة التي يتفاعل بها الله مع البشرية خلال تلك الفترة، والمسؤولية المترتبة على ذلك والملقاة على عاتق البشرية خلالها. ^{[ 7 ]}^{: 33}

يتفق المسيحيون الإنجيليون عمومًا على وجود مراحل متميزة في خطة الله للبشرية. ^{[ 12 ]} ويميل اللاهوتيون التدبيريون إلى تبني "رؤية خاصة للأدوار والمصائر المتوازية ولكن المنفصلة لإسرائيل والكنيسة [المسيحية] "، مع "فصل دقيق ... بين ما هو موجه إلى إسرائيل وما هو موجه إلى الكنيسة. وما هو موجه إلى إسرائيل ذو طابع "أرضي" ويجب تفسيره "حرفيًا"." ^{[ 3 ]}^{[ 2 ]}

يختلف هذا الرأي عن لاهوت العهد ، الذي يرى أنه بدلاً من وجود خطط منفصلة، "لدى الله شعب واحد، شعب واحد لله عبر تاريخ الفداء، يُطلق عليه اسم "إسرائيل" في العهد القديم، ويُطلق عليه اسم "الكنيسة" في العهد الجديد." ^{[ 2 ]}

يُعتبر فيليب ماورو ، الذي انتقد تعاليم هذا النظام في كتابه " إنجيل الملكوت" الصادر عام 1928، أول من صاغ مصطلح "التدبيرية" لوصف الإطار اللاهوتي الذي تسلل إلى الأصولية ، واصفًا إياه بأنه "شكل خفي من أشكال الحداثة". ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

التقسيمات النموذجية

قد يختلف عدد الإعفاءات من ثلاثة إلى ثمانية، ولكن مخطط الإعفاءات النموذجي المكون من سبعة إعفاءات هو كما يلي: ^{[ 7 ]}^{: 51-57}

البراءة – آدم تحت الاختبار قبل سقوط الإنسان . تنتهي هذه الفترة بالطرد من جنة عدن في سفر التكوين 3. ويشير البعض إلى هذه الفترة باسم العصر الآدمي أو فترة تطبيق العهد الآدمي أو الشريعة الآدمية.
الضمير – من السقوط إلى الطوفان العظيم . ينتهي بالطوفان العالمي.
الحكومة البشرية أو المدنية – بعد الطوفان العظيم، أصبحت البشرية مسؤولة عن تطبيق عقوبة الإعدام ، ولها سلطة الحكم. وينتهي هذا الوضع بالتشتت عند برج بابل . ويستخدم البعض مصطلح " شريعة نوح " للإشارة إلى هذه الفترة.
العهد أو الحكم الأبوي – من إبراهيم إلى موسى . ينتهي برفض دخول كنعان وأربعين عامًا من الكفر في البرية. يستخدم البعض مصطلحي "الشريعة الإبراهيمية" أو " العهد الإبراهيمي " للإشارة إلى هذه الفترة من التدبير الإلهي.
الشريعة – من موسى إلى صلب يسوع المسيح . وتنتهي بتشتت بني إسرائيل عام 70 ميلادي . ويستخدم البعض مصطلح " الشريعة الموسوية " للإشارة إلى هذه الفترة من الشريعة.
النعمة – من الصليب إلى اختطاف الكنيسة، كما يراها بعض الجماعات، موصوفة في رسالة تسالونيكي الأولى وسفر الرؤيا . يتبع الاختطاف غضب الله، الذي يشكل الضيقة العظيمة . يستخدم البعض مصطلح "عصر النعمة" أو "عصر الكنيسة" للإشارة إلى هذه الحقبة.
المملكة الألفية - حكم حرفي لمدة 1000 عام للمسيح على الأرض ( رؤيا 20: 1-6 )، مركزه القدس ، وينتهي بحكم الله على التمرد الأخير.

مخططات التدبير الإلهي	فصول من الكتاب المقدس
مخططات التدبير الإلهي	سفر التكوين 1-3	سفر التكوين 3-8	سفر التكوين 9-11	سفر التكوين ١٢ - سفر الخروج ١٩	الخروج 20 - ميلاد الكنيسة	عصر الكنيسة – الاختطاف	رؤيا ٢٠: ٤-٦	رؤيا ٢٠-٢٢
7 أو 8 خطوات	البراءة أم عدن	الضمير أو ما قبل الطوفان	الحكومة المدنية	أبوي أم وعد	الفسيفساء أو القانون	نعمة أو كنيسة	مملكة الألفية	الحالة الأبدية أو النهائية
الخطوة الرابعة	النظام الأبوي				فسيفساء	الكنيسة	زيونيك
ثلاث خطوات (بسيطة)	قانون					جمال	المملكة

المتغيرات

التدبيرية الكلاسيكية
المذهب التدبيري المتشدد (مذهب بولينجر)
المذهب التدبيري المفرط (المذهب التدبيري في منتصف أعمال الرسل)
التدبيرية المنقحة
التدبيرية التقدمية

اللاهوت

غاية الله في العالم

بحسب جون والفوورد ، فإن غاية الله في العالم هي إظهار مجده. ^{[ 13 ]}^{: 92} ويكتب تشارلز رايري أن علم الخلاص التدبيري يركز على خلاص الإنسان كوسيلة يستخدمها الله لتمجيد ذاته. ^{[ 7 ]}^{: 40}

التفسير الحرفي للكتاب المقدس

يُعدّ استخدام المنهج التأويلي التاريخي النحوي للوصول إلى تفسير حرفي متسق للنص عنصرًا أساسيًا في المذهب التدبيري. ^{[ 14 ]} في هذا المنهج، يُفسَّر الكتاب المقدس وفقًا لقواعد اللغة البشرية المعتادة بكامله. ^{[ 7 ]}^{: 80} وهذا ما يدفع أتباع المذهب التدبيري إلى أخذ المقاطع الأخروية في الكتاب المقدس حرفيًا. ويشير تشارلز رايري إلى أن التأويل غير الحرفي هو السبب في أن أتباع المذهب اللاألفي يطبقون وعود العهد القديم المقطوعة لإسرائيل "روحيًا" على الكنيسة، بينما يرى أتباع المذهب الألفي العهدي أن بعض النبوءات قد تحققت والبعض الآخر لم يتحقق. ^{[ 7 ]}^{: 90} لا يستبعد هذا النهج استخدام الصور البلاغية أو الرموز في نص الكتاب المقدس، ولكنه يرفض قراءة المقاطع المتعلقة بإسرائيل على أنها تعابير روحية بدلًا من كونها تتناول إسرائيل كدولة. ^{[ 15 ]}

الوحي التدريجي

الوحي التدريجي هو المذهب القائل بأن كل سفر من أسفار الكتاب المقدس يُقدّم المزيد من الوحي عن الله وبرنامجه. كتب اللاهوتي تشارلز هودج أن الطابع التدريجي للوحي الإلهي يتكشف تدريجيًا حتى تتجلى الحقيقة كاملةً. ^{[ 16 ]} وكتب تشارلز رايري أن الكتاب المقدس لا يُنظر إليه ككتابٍ دراسي في اللاهوت، بل كوحيٍ متواصلٍ من الله عبر عصورٍ متعاقبة، حيث توجد مراحل متميزة يُعرّف الله فيها البشرية بمسؤوليات جديدة. ^{[ 7 ]}^{: 33}

يختلف كلٌّ من لاهوت العهد ولاهوت التدبير الإلهي حول معنى الوحي. ينظر لاهوت العهد إلى العهد الجديد باعتباره مفتاح تفسير العهد القديم . ^{[ 7 ]}^{: 32} أما بالنسبة للتدبيريين، فيُفسَّر العهد القديم بذاته، ويحتوي العهد الجديد على معلومات جديدة تُبنى على العهد القديم دون أن تُغيِّر معناه. ^{[ 17 ]} كلٌّ منهما قائم بذاته، بدلًا من إعادة قراءة العهد القديم من خلال منظور العهد الجديد. ^{[ 14 ]}

التمييز بين إسرائيل والكنيسة

يرى أتباع مذهب التدبير الإلهي فرقًا تاريخيًا وديموغرافيًا بين إسرائيل والكنيسة. فبالنسبة لهم، إسرائيل أمة عرقية تتكون من العبرانيين ( الإسرائيليين )، بدءًا من إبراهيم . ^{[ 7 ]}^{: 127} ويؤمن أتباع هذا المذهب بأن وعود العهد القديم لإسرائيل لم تتحقق بعد، فيربطون إسرائيل التوراتية بدولة إسرائيل الحديثة، معتبرين قيامها تحقيقًا للنبوءات التوراتية المتعلقة بإسرائيل. ^{[ 18 ]} وقد جعلت الصهيونية المسيحية من المسيحيين الإنجيليين بعضًا من أشد المؤيدين لدولة إسرائيل في السياسة الأمريكية. ^{[ 5 ]}

أما الكنيسة، من جهة أخرى، فتتألف من جميع المؤمنين منذ "ميلاد الكنيسة" المذكور في سفر أعمال الرسل وحتى وقت الاختطاف . [ ^{19 ] ويشير} أصحاب مذهب التدبير الإلهي الكلاسيكي إلى هذه الفترة بـ"فترة فاصلة"، وهي فترة توقف مؤقتة في مسيرة تاريخ إسرائيل المتنبأ به، حيث توقف الله عن التعامل مع إسرائيل وانصرف إلى كنيسته. ^{[ 20 ]}^{[ 7 ]}^{: 134، 177}^{[ 21 ]}^{: 410}

تتباين الآراء داخل المذهب التدبيري حول بداية عصر الكنيسة. يعتبر المذهب التدبيري الكلاسيكي عيد العنصرة في سفر أعمال الرسل 2 بداية الكنيسة، باعتبارها كيانًا منفصلًا عن إسرائيل. ^{[ 22 ]} كتب تشارلز فيني عام 1839 أن عيد العنصرة كان "بداية عهد جديد"، مؤكدًا على دور الروح القدس كعامل تمييز. ^{[ 23 ]}^{: 87} لم يجعل سايروس سكوفيلد عيد العنصرة نفسه نقطة تحول، ولكنه أكد على دوره في الفصل بين عهدي "الشريعة" و"النعمة". ^{[ 23 ]}^{: 88} في المقابل، يقترح أصحاب المذهب التدبيري المتشدد أن الكنيسة بدأت لاحقًا في سفر أعمال الرسل ("منتصف أعمال الرسل") مع خدمة بولس، محددين بداية الكنيسة بين خلاص شاول في أعمال الرسل 9 وتكليف الروح القدس لبولس في أعمال الرسل 13 . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} علّم إي. دبليو . بولينجر وأتباع المذهب التدبيري المتشدد أن الكنيسة بدأت في سفر أعمال الرسل 28. ^{[ 25 ]} ووفقًا للمذهب التدبيري التقدمي ، فإن التمييز بين إسرائيل والكنيسة ليس حصريًا، إذ يوجد تداخل معترف به بينهما. ^{[ 26 ]}^{: 295} يشمل هذا التداخل مسيحيين يهودًا ، مثل يعقوب، أخو يسوع ، الذين ربما سعوا إلى دمج تعاليم يسوع مع يهودية الهيكل الثاني التي كانت تُمارس في القدس خلال سياقهم التاريخي . بالإضافة إلى ذلك، كان هناك مسيحيون من أصل يهودي، مثل بطرس وبولس الرسولين ، الذين كانت لديهم آراء مختلفة حول التزام اليهود والأمم بالشريعة الموسوية . يُخفف المذهب التدبيري التقدمي من حدة التمييز بين الكنيسة وإسرائيل من خلال اعتبار بعض وعود العهد القديم موسعة في العهد الجديد لتشمل الكنيسة دون استبدال الوعود الموجهة إلى جمهورها الأصلي، إسرائيل. ^{[ 27 ]}

لذا، لا ينظر أتباع مذهب التدبير الإلهي إلى نصوص مثل رومية 9:6 على أنها تُعلّم أن الكنيسة هي "إسرائيل الجديدة"، بل يجادلون بأنها تُنشئ تمييزًا داخل أمة إسرائيل، مُفرّقةً بين الكل وبقية المؤمنين داخل إسرائيل. ^{[ 7 ]}^{: 104}

القانون

يعتقد أتباع مذهب التدبير الإلهي أن المسيح ألغى شريعة موسى، وبالتالي فهي لا تنطبق على المسيحي. بل يخضع المسيحي لشريعة المسيح ، التي تجسد مبادئ أخلاقية من الله موجودة في كلتا الشريعتين. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{: 71} وبناءً على هذا الرأي، فرغم إعادة تأكيد العديد من وصايا العهد القديم في العهد الجديد، إلا أنه لا يُعمل إلا بالوصايا التي أُقرت صراحةً فيه؛ وهذا يستثني الجوانب الاحتفالية والمدنية لشريعة موسى. ^{[ 29 ]}^{: 71}

علم الآخرة

تُعلّم التدبيرية علمًا أخرويًا صريحًا يسبق الألفية ، إذ تؤكد عودة المسيح قبل حكم حرفي مدته ألف عام ليسوع المسيح على الأرض، باعتباره تحقيقًا لنبوءات العهد القديم. ^{[ 7 ]}^{: 147-148.} ستكون هذه المملكة الألفية ثيوقراطية في طبيعتها، وليست خلاصية بالدرجة الأولى كما يراها جورج إلدون لاد وغيره ممن يتبنون شكلًا غير تدبيري من التدبيرية لما قبل الألفية. ^{[ 6 ]} وستكون يهودية بامتياز، مع استعادة عرش داود . ^{[ 1 ]}^{: 31}

يؤمن غالبية أتباع مذهب التدبير الإلهي باختطاف المؤمنين قبل الضيقة . أما اختطافهم في منتصف الضيقة وبعدها فهما رأيان أقلية. ^[³⁰^]^[³¹^] إن عقيدة اختطاف المؤمنين قبل الضيقة هي ما يميز مذهب التدبير الإلهي عن غيره من أشكال ما قبل الألفية وغيرها من الآراء الألفية. ^[²¹^]^:⁴⁰⁹ في هذا الرأي، يُنظر إلى الاختطاف على أنه وشيك الحدوث، وبالتالي يمكن أن يحدث في أي لحظة، دون أي علامات مسبقة ضرورية. ^[³²^]

انتشرت نظرية الأخرويات التدبيرية في كتاب هال ليندسي ، "كوكب الأرض العظيم المتأخر " (1970). في رواية ليندسي، يتضمن تسلسل الأحداث تأسيس إسرائيل الحديثة عام 1948، واستعادة اليهود السيطرة على المواقع المقدسة في القدس في حرب 1967 ، وإعادة بناء الهيكل التي لم تتم بعد، وظهور المسيح الدجال الذي سيصل إلى السلطة، واختطاف المسيحيين من الأرض، وسبع سنوات من الضيق ( الأسبوع السبعون لدانيال ) تتوج بمعركة هرمجدون العظيمة التي ينتصر فيها المسيح على الشر ويؤسس حكمًا حرفيًا لمملكته على الأرض لمدة ألف عام. ^{[ 33 ]} وبما أن إسرائيل والكنيسة منفصلتان في هذه الرؤية، فلا بد أن يصعد الاختطاف الكنيسة قبل أن يتم جمع بقية إسرائيل. ^{[ 1 ]}^{: 42}

عرش داود

ينكر المذهب التدبيري في صورته الكلاسيكية أن المسيح يملك اليوم على عرش داود، مع أن هذه المملكة عُرضت على إسرائيل خلال فترة خدمة المسيح. ويُنظر إلى هذه المملكة على أنها منفصلة تمامًا عن مملكة الله الشاملة، التي هي حكم الله العام على الأرض. ومع ذلك، وخلافًا للمذهب التدبيري الكلاسيكي، يؤكد المذهب التدبيري التقدمي أن مملكة داود قائمة اليوم. ^{[ 7 ]}^{: 127-128}

تاريخ

التدبيرية الأولية

سعى أنصار مذهب التدبير الإلهي إلى إيجاد آراء مماثلة حول التدابير الإلهية في تاريخ الكنيسة ، مستشهدين بلاهوتيين أو جماعات مثل فرانسيسكو ريبيرا ، والتابوريين ، ويواكيم دي فيوري ، ودينيس الكرثوسي ، وغيرهم. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} وقد قيل إن نظرية يواكيم عن المراحل الثلاث للتاريخ البشري قد سبقت وجهة النظر التدبيرية اللاحقة التي تنظم التاريخ إلى تدابير إلهية مختلفة. ^{[ 7 ]}^{: 65} قُسّمت مراحل يواكيم إلى "عصر الآب" الذي كان تحت الشريعة، و"عصر الابن" الذي كان فترة ضيق، و"عصر الروح" الذي كان فترة نعيم على الأرض. ^{[ 36 ]}^{: 155}

علّم فرا دولتشينو (حوالي 1250-1307) نظرية يواكيم حول مراحل التاريخ، وقد أشار كلٌّ من مارك هيتشكوك وتوماس آيس، وهما من أتباع مذهب التدبير الإلهي، إلى أن تعليم دولتشينو كان يدور حول الاختطاف قبل الضيقة العظيمة. ^{[ 36 ]}^{: 157} وكان التعليم ذو الصلة هو أنه عند ظهور المسيح الدجال، سيُؤخذ دولتشينو وأتباعه ويُحفظون منه، وأنه بعد موت المسيح الدجال، سيعود دولتشينو وأتباعه إلى الأرض لهداية الأحياء إلى الإيمان الحق. ^{[ 36 ]} ومع ذلك، فإن المصدر هو نص لاتيني مجهول المؤلف يعود لعام 1316 بعنوان " تاريخ الأخ دولتشينو" ، لذا فمن غير المؤكد ما إذا كان دولتشينو قد علّم ذلك بالفعل. ^{[ 36 ]}^{: 158-159}

جادل ويليام سي. واتسون بأن العديد من اللاهوتيين البيوريتانيين في القرن السابع عشر قد استبقوا وجهات النظر التدبيرية. في كتابه "التدبيرية قبل داربي " (2015)، يجادل بأن إفرايم هويت (1595-1644) وجون بيرشنسا (في كتابه " تاريخ الكتاب المقدس " المنشور عام 1660) قد علّما بأن لله خططًا مختلفة لليهود والأمم. كما يجادل واتسون بأن ناثانيال هولمز (1599-1678) قد علّم بالاختطاف قبل الضيقة. ^{[ 34 ]}

يُقال إن بيير بواريه (1646-1719) ، المتصوف والفيلسوف المسيحي، كان أول لاهوتي يُطور نظامًا تدبيريًا، حيث ألّف كتابًا بعنوان "الاقتصاد الإلهي". علّم بواريه أن التاريخ يجب أن يُنظّم في تدابير متعددة يعمل فيها الله مع البشر بطرق مختلفة، بما في ذلك الألفية كتدبير مستقبلي. ^{[ 37 ]} تشمل رؤية بواريه لنهاية الزمان الإيمان بقيامتين، وظهور المسيح الدجال، وإعادة تجميع شعب إسرائيل، واستعادته، واهتدائه. ^{[ 6 ]}^{[ 34 ]} قسّم بواريه التاريخ إلى سبعة تدابير: الطفولة المبكرة (التي انتهت بالطوفان)، والطفولة (التي انتهت برسالة موسى)، والصبا (التي انتهت بسفر ملاخي)، والشباب (الذي انتهى بالمسيح)، والرجولة (معظم عصر الكنيسة)، والشيخوخة ("الانحلال البشري"، أي الساعة الأخيرة للكنيسة)، واستعادة كل شيء (الألفية، بما في ذلك حكم المسيح الأرضي الحرفي مع استعادة إسرائيل). ^{[ 7 ]}^{: 65}

قدّم إسحاق واتس (1674-1748) رؤيةً تدبيريةً في كتابه "انسجام جميع الأديان التي شرعها الله على الإطلاق، متضمنًا مسحًا موجزًا لمختلف التدابير العامة التي اتخذها الله تجاه الإنسان" . ^{[ 38 ]} ويذكر تشارلز رايري أن مخطط سكوفيلد للتدبيرية، باستثناء الألفية، هو نفسه مخطط واتس، وليس مخطط داربي. ^{[ 7 ]}^{: 67}

استبق إدوارد إيرفينغ (1792-1834) إلى حد ما مذهب التدبير الإلهي. فقد اعتمد منهجًا حرفيًا في تفسير النبوءات، وآمن بعودة إسرائيل كأمة، واعتقد بحدوث ارتداد عظيم وعودة المسيح لإقامة مملكة أرضية حرفية. ^{[ 6 ]} ولكنه بشر أيضًا بأن المسيح كان ذا طبيعة ساقطة، مما أدى إلى تجريده من رتبته الكهنوتية من قبل المشيخيين الاسكتلنديين. ^{[ 6 ]}^{[ 39 ]}

الصياغة الرسمية بواسطة داربي

قام جون نيلسون داربي بتنظيم ونشر المذهب التدبيري.

نشأت المذهب التدبيري كنظامٍ من تعاليم جون نيلسون داربي (1800-1882)، الذي يعتبره الكثيرون مؤسس هذا المذهب. ^{[ 26 ]}^{: 10، 293.} وقد أثّر داربي تأثيرًا بالغًا على جماعة الإخوة البليموثية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر في أيرلندا وإنجلترا. انبثق المفهوم الأصلي عندما تأمل داربي في دلالات إشعياء 32 بالنسبة لإسرائيل. وخلص إلى أن النبوة تتطلب تحقيقًا مستقبليًا لمملكة إسرائيل. ورأى أن كنيسة العهد الجديد برنامجٌ منفصلٌ لا علاقة له بتلك المملكة. وهكذا نشأ برنامجٌ نبويٌ أرضيٌ لمملكة إسرائيل، وبرنامجٌ سماويٌ "سريٌ" منفصلٌ للكنيسة. ولتجنب الخلط بين البرنامجين، كان لا بد من تعليق البرنامج النبوي مؤقتًا للسماح بظهور الكنيسة. ثم كان لا بد من اختطاف الكنيسة قبل أن تستأنف النبوة برنامجها الأرضي لإسرائيل. ^{[ 40 ]}

بحسب مفهوم داربي، ترتبط التدابير الإلهية حصراً بالحكم الإلهي للأرض. ويستمر التدبير الموسوي كإدارة إلهية للأرض حتى عودة المسيح، والكنيسة، باعتبارها جماعة سماوية مُعينة، لا ترتبط بأي تدابير إلهية. ^{[ 41 ]}

لم تلقَ مذهب داربي الإخوة الكنسي رواجاً في أمريكا، لكن مذهبه الأخروي حظي بشعبية واسعة، لا سيما بين المعمدانيين والمشيخيين من المدرسة القديمة . ^{[ 42 ]}^{: 317}

التوسع والنمو

أدخل جيمس إنجليس (1813-1872) مذهب التدبير الإلهي إلى أمريكا الشمالية من خلال مجلة " Waymarks in the Wilderness" الشهرية ، التي كانت تُنشر بشكل متقطع بين عامي 1854 و1872. ^{[ 43 ]}^{: 100-102.} في عام 1866، نظم إنجليس اجتماع المؤمنين لدراسة الكتاب المقدس، والذي عرّف دائرة صغيرة ولكنها مؤثرة من الإنجيليين الأمريكيين بأفكار التدبير الإلهي . ^{[ 43 ]}^{: 132-133.} وقد انزعجوا من نمو الليبرالية الدينية ، ورأوا في مذهب ما قبل الألفية حلاً. طُرح مذهب التدبير الإلهي كموقف ما قبل الألفية، وسرعان ما سيطر على الحركة الإنجيلية على مدى عدة عقود. رفضت الطوائف الكنسية الأمريكية علم الكنيسة عند داربي، لكنها قبلت علم الأخرويات عنده. ^{[ 43 ]}^{: 101.} كان العديد من هذه الكنائس معمدانيين ومشيخيين من المدرسة القديمة. لقد احتفظوا بعلم الخلاص الكالفيني لداربي . ^[⁴²^]^:³¹⁷

بعد وفاة إنجليس، نظم جيمس إتش. بروكس (1830-1898)، راعي كنيسة شارع وولنت المشيخية في سانت لويس، ميزوري، مؤتمر نياجرا للكتاب المقدس (1876-1897) لمواصلة نشر أفكار التدبير الإلهي. كان بروكس معروفًا جيدًا في أوساط الألفية ، سواء كمتحدث بارز في مؤتمرات اجتماع المؤمنين لدراسة الكتاب المقدس أو لكتابته مقالات نُشرت في كتاب إنجليس " معالم في البرية" . ^{[ 43 ]}^{: 134}

كان لعالم اللاهوت الإخوة سي إتش ماكنتوش (1820-1896) تأثير عميق على المبشر الأمريكي دوايت إل مودي (1837-1899)، ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{: 49} الذي وصل إلى جماهير غفيرة بخطبه المؤثرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ^{[ 46 ]} عمل مودي مع بروكس وغيره من أتباع مذهب التدبير الإلهي، وشجع على انتشاره. ^{[ 45 ]}^{: 46-47} وخلال هذه الفترة، أصبح مذهب التدبير الإلهي مقبولًا على نطاق واسع بين الإنجيليين الأمريكيين. ^{[ 47 ]}^{: vi} كما شهد هذا الوقت تحولًا في لاهوت التدبير الإلهي في ظل مبشرين مثل مودي، من الكالفينية الداربية والصرامة العقائدية إلى رؤية غير كالفينية لحرية الإنسان في الخلاص الشخصي. ^{[ 23 ]}^{: 46}

ومن بين أبرز علماء المذهب التدبيري في تلك الفترة روبن آرتشر توري (1856-1928)، وجيمس إم. غراي (1851-1925)، وويليام جيه. إردمان (1833-1923)، وإيه سي ديكسون (1854-1925)، وإيه جيه غوردون (1836-1895)، وويليام يوجين بلاكستون (1841-1935). كان هؤلاء الرجال مبشرين نشطين، ساهموا في تنظيم العديد من مؤتمرات الكتاب المقدس وغيرها من الجهود التبشيرية والدعوية. كما منحوا فلسفة التدبير الإلهي رسوخًا مؤسسيًا من خلال تولي قيادة معاهد الكتاب المقدس المستقلة الجديدة، مثل معهد مودي للكتاب المقدس عام 1886، ومعهد الكتاب المقدس في لوس أنجلوس ( جامعة بيولا حاليًا ) عام 1908، وكلية فيلادلفيا للكتاب المقدس ( جامعة كيرن حاليًا ، وكانت تُعرف سابقًا بجامعة فيلادلفيا للكتاب المقدس ) عام 1913. وسرعان ما أصبحت شبكة المعاهد ذات الصلة التي نشأت نواة لانتشار التدبير الإلهي في أمريكا. وعندما افتُتح معهد الكتاب المقدس التابع لجمعية التبشير في شيكاغو (معهد مودي للكتاب المقدس حاليًا) رسميًا عام 1889، شغل توري منصب أول مدير له. ^{[ 48 ]}

لم يؤمن الإنجيليون الإحيائيون، مثل مودي وتوري، باستمرار موهبة التكلم بألسنة بعد العصر الرسولي ، لكن تركيزهم على معمودية الروح القدس اندمج جيدًا مع مفاهيم القداسة . وقد شجع هذا على انتشار مذهب التدبير الإلهي داخل الحركة الخمسينية . ^{[ 23 ]}^{: 94}

خلال هذه الفترة، بدأ رجل الدين الأنجليكاني إي دبليو بولينجر (1837-1913) بتدريس ما عُرف لاحقًا باسم "التفسير الفوقي" أو "البولينجرية". وقد زعم بولينجر أن الكنيسة لم تبدأ إلا في سفر أعمال الرسل 28، وأن العشاء الرباني والمعمودية بالماء كانا خاصين بالمؤمنين اليهود، وأن رسائل بولس كُتبت إلى اليهود. ^{[ 25 ]}

سكوفيلد وتأثيره

بدأ سايروس سكوفيلد (1843-1921)، أحد تلاميذ جيمس بروكس، حضور مؤتمرات نياجرا، وأصبح من دعاة ما قبل الألفية، وتحديدًا ما قبل الضيقة. ^{[ 43 ]}^{: 223} بعد سنوات من العمل، قدّم سكوفيلد مذهب التدبير الإلهي لجمهور أوسع في أمريكا من خلال كتابه "مرجع سكوفيلد للكتاب المقدس" . نُشر هذا المرجع عام 1909 من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد ، وكان أول كتاب مقدس يعرض ملاحظات صريحة حول مذهب التدبير الإلهي على نفس صفحات النص الكتابي. شاع استخدام كتاب سكوفيلد المقدس بين الإنجيليين المستقلين في الولايات المتحدة. ^[⁴³^]^:^222-224 أدى ما قبل الألفية إلى نظرة اجتماعية متشائمة داخل الحركة الإنجيلية، مفادها "عدم تلميع قضبان السفينة الاجتماعية الغارقة"، بحيث أصبح التبشير مُركزًا على إنقاذ الضالين بدلًا من توسيع نطاق المسيحية. ^[⁴⁷^]^:⁵

صدرت نسخة سكوفيلد المرجعية من الكتاب المقدس في ذروة نفوذ بولينجر. وقد عارضت هذه النسخة بعض مواقف أتباع مذهب التدبير الإلهي المتشدد (البولينجريين)، بما في ذلك تقسيماتهم للزمن التدبيري. ومع ازدياد شعبية نسخة سكوفيلد بين أتباع هذا المذهب، تراجعت مكانة أتباعه المتشددين في الولايات المتحدة. ^{[ 5 ]}

بتأثير من سكوفيلد، أسس المبشر ومعلم الكتاب المقدس لويس سبيري تشافر (1871-1952) وشقيقه رولين تشافر الكلية اللاهوتية الإنجيلية في عام 1924. وأصبحت المدرسة فيما بعد معهد دالاس اللاهوتي ، المؤسسة الرئيسية للتدبيرية في أمريكا. ^{[ 49 ]}

أصبحت كلية الكتاب المقدس المعمدانية، الموجودة الآن في كلاركس سميت بولاية بنسلفانيا ، مدرسة أخرى تتبع المذهب التدبيري.

الأساسيات

ليمان ستيوارت ، المؤسس المشارك لشركة يونيون أويل

في العقد الثاني من القرن العشرين، انتشر منشور آخر في أوساط الحركة الإنجيلية الأمريكية. عُرف هذا المنشور باسم "الأصول" ، ونُشرت مجلداته الاثنا عشر على أقساط ربع سنوية بين عامي 1910 و1915 من قِبل شركة "تيستموني" للنشر. بتمويل من ليمان ستيوارت (1840-1923)، أحد مؤسسي شركة "يونيون أويل" ، ^[⁵⁰^] وبإدارة لجنة تنفيذية من أتباع مذهب التدبير الإلهي، ضمت كلارنس ديكسون وروبن توري، ساهم "الأصول" في ترسيخ وجهات النظر التدبيرية داخل الأصولية المسيحية الأمريكية والحركة الإنجيلية. ^[⁵^]

ساهمت محاكمة سكوبس عام ١٩٢٥ في توحيد الأصوليين، لكن الحركة بدأت بالتراجع بعد المحاكمة بفترة وجيزة. توفي ويليام جينينغز برايان ، المدعي العام في محاكمة سكوبس والوجه الإعلامي للحركة الأصولية ، بعد أسبوع من صدور الحكم، وصوّر الصحفي إتش إل مينكن مؤيدي ذلك الحكم المناهض لنظرية التطور على أنهم غير متعلمين وجاهلين. بدأت الحركة الأصولية بالتفكك بعد فقدان برايان، وارتبط مصير مذهب التدبير الإلهي بهذا الانهيار. ^{[ ٥ ]}

في عام ١٩٢٨، سعى فيليب ماورو ، في محاولة منه لإعادة تنشيط الحركة الأصولية، إلى توجيه أصابع الاتهام إلى مذهب التدبير الإلهي، وصاغ مصطلحه في سياق ذلك. وقد أشار إليه باعتباره مصدر الانقسام داخل الحركة الأصولية الأوسع، وكتب أن وجهة نظر التدبير الإلهي أحدث عهداً من نظرية داروين، وأنها تقوض الحقائق الأساسية للكتاب المقدس. ^{[ ٥ ]}

في عام ١٩٣٤، استحوذت الكلية اللاهوتية الإنجيلية على مجلة "Bibliotheca Sacra" اللاهوتية العريقة (التي نُشرت لأول مرة عام ١٨٤٤). وظهر أول إعلان علني للويس تشافر بانتمائه إلى مذهب التدبير الإلهي في صفحات هذه المجلة. وفي عام ١٩٣٦، نشر ردًا من ٦٠ صفحة على انتقادات ماورو وغيره من الأصوليين، بعنوان "مذهب التدبير الإلهي". وفي العام نفسه، غيّر تشافر اسم مدرسته إلى "معهد دالاس اللاهوتي". ^{[ ٥ ]}

استمر الصراع بين أصحاب مذهب التدبير الإلهي وأصحاب مذهب العهد طوال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، مما أدى إلى انقسامات دائمة شكلت الحركة الأصولية. ^{[ 5 ]}

تأثير كلية دالاس اللاهوتية

بحلول منتصف القرن العشرين، كان الإنجيليون، مثل تشارلز فاينبرغ ، وج. دوايت بينتيكوست ، وهيرمان هويت ، وتشارلز رايري ، وجون والفوورد ، يروجون لمذهب التدبير الإلهي. ^{[ 5 ]}^{[ 51 ]}^{: 269} درس هؤلاء الرجال الخمسة أو درّسوا في كلية دالاس اللاهوتية. ^{[ 5 ]} درّس بينتيكوست هناك لأكثر من ستين عامًا، ونشر عملًا مؤثرًا في علم الأخرويات التدبيري بعنوان " الأمور الآتية " (1956). بعد عقد من الزمن، نشر رايري كتاب "التدبير الإلهي اليوم " (1965)، الذي أصبح المدخل الرئيسي إلى لاهوت التدبير الإلهي. ^{[ 5 ]}

مما زاد من حدة الخلاف مع لاهوت العهد، كتب رايري في مجلة "Bibliotheca Sacra" عام 1957 أن مذهب التدبير الإلهي هو "النظام الوحيد الصحيح لتفسير الكتاب المقدس". وفي عام 1959، ذكر والفوورد أن غير المذهبيين (بمن فيهم الكاثوليك والبروتستانت الرئيسيون) لم يقدموا أي دفاع ضد الحداثة ، وأنهم جميعًا كانوا واقعين تحت تأثير أخطاء تأويلية ولاهوتية. ^{[ 5 ]}

ازداد نفوذ كلية دالاس اللاهوتية مع توظيف خريجيها كأعضاء هيئة تدريس في مدارس ومعاهد لاهوتية أخرى. في عام ١٩٧٠، نشر هال ليندسي، أحد خريجي الكلية، كتابه "كوكب الأرض العظيم المتأخر" ، الذي ساهم في انتشار علم الأخرويات التدبيري في الثقافة الشعبية. بيع من كتابه ١٠ ملايين نسخة، وجعل من الاختطاف والمحنة مصطلحين شائعين . ^{[ ٥ ]}

نبوءة البوب

أدى النجاح التجاري لفيلم "كوكب الأرض العظيم المتأخر" إلى ظهور عدد كبير من الكتب التي تناولت لاهوت الاختطاف وفقًا لمذهب التدبير الإلهي. نشر ليندسي كتبًا منها "الشيطان حيٌّ وبخير على كوكب الأرض" (1972)، و "هناك عالم جديد قادم" (1973)، و "تحرير كوكب الأرض" (1974) . ومن بين الكتب الأخرى "بداية النهاية " (1972) لتيم لاهاي، و "الشيطان في المعبد" (1973) و" المختطفون " (1975) لخريج معهد دالاس اللاهوتي توماس ماكول. ^{[ 5 ]} في عام 1972، أصدر صانعا الأفلام من ولاية أيوا، راسل دوتون ودونالد دبليو طومسون ، فيلم "لص في الليل" ، وهو فيلم خيالي يتناول تداعيات الاختطاف، وقد شاهده ما يقدر بنحو 300 مليون شخص. ^{[ 52 ]} تناول المبشر التلفزيوني جاك فان إمبي الأحداث الجارية في ضوء نبوءات الكتاب المقدس من منظور التدبير الإلهي ما قبل الألفية. ^{[ 53 ]}

ظهور اليمين المسيحي

شهدت أواخر القرن العشرين تحولاً من النزعة الانفصالية التي سادت في مطلع القرن إلى مزيد من الانخراط السياسي. وشهد هذا العصر ظهور اليمين المسيحي ، المتجذر في اللاهوت التدبيري الذي يضع إسرائيل في صميم غاية الله في العالم. ^{[ 51 ]}^{: 270}

في عام ١٩٧٨، بدأ جيري فالويل، الداعية التلفزيوني ذو المذهب التدبيري ، رحلات إلى إسرائيل برعاية الحكومة الإسرائيلية. وأصبح أول شخصية سياسية أمريكية بارزة تُصرّ على ضرورة دعم الولايات المتحدة لإسرائيل من أجل مصيرها. ^{[ ٥٤ ]} وذكر فالويل أن فاينبرغ، وبينتيكوست، وهويت، ووالفورد كانوا من أهم المؤثرين عليه. ^{[ ٥١ ]}^{: ٢٦٩} أسس فالويل وتيم لاهاي "الأغلبية الأخلاقية" عام ١٩٧٩، بهدف هداية الناس إلى الإيمان، وتعميدهم، وتسجيلهم في قوائم الناخبين. ^{[ ٥٥ ]}^{: ٣٥٤} كما وفرت "الأغلبية الأخلاقية" منصة للنشاط السياسي . وأصبح لاهاي، وهو من أتباع المذهب التدبيري الأصولي طوال حياته، شخصية بارزة في اليمين المسيحي. ^{[ ٥ ]} وترأس "الأغلبية الأخلاقية" لفترة، وفي منتصف الثمانينيات أسس " التحالف الأمريكي للقيم التقليدية" . في عام 1987، شغل منصب الرئيس المشارك للحملة الرئاسية للمرشح الجمهوري جاك كيمب، إلى أن نُشر أنه وصف الكاثوليكية بأنها "دين باطل". ^{[ 56 ]}

تأثرت الأغلبية الأخلاقية بالنزعة التدبيرية لما قبل الألفية، فسعت جاهدةً لتبني مواقف مؤيدة لإسرائيل في السياسة الخارجية الأمريكية ، بما في ذلك حماية الشعب اليهودي في إسرائيل واستمرار المساعدات الأمريكية لدولة إسرائيل . ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} وعارضت الأغلبية الأخلاقية تأكيد جيمي كارتر على قيام وطن فلسطيني ، فأيدت رونالد ريغان رئيسًا للولايات المتحدة عام 1980. ^{[ 59 ]} ووجدت في ريغان مرشحًا يشاركها نظرتها التشاؤمية لنهاية العالم . كان ريغان قد قرأ كتاب هال ليندسي "كوكب الأرض العظيم المتأخر" ، ويُعتقد أن هذه النظرة الأخروية هي التي دفعت سياساته في الشرق الأوسط . ^{[ 54 ]}^{: 43}^{[ 60 ]}^{: 177} وفي مقابلة مع المبشر التلفزيوني جيم باكر ، قال ريغان: "قد نكون الجيل الذي يشهد معركة هرمجدون ". ^{[ 61 ]}^{: 355} لم يقتصر تأثير اللاهوت التدبيري على السياسة الخارجية لإدارة ريغان في الشرق الأوسط فحسب، بل امتد ليشمل جوانب أخرى . فقد صرّح جيمس جي. وات ، عضو جمعيات الله وأول وزير داخلية في عهد ريغان ، أمام الكونغرس بأن الحفاظ على البيئة أصبح غير ذي صلة بعودة المسيح الوشيكة. ^{[ 62 ]}^{: 148}

في عام ١٩٨٠، كتب هال ليندسي كتابًا مكملاً لكتابه "كوكب الأرض العظيم الراحل" . لم يكن ليندسي قد ربط سابقًا بين واجبات المسيحي الشخصية ومسؤوليته عن التغيير الاجتماعي، لكن هذا تغير مع كتابه الجديد " الثمانينيات: العد التنازلي إلى هرمجدون". بدأ يشجع قراءه على انتخاب قادة أخلاقيين يعكسون هذه الأخلاق في الحكومة، وهو برنامج يتماشى بشكل وثيق مع إدارة رونالد ريغان. ^{[ ٥ ]}

حركة الكنائس الضخمة

أدى نمو الضواحي خلال ستينيات القرن العشرين إلى ظهور حركة الكنائس الضخمة التي بدأت في سبعينيات القرن نفسه. وقد كان من رواد هذه الحركة قساوسة تلقوا تدريبهم في معهد دالاس اللاهوتي، ومنهم تشاك سويندول ، وإروين لوتزر ، وديفيد جيريميا ، وروبرت جيفريس ، وتوني إيفانز ، وآندي ستانلي . ^{[ 5 ]} ومزجت كنائس ضخمة أخرى، مثل كنيسة كورنستون التابعة لجون هاجي في سان أنطونيو، تكساس، تعاليم التدبير الإلهي مع إنجيل الرخاء ونشاط اليمين المسيحي الجديد . وضمت منظمة " المسيحيون المتحدون من أجل إسرائيل" التابعة لهاجي ستة قساوسة من الكنائس الضخمة الخمسينية، بالإضافة إلى مسؤول تنفيذي من شبكة البث المسيحية، من بينهم جيري فالويل. وأصبحت هذه المجموعة مثالاً على كيفية تمكن التدبير الإلهي للكنائس الضخمة من إيجاد نفوذ وطني في السياسة والدبلوماسية الأمريكية. ^{[ 5 ]}

على الرغم من نجاح الحركة من خلال بناء كنائس ضخمة، إلا أنها كشفت عن حدودها عندما انفصل قادة اثنتين من أكبر الكنائس الضخمة في الولايات المتحدة، وهما بيل هايبيلز وريك وارين ، عن لاهوت التدبير الإلهي. بدأ إحياء اللاهوت الإصلاحي مع ظهور الكالفينية الجديدة في ثمانينيات القرن العشرين. وبقيادة قساوسة مثل جون بايبر ، وتيم كيلر ، ومارك دريسكول ، ومات تشاندلر ، وألبرت مولر ، نشأت حركة كنائس ضخمة خاصة بها، أصبح قادتها من أشد منتقدي التدبير الإلهي. ^{[ 5 ]}

الذروة والانحدار

بحلول تسعينيات القرن العشرين، برز جيل أصغر من الأكاديميين يُعرفون باسم "المذهب التدبيري التقدمي"، مما أدى إلى انقسام داخل الجبهة الموحدة التي دعا إليها رايري في كتابه " المذهب التدبيري اليوم " (1965). وكان من أبرز قادة هذا التيار الفكري كريغ أ. بليزينغ ، وداريل بوك ، وكينيث باركر، وروبرت ل. سوسي . ^{[ 5 ]}

ازداد نفوذ المذهب التدبيري داخل اليمين المسيحي الجديد في تسعينيات القرن العشرين. وانطلاقًا من نجاح كتاب هال ليندسي " كوكب الأرض العظيم المتأخر" ، دفعت رواية "المتروكون" الصادرة عام ١٩٩٥ النبوءات الشعبية إلى مزيد من النجاح التجاري. ^{[ ٥ ]}^{[ ٦٣ ]}^{: ٣} وقد ابتكر تيم لاهاي فكرة الكتاب وكتبه جيري ب. جينكينز ، وأنتج سلسلة متعددة الوسائط تضم ١٦ كتابًا، بالإضافة إلى العديد من الأفلام وألعاب الفيديو وغيرها من الأعمال المشتقة. وقد سلطت هذه السلسلة الضوء على المذهب التدبيري لما قبل الألفية و"ثقافة الاختطاف" الخاصة به. ^{[ ٦٣ ]}^{: ٣}

كما هو الحال مع ريغان في ثمانينيات القرن العشرين، ساهم اليمين المسيحي الجديد في انتخاب رئيس آخر " متجدد الإيمان "، وهو جورج دبليو بوش . ومثل ريغان، تحدث بوش عن تحقق النبوءات بطريقة ذات مغزى لدى أتباع مذهب التدبير الإلهي. ^{[ 5 ]} وأشار إلى يأجوج ومأجوج في الحرب على الإرهاب ، وقال إن المواجهة "بإرادة الله، الذي يريد استخدام هذا الصراع للقضاء على أعداء شعبه". ^{[ 64 ]}

حققت أفكار التدبير الإلهي نجاحًا سياسيًا وتجاريًا، لكن هال ليندسي وتيم لاهاي، اللذان أصبحا من أبرز دعاة هذا المذهب، اختلفا عن أسلافهما الأكاديميين جون والفوورد، ودوايت بينتيكوست، وتشارلز رايري. ^{[ 5 ]} وبحلول العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، بلغ الدعم للاهوت التدبيري ذروته في الأوساط الأكاديمية، ثم بدأ بالتراجع بشكل ملحوظ داخلها. ^{[ 5 ]} وأظهر مسح أُجري عام 2009 على معاهد اللاهوت المعمدانية الجنوبية أن الرأي السائد كان قائمًا على العهد ، وأن معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي الرائد لم يكن يضم أيًا من أتباع التدبير الإلهي ضمن هيئة التدريس. ^{[ 5 ]}^{[ 65 ]}

رغم تراجع المذهب التدبيري في الأوساط الأكاديمية، إلا أن تأثيره الثقافي ظلّ قائماً. فقد استمرت أفكاره في الثقافة الشعبية. وأشار استطلاع رأي أجرته مجلة نيوزويك عام ٢٠٠٤ إلى أن ٥٥٪ من الأمريكيين يعتقدون أن المسيحيين سيُرفعون في يوم القيامة . ^{[ ٦٦ ]} وبحلول مطلع القرن الحادي والعشرين، أصبح مصطلح المذهب التدبيري مرادفاً لـ"الأصولية الطائفية"، وتحوّل إلى هوية سياسية أكثر منه عقيدة لاهوتية. ^{[ ٥ ]}

مع ذلك، لا تزال المذهب التدبيري راسخًا في الأوساط اللاهوتية التي تتبنى لاهوت النعمة المجانية . ^{[ 11 ]} يدعم غالبية المنتسبين إلى تحالف النعمة المجانية المذهب التدبيري ^{[ 67 ]} ، وتُدرَّس هذه المذهب من قِبَل جمعية النعمة الإنجيلية . ^{[ 68 ]}

نقد

مصطلح "التدبيرية" يعود أصله إلى فيليب ماورو . ويمكن الاطلاع على نقده لهذا النظام في كتابه "إنجيل الملكوت" الصادر عام ١٩٢٨ ، حيث كتب أن "على المسيحية الإنجيلية أن تُطهّر نفسها من خميرة التدبيرية". وقد استخدم المصطلح لدمج فكرة ما قبل الألفية الجديدة، وفكرة الزمن التدبيري، والتمييز بين إسرائيل والكنيسة في فكرة واحدة متكاملة. ^{[ ٥ ]}

تميل الطوائف والحركات البروتستانتية التي تتبنى لاهوت العهد إلى رفض مذهب التدبير الإلهي. فعلى سبيل المثال، وصف القس المشيخي جون ويك بومان إنجيل سكوفيلد بأنه "أخطر بدعة موجودة حاليًا في الأوساط المسيحية". ^{[ 7 ]}^{: 13} وقد أدى مذهب التدبير الإلهي في نهاية المطاف إلى انفصال الكنيسة المشيخية الأمريكية (التي أصبحت فيما بعد الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية ) عن المجمع المشيخي الإنجيلي، الذي كان يُدرّس هذا المذهب. ^{[ 69 ]} وانقسمت كنائس المسيح في ثلاثينيات القرن العشرين، حيث دار جدل حاد بين روبرت هنري بول (الذي كان يُدرّس أحد أشكال مذهب التدبير الإلهي) وفوي إي. والاس (الذي كان يُمثل الموقف اللاألفي ) حول علم الآخرة.

علم الخلاص

يرفض بعض الصهاينة المسيحيين ذوي المذهب التدبيري ، مثل جون هاجي، ضرورة سعي المسيحيين إلى تنصير اليهود . ^{[ 5 ]} إن افتراض وجود فرق بين الشريعة والنعمة يؤدي إلى فكرة وجود أشكال متعددة للخلاص . ^{[ 1 ]}^{: 34-35}

فيما يُعرف بجدل الخلاص القائم على سيادة الربوبية ، تُوجَّه انتقاداتٌ لعدم فهم ما هو ضروريٌّ للولادة الجديدة . وقد أطلق جون ماك آرثر على هذه المشكلة اسم "الإيمان السهل"، حيث يُفترض أن أساس الخلاص هو مجرد ادعاء اتباع يسوع. وحدد ماك آرثر مؤسس كلية دالاس اللاهوتية، لويس سبيري تشافر، كمصدرٍ لنظرية النعمة المجانية . وقاد الدفاع عن الموقف التدبيري تشارلز رايري وزين هودجز بشكلٍ أساسي. ^{[ 5 ]}

علم الآخرة

أدى تشاؤم علم الأخرويات ما قبل الألفية إلى اعتبار أصحاب مذهب التدبير الإلهي الإصلاح الاجتماعي جهدًا ضائعًا، فركزوا على هداية الضالين، دون بذل أي جهد نحو الإصلاح الاجتماعي لبناء الملكوت الذي يتبناه مذهب ما بعد الألفية . ^{[ 70 ]}^{: 35-36}

النفوذ السياسي

في كتابه "الثيوقراطية الأمريكية " (2006)، كتب المعلق السياسي كيفن فيليبس أن أتباع مذهب التدبير الإلهي وغيرهم من المسيحيين الأصوليين ، إلى جانب جماعات الضغط النفطية ، قدموا دعمًا سياسيًا للغزو الأمريكي للعراق عام 2003. ^{[ 71 ]}^{: 87} وكتب أن معظم اللاهوتيين يقرون بعدم وجود تسلسل محدد لأحداث نهاية الزمان في الكتاب المقدس، وأن هذا الاعتقاد هو نتيجة قرن من "التفسير الداربي المُضخّم". ونقل عن اللاهوتية باربرا روسينغ قولها إن هذا التفسير الحرفي المفرط "رؤية خطيرة وخاطئة". ^{[ 71 ]}^{: 253-254}^{[ 72 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 4 5 باس، كلارنس ب. (3 فبراير 2005). خلفيات التدبيرية: نشأتها التاريخية وآثارها الكنسية . ويبف وستوك. ISBN 978-1-59752-081-2.
1 2 3 واترز، جاي (2 نوفمبر 2021). "ما هي الاختلافات بين لاهوت العهد ولاهوت التدبير الإلهي؟" . معهد اللاهوت الإصلاحي . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2023 .
1 2 بوثريس، فيرن شيريدان (1986). "1 جعل أصحاب مذهب التدبير الإلهي وغير أصحابه يستمعون إلى بعضهم البعض. مصطلح "التدبير الإلهي"" فهم أصحاب مذهب التدبير الإلهي ". تشيستنت هيل، بنسلفانيا: معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2023 .
1 2 3 ماورو، فيليب (1928). إنجيل الملكوت: مع دراسة للتدبيرية الحديثة . هاميلتون براذرز. ص 17.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ هاميل، دانيال ج. (٤ مايو ٢٠٢٣). صعود وسقوط المذهب التدبيري: كيف شكّلت المعركة الإنجيلية حول نهاية الزمان أمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-6220-4.
1 2 3 4 5 6 بلومبيرغ، كريغ ل.؛ تشونغ، سونغ ووك (1 فبراير 2009). حجة لصالح ما قبل الألفية التاريخية: بديل لعلم الأخرويات "المتروكين" . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4412-1056-2.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 رايري، تشارلز سي. (2007). التدبيرية . مودي. ISBN 978-0-8024-2189-0.
^ سانتوس ميزا، أندرسون فابيان؛ كوردوفا كويرو ، هوغو (18 يونيو 2025)، المبشرون الأمريكيون، الصهيونية المسيحية في أبيا يالا، ولاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية ، دوى : 10.20944/preprints202506.1476.v1 ، استرجاعها 19 يونيو 2026
↑ ينسن، يان (2020). "المسيحية، والحضور، وإشكالية التاريخ: حول شكلين من أشكال الزمن المسيحي في جزر فارو" . مجلة الأنثروبولوجيا الفنلندية . 45 (2): 3-16 . doi : 10.30676/jfas.v45i2.90016 . ISSN 1799-8972 .
↑ كرينشو، كورتيس آي؛ غان، غروفر (1985). التدبيرية اليوم، أمس، وغدًا . فوتستول. ص 117. ISBN 978-1-877818-01-1.
1 2 "التدبيرية والنعمة المجانية: ارتباط وثيق" . دار النشر التدبيرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .
↑ بوثريس، فيرن (13 مارس 2009). " فهم مذهب التدبير الإلهي" . معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2023. تكمن المشكلة الآن في أن أي شخص إنجيلي تقريبًا سيدرك وجود فترات متميزة. على سبيل المثال، كانت هناك فترة قبل سقوط آدم كانت فيها الأمور مختلفة تمامًا لأنه لم تكن هناك خطيئة ولم تكن هناك حاجة للفداء أو التضحية بالحيوانات أو أي من هذه الأمور.
↑ والفوورد، جون ف. (1983). المملكة الألفية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-34091-1.
1 2 بوشارت، دبليو. ديفيد (20 سبتمبر 2009). استكشاف التقاليد البروتستانتية: دعوة إلى الضيافة اللاهوتية . مطبعة إنترفرسيتي. ص 216، 218. ISBN 978-0-8308-7514-6.
↑ فروشتنباوم، أرنولد ج. (2016). علم إسرائيل: الحلقة المفقودة في اللاهوت المنهجي . دار أرييل للنشر. ISBN 978-1-935174-64-6هذا يعني ترك النصوص المقدسة تُفهم كما هي ، ما لم يَرِد في السياق ما يُشير إلى خلاف ذلك. مع أن هذا لا يستبعد استخدام المجازات والرموز، إلا أنه يستبعد تأويل النص أو تفسيره تفسيراً رمزياً عندما لا يستدعي النص ذلك. هذا النهج في التعامل مع النصوص المقدسة هو ما يدفع أتباع مذهب التدبير الإلهي إلى التمييز بوضوح بين إسرائيل والكنيسة، فعندما يُذكر اسم إسرائيل في النص، يُقصد به إسرائيل؛ وعندما يُذكر اسم الكنيسة، يُقصد به الكنيسة.
↑ هودج ، تشارلز (2003). اللاهوت المنهجي . المجلد 1. بيبودي: هندريكسون. ص 446. ISBN 1-56563-459-4.متوفر أيضًا عن هودج (مايو 1997). غروس، إدوارد ن. (محرر). اللاهوت المنهجي ( طبعة مختصرة). دار النشر P & R. رقم ISBN 0-87552-224-6.
↑ توسان، ستانلي د.؛ بيرنز، ج. لانيير. ثلاث قضايا مركزية في المذهب التدبيري المعاصر: مقارنة بين وجهات النظر التقليدية والتقدمية . كريجل أكاديميك. ص 124. ISBN 978-0-8254-9881-7.
↑ ستالدر، ويل (1 يونيو 2015). المسيحيون الفلسطينيون والعهد القديم: التاريخ، والتأويل، والأيديولوجيا . دار فورتريس للنشر. ص 48. ISBN 978-1-4514-9675-8.
↑ آيرونسايد، هاري أ. "ليس الغضب، بل الاختطاف" . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2016. توقفت الساعة النبوية عند الجلجثة؛ ولن تبدأ مرة أخرى حتى "يكتمل عدد الأمم".
↑ آيرونسايد، هاري أ. (1943). الفاصلة الكبرى . زوندرفان . ص 4. يؤمن المؤلف إيمانًا راسخًا بأن عدم فهم ما كُشف في الكتاب المقدس بشأن الفاصلة الكبرى بين رفض المسيح، وما ترتب عليه من عزلة إسرائيل قوميًا، وبين جمع شعب الله على الأرض واعتراف الرب بهم في الأيام الأخيرة، هو السبب الرئيسي وراء العديد من التعاليم النبوية المتضاربة وغير المستندة إلى الكتاب المقدس. وبمجرد فهم هذه الفترة الفاصلة وإدراك عمل الله الحالي في هذا العصر، يتجلى البرنامج النبوي برمته بوضوح مذهل.
1 2 ديمار، غاري (1999). جنون الأيام الأخيرة: هوس الكنيسة الحديثة . الرؤية الأمريكية. ISBN 978-0-915815-35-7.
↑ إينز، بول (27 مارس 2014). دليل مودي للاهوت . مودي. ISBN 978-0-8024-9115-2.
1 2 3 4 مارسدن، جورج م. (1982). الأصولية والثقافة الأمريكية: تشكيل الحركة الإنجيلية في القرن العشرين، 1870-1925 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-503083-9.
↑ بروك، روبرت سي. (2 أبريل 2002). "تعاليم المسيح" . لم تنتهِ خدمة المسيح بصعوده في الفصل الأول من سفر أعمال الرسل. لقد أغفل المسيحيون حقيقة أنه عندما نال شاول الخلاص في أعمال الرسل 9، بدأ الله خدمة جديدة للرب يسوع المسيح، وهذه الخدمة الجديدة تُبشّر بعصر النعمة الحالي. تغيّر اسم شاول إلى بولس، ووُصف بأنه رسول الأمم (رومية 11: 13). أُعطي بولس وحيًا من المسيح القائم من بين الأموات، وهو الوحي الذي يُعرّف بالمسيحية.
1 2 3 كوتش، مال (1996). قاموس اللاهوت ما قبل الألفية . كريجل. ص 98. ISBN 978-0-8254-9464-2.
1 2 بليزنج، كريج أ؛ بوك، داريل ل. (1993). التدبيرية التقدمية . ويتون، إلينوي: بريدج بوينت. رقم ISBN 1-56476-138-X.
↑ ستالارد، مايك. "التدبيرية التقدمية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 يوليو 2011. يمكن توسيع بعض وعود العهد القديم في العهد الجديد. ومع ذلك، لا يُنظر إلى هذا التوسع على أنه استبدال أو إلغاء لآثار وعد العهد القديم على جمهوره الأصلي، إسرائيل. على سبيل المثال، يمكن لمشاركة الكنيسة في العهد الجديد المُعلَّم فيه أن تُضيف الكنيسة إلى قائمة متلقي وعود العهد الجديد الواردة في العهد القديم. ومع ذلك، لا تستبعد هذه المشاركة تحقيق وعود العهد الجديد لإسرائيل في بداية الألفية. وبالتالي، يمكن أن يكون للوعد تحقق متزامن أو متداخل من خلال توسعات العهد الجديد للوعد.
↑ بليزينغ، كريغ أ.؛ بوك، داريل ل. (10 أغسطس 2010). التدبيرية، إسرائيل والكنيسة: البحث عن تعريف . زوندرفان أكاديميك. ص 116. ISBN 978-0-310-87740-0.
1 2 جونسون، إس. لويس؛ فاينبرغ، جون إس. (1988). الاستمرارية والانقطاع: منظورات حول العلاقة بين العهد القديم والعهد الجديد: مقالات تكريمًا لإس. لويس جونسون الابن . كروسواي. ISBN 978-0-89107-468-7.
↑ هوكيما، أنتوني أ. ( 1994) [1979]. الكتاب المقدس والمستقبل ( طبعة منقحة). غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز . ص 164. ISBN 0-85364-624-4.
↑ والفوورد، جون ف. (1990). الرجاء المبارك والضيقة . الإنجيلية المعاصرة. ص 13. ISBN 978-0-310-34041-6.
↑ "القرب من الخلاص في أي لحظة" . digitalcommons.liberty.edu . 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2026 .
↑ سميث، إيرين أ. (شتاء 2017). "كوكب الأرض العظيم المتأخر جعل نهاية العالم هاجسًا شعبيًا" . المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2023 .
1 2 3 واتسون، ويليام سي. (2015). المذهب التدبيري قبل داربي: الرؤيا الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر . دار لامبيون للنشر. ISBN 978-1-942614-03-6.
^ بيتش، بي إم (6 يوليو 2015). الحداثة التدبيرية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-027307-1.
1 2 3 4 بينيت، ديفيد مالكولم (30 أبريل 2008). "مختطف أم غير مختطف؟ هذا هو السؤال" . المجلة الإنجيلية الفصلية: مراجعة دولية للكتاب المقدس واللاهوت . 80 (2): 143-161 . doi : 10.1163/27725472-08002004 . ISSN 0014-3367 .
↑ "التصوف الرصين لبيير بواريه" . موقع Christianity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2022 .
↑ واتس، إسحاق (1742). انسجام جميع الأديان التي شرعها الله . لذلك، لم تُقم مملكة المسيح، أو التدبير المسيحي، بشكل صحيح بكل أشكاله وعقائده وواجباته، إلا في اليوم التالي لعيد العنصرة ، وسكب الروح القدس على الرسل.
↑ بينيت، ديفيد مالكولم (4 نوفمبر 2014). إدوارد إيرفينغ: إعادة النظر: الرجل، وجدله، والحركة الخمسينية . ويبف آند ستوك. ص 176. ISBN 978-1-62564-865-5.
↑ رايري، تشارلز سي. "تحديث حول مذهب التدبير الإلهي". في ويليس، ويسلي ر.؛ ماستر، جون ر. (محرران). قضايا في مذهب التدبير الإلهي . ص 17.
↑ هيوبنر، روي أ. (1993). تعاليم جيه إن داربي بشأن التدابير والأعمار والإدارات والقوسين (ملف PDF) . جاكسون، نيو جيرسي: الحقيقة الحاضرة. الصفحات iii– iv.
1 2 إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك . ISBN 978-0-8010-2075-9.
1 2 3 4 5 6 ساندين، إرنست روبرت (2008). جذور الأصولية: الألفية البريطانية والأمريكية، 1800-1930 . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-73468-2.
↑ مودي، بول دوايت (1938). والدي: صورة حميمة لدوايت مودي . ليتل، براون. الصفحات 188-189 .
1 2 كراوس، كلايد نورمان (1985). التدبيرية في أمريكا: نشأتها وتطورها . مطبعة جون نوكس.
↑ غلوغ، تيموثي إي دبليو (2015). نقاء مضمون: معهد مودي للكتاب المقدس، والأعمال التجارية، وتكوين الإنجيلية الحديثة . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص 3. ISBN 978-1-4696-3343-5.
1 2 جورجيانا، شارون لينزي (1989). الأغلبية الأخلاقية والأصولية: المعقولية والتنافر . دار إي. ميلين للنشر. ISBN 978-0-88946-851-1.
↑ مودي، ويليام ريفيل (1900). حياة دوايت ل. مودي . فليمنج هـ. ريفيل. ص 340.
↑ ريزينجر، إرنست . " تاريخ المذهب التدبيري في أمريكا" . مؤسسة المؤسسين . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2023. توجه المؤمنون بالكتاب المقدس إلى كلية دالاس اللاهوتية، مركز المذهب التدبيري، لتلقي تعاليم كلمة الله.
↑ غريم، دارين إي. (2016). بركات الأعمال: كيف شكلت الشركات المسيحية المحافظة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN 978-0-19-992797-5.
1 2 3 كلاوس، روبرت ج. (16 أبريل 2010). "اللاهوت الأصولي". في: والز، جيري (محرر). دليل أكسفورد لعلم الآخرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-973588-4.
↑ أندرسون، دين أ. (7 مارس 2012). "النسخة الأصلية من فيلم 'Left Behind'"" . مجلة المسيحية اليوم . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2021. "
↑ دياس، إليزابيث (22 يناير 2020). "جاك فان إمبي، واعظ نهاية الزمان على التلفزيون، توفي عن عمر يناهز 88 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2023 .
1 2 هالسل، غريس (1986). النبوءة والسياسة: المبشرون المتشددون على طريق الحرب النووية . لورانس هيل. ص 74-75 . ISBN 978-0-88208-210-3.
↑ ساتون، ماثيو أفيري (15 ديسمبر 2014). نهاية العالم الأمريكية: تاريخ الإنجيلية الحديثة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-74479-0.
↑ غورنبرغ، غيرشوم (2002). نهاية الأيام: الأصولية والصراع على جبل الهيكل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN 978-0-19-515205-0.
↑ غرين، ريتشارد ألين (19 يوليو 2006). "المسيحيون الإنجيليون يناشدون من أجل إسرائيل" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2007 .
↑ كيركباتريك، ديفيد (14 نوفمبر 2006). "بالنسبة للإنجيليين، دعم إسرائيل هو "سياسة الله الخارجية"صحيفة نيويورك تايمز . مدينة نيويورك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2018 .
↑ تشابمان، روبرت، محرر. (17 مارس 2015). حروب الثقافة: موسوعة القضايا ووجهات النظر والأصوات . روتليدج. ص 433. ISBN 978-1-317-47351-0.
↑ ماكاليستر، ميلاني (5 يوليو 2005). لقاءات ملحمية: الثقافة والإعلام والمصالح الأمريكية في الشرق الأوسط منذ عام 1945. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24499-3.
↑ ساتون، ماثيو أفيري (2017). نهاية العالم الأمريكية: تاريخ الإنجيلية الحديثة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-74479-0.
↑ بالمر، راندال هربرت (3 يوليو 2006). ليأتِ ملكوتك: كيف يشوه اليمين الديني الإيمان ويهدد أمريكا، رثاء إنجيلي . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-465-00519-2.
1 2 فرايكهولم، آمي جونسون (4 مارس 2004). ثقافة الاختطاف: المهمشون في أمريكا الإنجيلية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-803622-7.
↑ سبيكتور، ستيفن (سبتمبر 2014). "يأجوج ومأجوج في البيت الأبيض: هل ألهمت النبوءات التوراتية غزو العراق؟". مجلة الكنيسة والدولة . 56 (3): 545. doi : 10.1093/jcs/cst003 .
↑ ديفيد، روتش (5 يناير 2012). "نهاية الزمان: اختلاف العلماء حول ما يقوله الكتاب المقدس عن هذا الموضوع" . دار النشر المعمدانية . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2023 .
↑ غيتس، ديفيد (23 مايو 2004). "الدين: أنبياء البوب" . نيوزويك . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2024 .
↑ "تحالف النعمة المجانية ضمن حركة النعمة المجانية: إنه ما هو عليه!" . وزارات جريس لايف . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .
↑ "التدبيرية" . جمعية غريس الإنجيلية. 19 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2024 .
↑ جيرستنر، جون هنري (2000). التقسيم الخاطئ لكلمة الحق: نقد لمذهب التدبير الإلهي . سولي ديو غلوريا. ص 61. ISBN 978-1-57358-068-7.
↑ بالمر، راندال (2017). نشأة الإنجيلية: من الإحياء الديني إلى السياسة وما وراءها . مطبعة جامعة بايلور. ISBN 978-1-4813-0488-7.
1 2 فيليبس، كيفن (21 مارس 2006). الثيوقراطية الأمريكية: مخاطر وسياسات الدين الراديكالي والنفط والأموال المقترضة في القرن الحادي والعشرين . دار بنغوين للنشر. ISBN 9781101218846.
↑ روسينغ، باربرا ر. (30 مارس 2007). كشف حقيقة الاختطاف: رسالة الأمل في سفر الرؤيا . دار بيسيك بوكس. ص 173-174 . ISBN 978-0-465-00496-6.

للمزيد من القراءة

بيروبي، كارول. حجة لصالح مذهب بولس التدبيري: تعريف إنجيل بولس ورسالته (دار بلو دروموس للنشر، 2017) ISBN 978-1-48359-109-4
مانجوم، آر. تود، الصدع بين التدبيرية والعهدية (ويف آند ستوك، 2007) ISBN 1-55635-482-7
مانجوم، آر. تود ومارك سويتنوم، إنجيل سكوفيلد: تاريخه وتأثيره على الكنيسة الإنجيلية (كولورادو سبرينغز: باترنوستر، 2009) ISBN 9780830857517
شاورز، رينالد (1990). ثمة فرق حقيقي: مقارنة بين لاهوت العهد ولاهوت التدبير الإلهي . أصدقاء إسرائيل لخدمة الإنجيل. ISBN 0-915540-50-9
سويتنوم، مارك. التدابير الإلهية: خطة الله عبر العصور (مكتبة تعليم الكتاب المقدس، 2013) ISBN 978-1-909789-00-5
والفوورد، جون ف. النبوءة في الألفية الجديدة (كريجل، 2001) ISBN 0-8254-3967-1

روابط خارجية

أوهير، جيه سي، كنوز المسيح التي لا تُستقصى

[:16-1] 1 2 3 4 5 باس، كلارنس ب. (3 فبراير 2005). خلفيات التدبيرية: نشأتها التاريخية وآثارها الكنسية . ويبف وستوك. ISBN 978-1-59752-081-2.

[RTS-Waters-2021-2] 1 2 3 واترز، جاي (2 نوفمبر 2021). "ما هي الاختلافات بين لاهوت العهد ولاهوت التدبير الإلهي؟" . معهد اللاهوت الإصلاحي . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2023 .

[Poythress-1986-3] 1 2 بوثريس، فيرن شيريدان (1986). "1 جعل أصحاب مذهب التدبير الإلهي وغير أصحابه يستمعون إلى بعضهم البعض. مصطلح "التدبير الإلهي"" فهم أصحاب مذهب التدبير الإلهي ". تشيستنت هيل، بنسلفانيا: معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2023 .

[:11-4] 1 2 3 ماورو، فيليب (1928). إنجيل الملكوت: مع دراسة للتدبيرية الحديثة . هاميلتون براذرز. ص 17.

[:20-5] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ هاميل، دانيال ج. (٤ مايو ٢٠٢٣). صعود وسقوط المذهب التدبيري: كيف شكّلت المعركة الإنجيلية حول نهاية الزمان أمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-6220-4.

[:4-6] 1 2 3 4 5 6 بلومبيرغ، كريغ ل.؛ تشونغ، سونغ ووك (1 فبراير 2009). حجة لصالح ما قبل الألفية التاريخية: بديل لعلم الأخرويات "المتروكين" . بيكر أكاديميك. ISBN 978-1-4412-1056-2.

[:7-7] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 رايري، تشارلز سي. (2007). التدبيرية . مودي. ISBN 978-0-8024-2189-0.

[8] سانتوس ميزا، أندرسون فابيان؛ كوردوفا كويرو ، هوغو (18 يونيو 2025)، المبشرون الأمريكيون، الصهيونية المسيحية في أبيا يالا، ولاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية ، دوى : 10.20944/preprints202506.1476.v1 ، استرجاعها 19 يونيو 2026

[9] ينسن، يان (2020). "المسيحية، والحضور، وإشكالية التاريخ: حول شكلين من أشكال الزمن المسيحي في جزر فارو" . مجلة الأنثروبولوجيا الفنلندية . 45 (2): 3-16 . doi : 10.30676/jfas.v45i2.90016 . ISSN 1799-8972 .

[10] كرينشو، كورتيس آي؛ غان، غروفر (1985). التدبيرية اليوم، أمس، وغدًا . فوتستول. ص 117. ISBN 978-1-877818-01-1.

[:23-11] 1 2 "التدبيرية والنعمة المجانية: ارتباط وثيق" . دار النشر التدبيرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2024 .

[POYTHRESS-understanding-2009-12] بوثريس، فيرن (13 مارس 2009). " فهم مذهب التدبير الإلهي" . معهد وستمنستر اللاهوتي . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2023. تكمن المشكلة الآن في أن أي شخص إنجيلي تقريبًا سيدرك وجود فترات متميزة. على سبيل المثال، كانت هناك فترة قبل سقوط آدم كانت فيها الأمور مختلفة تمامًا لأنه لم تكن هناك خطيئة ولم تكن هناك حاجة للفداء أو التضحية بالحيوانات أو أي من هذه الأمور.

[13] والفوورد، جون ف. (1983). المملكة الألفية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-34091-1.

[:19-14] 1 2 بوشارت، دبليو. ديفيد (20 سبتمبر 2009). استكشاف التقاليد البروتستانتية: دعوة إلى الضيافة اللاهوتية . مطبعة إنترفرسيتي. ص 216، 218. ISBN 978-0-8308-7514-6.

[15] فروشتنباوم، أرنولد ج. (2016). علم إسرائيل: الحلقة المفقودة في اللاهوت المنهجي . دار أرييل للنشر. ISBN 978-1-935174-64-6هذا يعني ترك النصوص المقدسة تُفهم كما هي ، ما لم يَرِد في السياق ما يُشير إلى خلاف ذلك. مع أن هذا لا يستبعد استخدام المجازات والرموز، إلا أنه يستبعد تأويل النص أو تفسيره تفسيراً رمزياً عندما لا يستدعي النص ذلك. هذا النهج في التعامل مع النصوص المقدسة هو ما يدفع أتباع مذهب التدبير الإلهي إلى التمييز بوضوح بين إسرائيل والكنيسة، فعندما يُذكر اسم إسرائيل في النص، يُقصد به إسرائيل؛ وعندما يُذكر اسم الكنيسة، يُقصد به الكنيسة.

[16] هودج ، تشارلز (2003). اللاهوت المنهجي . المجلد 1. بيبودي: هندريكسون. ص 446. ISBN 1-56563-459-4.متوفر أيضًا عن هودج (مايو 1997). غروس، إدوارد ن. (محرر). اللاهوت المنهجي ( طبعة مختصرة). دار النشر P & R. رقم ISBN 0-87552-224-6.

[17] توسان، ستانلي د.؛ بيرنز، ج. لانيير. ثلاث قضايا مركزية في المذهب التدبيري المعاصر: مقارنة بين وجهات النظر التقليدية والتقدمية . كريجل أكاديميك. ص 124. ISBN 978-0-8254-9881-7.

[18] ستالدر، ويل (1 يونيو 2015). المسيحيون الفلسطينيون والعهد القديم: التاريخ، والتأويل، والأيديولوجيا . دار فورتريس للنشر. ص 48. ISBN 978-1-4514-9675-8.

[19] آيرونسايد، هاري أ. "ليس الغضب، بل الاختطاف" . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2016. توقفت الساعة النبوية عند الجلجثة؛ ولن تبدأ مرة أخرى حتى "يكتمل عدد الأمم".

[parenthesis-20] آيرونسايد، هاري أ. (1943). الفاصلة الكبرى . زوندرفان . ص 4. يؤمن المؤلف إيمانًا راسخًا بأن عدم فهم ما كُشف في الكتاب المقدس بشأن الفاصلة الكبرى بين رفض المسيح، وما ترتب عليه من عزلة إسرائيل قوميًا، وبين جمع شعب الله على الأرض واعتراف الرب بهم في الأيام الأخيرة، هو السبب الرئيسي وراء العديد من التعاليم النبوية المتضاربة وغير المستندة إلى الكتاب المقدس. وبمجرد فهم هذه الفترة الفاصلة وإدراك عمل الله الحالي في هذا العصر، يتجلى البرنامج النبوي برمته بوضوح مذهل.

[:1-21] 1 2 ديمار، غاري (1999). جنون الأيام الأخيرة: هوس الكنيسة الحديثة . الرؤية الأمريكية. ISBN 978-0-915815-35-7.

[22] إينز، بول (27 مارس 2014). دليل مودي للاهوت . مودي. ISBN 978-0-8024-9115-2.

[:17-23] 1 2 3 4 مارسدن، جورج م. (1982). الأصولية والثقافة الأمريكية: تشكيل الحركة الإنجيلية في القرن العشرين، 1870-1925 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-503083-9.

[24] بروك، روبرت سي. (2 أبريل 2002). "تعاليم المسيح" . لم تنتهِ خدمة المسيح بصعوده في الفصل الأول من سفر أعمال الرسل. لقد أغفل المسيحيون حقيقة أنه عندما نال شاول الخلاص في أعمال الرسل 9، بدأ الله خدمة جديدة للرب يسوع المسيح، وهذه الخدمة الجديدة تُبشّر بعصر النعمة الحالي. تغيّر اسم شاول إلى بولس، ووُصف بأنه رسول الأمم (رومية 11: 13). أُعطي بولس وحيًا من المسيح القائم من بين الأموات، وهو الوحي الذي يُعرّف بالمسيحية.

[:12-25] 1 2 3 كوتش، مال (1996). قاموس اللاهوت ما قبل الألفية . كريجل. ص 98. ISBN 978-0-8254-9464-2.

[blaising-26] 1 2 بليزنج، كريج أ؛ بوك، داريل ل. (1993). التدبيرية التقدمية . ويتون، إلينوي: بريدج بوينت. رقم ISBN 1-56476-138-X.

[27] ستالارد، مايك. "التدبيرية التقدمية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 يوليو 2011. يمكن توسيع بعض وعود العهد القديم في العهد الجديد. ومع ذلك، لا يُنظر إلى هذا التوسع على أنه استبدال أو إلغاء لآثار وعد العهد القديم على جمهوره الأصلي، إسرائيل. على سبيل المثال، يمكن لمشاركة الكنيسة في العهد الجديد المُعلَّم فيه أن تُضيف الكنيسة إلى قائمة متلقي وعود العهد الجديد الواردة في العهد القديم. ومع ذلك، لا تستبعد هذه المشاركة تحقيق وعود العهد الجديد لإسرائيل في بداية الألفية. وبالتالي، يمكن أن يكون للوعد تحقق متزامن أو متداخل من خلال توسعات العهد الجديد للوعد.

[28] بليزينغ، كريغ أ.؛ بوك، داريل ل. (10 أغسطس 2010). التدبيرية، إسرائيل والكنيسة: البحث عن تعريف . زوندرفان أكاديميك. ص 116. ISBN 978-0-310-87740-0.

[:22-29] 1 2 جونسون، إس. لويس؛ فاينبرغ، جون إس. (1988). الاستمرارية والانقطاع: منظورات حول العلاقة بين العهد القديم والعهد الجديد: مقالات تكريمًا لإس. لويس جونسون الابن . كروسواي. ISBN 978-0-89107-468-7.

[30] هوكيما، أنتوني أ. ( 1994) [1979]. الكتاب المقدس والمستقبل ( طبعة منقحة). غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز . ص 164. ISBN 0-85364-624-4.

[31] والفوورد، جون ف. (1990). الرجاء المبارك والضيقة . الإنجيلية المعاصرة. ص 13. ISBN 978-0-310-34041-6.

[32] "القرب من الخلاص في أي لحظة" . digitalcommons.liberty.edu . 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2026 .

[33] سميث، إيرين أ. (شتاء 2017). "كوكب الأرض العظيم المتأخر جعل نهاية العالم هاجسًا شعبيًا" . المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2023 .

[:2-34] 1 2 3 واتسون، ويليام سي. (2015). المذهب التدبيري قبل داربي: الرؤيا الإنجليزية في القرنين السابع عشر والثامن عشر . دار لامبيون للنشر. ISBN 978-1-942614-03-6.

[35] بيتش، بي إم (6 يوليو 2015). الحداثة التدبيرية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-027307-1.

[:0-36] 1 2 3 4 بينيت، ديفيد مالكولم (30 أبريل 2008). "مختطف أم غير مختطف؟ هذا هو السؤال" . المجلة الإنجيلية الفصلية: مراجعة دولية للكتاب المقدس واللاهوت . 80 (2): 143-161 . doi : 10.1163/27725472-08002004 . ISSN 0014-3367 .

[:3-37] "التصوف الرصين لبيير بواريه" . موقع Christianity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2022 .

[38] واتس، إسحاق (1742). انسجام جميع الأديان التي شرعها الله . لذلك، لم تُقم مملكة المسيح، أو التدبير المسيحي، بشكل صحيح بكل أشكاله وعقائده وواجباته، إلا في اليوم التالي لعيد العنصرة ، وسكب الروح القدس على الرسل.

[39] بينيت، ديفيد مالكولم (4 نوفمبر 2014). إدوارد إيرفينغ: إعادة النظر: الرجل، وجدله، والحركة الخمسينية . ويبف آند ستوك. ص 176. ISBN 978-1-62564-865-5.

[40] رايري، تشارلز سي. "تحديث حول مذهب التدبير الإلهي". في ويليس، ويسلي ر.؛ ماستر، جون ر. (محرران). قضايا في مذهب التدبير الإلهي . ص 17.

[41] هيوبنر، روي أ. (1993). تعاليم جيه إن داربي بشأن التدابير والأعمار والإدارات والقوسين (ملف PDF) . جاكسون، نيو جيرسي: الحقيقة الحاضرة. الصفحات iii– iv.

[:10-42] 1 2 إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك . ISBN 978-0-8010-2075-9.

[:6-43] 1 2 3 4 5 6 ساندين، إرنست روبرت (2008). جذور الأصولية: الألفية البريطانية والأمريكية، 1800-1930 . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-73468-2.

[44] مودي، بول دوايت (1938). والدي: صورة حميمة لدوايت مودي . ليتل، براون. الصفحات 188-189 .

[:5-45] 1 2 كراوس، كلايد نورمان (1985). التدبيرية في أمريكا: نشأتها وتطورها . مطبعة جون نوكس.

[46] غلوغ، تيموثي إي دبليو (2015). نقاء مضمون: معهد مودي للكتاب المقدس، والأعمال التجارية، وتكوين الإنجيلية الحديثة . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص 3. ISBN 978-1-4696-3343-5.

[:13-47] 1 2 جورجيانا، شارون لينزي (1989). الأغلبية الأخلاقية والأصولية: المعقولية والتنافر . دار إي. ميلين للنشر. ISBN 978-0-88946-851-1.

[48] مودي، ويليام ريفيل (1900). حياة دوايت ل. مودي . فليمنج هـ. ريفيل. ص 340.

[49] ريزينجر، إرنست . " تاريخ المذهب التدبيري في أمريكا" . مؤسسة المؤسسين . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2023. توجه المؤمنون بالكتاب المقدس إلى كلية دالاس اللاهوتية، مركز المذهب التدبيري، لتلقي تعاليم كلمة الله.

[50] غريم، دارين إي. (2016). بركات الأعمال: كيف شكلت الشركات المسيحية المحافظة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN 978-0-19-992797-5.

[:14-51] 1 2 3 كلاوس، روبرت ج. (16 أبريل 2010). "اللاهوت الأصولي". في: والز، جيري (محرر). دليل أكسفورد لعلم الآخرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-973588-4.

[CT12-52] أندرسون، دين أ. (7 مارس 2012). "النسخة الأصلية من فيلم 'Left Behind'"" . مجلة المسيحية اليوم . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2021. "

[53] دياس، إليزابيث (22 يناير 2020). "جاك فان إمبي، واعظ نهاية الزمان على التلفزيون، توفي عن عمر يناهز 88 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2023 .

[:9-54] 1 2 هالسل، غريس (1986). النبوءة والسياسة: المبشرون المتشددون على طريق الحرب النووية . لورانس هيل. ص 74-75 . ISBN 978-0-88208-210-3.

[55] ساتون، ماثيو أفيري (15 ديسمبر 2014). نهاية العالم الأمريكية: تاريخ الإنجيلية الحديثة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-74479-0.

[56] غورنبرغ، غيرشوم (2002). نهاية الأيام: الأصولية والصراع على جبل الهيكل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 31. ISBN 978-0-19-515205-0.

[57] غرين، ريتشارد ألين (19 يوليو 2006). "المسيحيون الإنجيليون يناشدون من أجل إسرائيل" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2007 .

[:8-58] كيركباتريك، ديفيد (14 نوفمبر 2006). "بالنسبة للإنجيليين، دعم إسرائيل هو "سياسة الله الخارجية"صحيفة نيويورك تايمز . مدينة نيويورك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2018 .

[:15-59] تشابمان، روبرت، محرر. (17 مارس 2015). حروب الثقافة: موسوعة القضايا ووجهات النظر والأصوات . روتليدج. ص 433. ISBN 978-1-317-47351-0.

[60] ماكاليستر، ميلاني (5 يوليو 2005). لقاءات ملحمية: الثقافة والإعلام والمصالح الأمريكية في الشرق الأوسط منذ عام 1945. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24499-3.

[61] ساتون، ماثيو أفيري (2017). نهاية العالم الأمريكية: تاريخ الإنجيلية الحديثة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-74479-0.

[62] بالمر، راندال هربرت (3 يوليو 2006). ليأتِ ملكوتك: كيف يشوه اليمين الديني الإيمان ويهدد أمريكا، رثاء إنجيلي . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-465-00519-2.

[:21-63] 1 2 فرايكهولم، آمي جونسون (4 مارس 2004). ثقافة الاختطاف: المهمشون في أمريكا الإنجيلية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-803622-7.

[64] سبيكتور، ستيفن (سبتمبر 2014). "يأجوج ومأجوج في البيت الأبيض: هل ألهمت النبوءات التوراتية غزو العراق؟". مجلة الكنيسة والدولة . 56 (3): 545. doi : 10.1093/jcs/cst003 .

[65] ديفيد، روتش (5 يناير 2012). "نهاية الزمان: اختلاف العلماء حول ما يقوله الكتاب المقدس عن هذا الموضوع" . دار النشر المعمدانية . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2023 .

[66] غيتس، ديفيد (23 مايو 2004). "الدين: أنبياء البوب" . نيوزويك . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2024 .

[67] "تحالف النعمة المجانية ضمن حركة النعمة المجانية: إنه ما هو عليه!" . وزارات جريس لايف . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .

[68] "التدبيرية" . جمعية غريس الإنجيلية. 19 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2024 .

[69] جيرستنر، جون هنري (2000). التقسيم الخاطئ لكلمة الحق: نقد لمذهب التدبير الإلهي . سولي ديو غلوريا. ص 61. ISBN 978-1-57358-068-7.

[70] بالمر، راندال (2017). نشأة الإنجيلية: من الإحياء الديني إلى السياسة وما وراءها . مطبعة جامعة بايلور. ISBN 978-1-4813-0488-7.

[:18-71] 1 2 فيليبس، كيفن (21 مارس 2006). الثيوقراطية الأمريكية: مخاطر وسياسات الدين الراديكالي والنفط والأموال المقترضة في القرن الحادي والعشرين . دار بنغوين للنشر. ISBN 9781101218846.

[72] روسينغ، باربرا ر. (30 مارس 2007). كشف حقيقة الاختطاف: رسالة الأمل في سفر الرؤيا . دار بيسيك بوكس. ص 173-174 . ISBN 978-0-465-00496-6.

[

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

19 ] ويشير

[ 20 ]

[ 22 ]

[ 24 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[

[

[

[ 33 ]

[ 35 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 44 ]

[ 46 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[ ٥٥ ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ ٦٦ ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 72 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗