ديفشيرمي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي لموظف عثماني ومساعده يسجلان صبية مسيحيين في نظام الدوشيرمة. يأخذ الموظف ضريبة لتغطية ثمن ملابس الصبية الحمراء الجديدة وتكاليف نقلهم من منازلهم، بينما يسجل المساعد قريتهم ومنطقتهم وولايتهم، ونسبهم، وتاريخ ميلادهم، ومظهرهم. لوحة مصغرة عثمانية، ١٥٥٨. [ ١ ] [ ٢ ]

كانت الدوشيرمة ( بالتركية العثمانية : دوشیرمه ، بالحروف اللاتينية :  devşirme ، وتعني حرفيًا " الجمع " ، [ أ ] وتُترجم عادةً إلى "ضريبة الأطفال" [ ب ] أو "ضريبة الدم" [ ج ] ) [ 3 ] ممارسة عثمانية تتمثل في تجنيد الجنود والموظفين قسرًا من بين أبناء رعاياهم المسيحيين في البلقان وتربيتهم على الإسلام . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وكان القادمون من البلقان ينتمون في الغالب إلى عائلات نبيلة من البلقان وطبقات الراية . [ 7 ] [ 8 ] ذُكرت هذه الممارسة لأول مرة في السجلات المكتوبة عام 1438، [ 9 ] ولكن يُرجح أنها بدأت قبل ذلك. وقد أدت إلى ظهور فصيل من الجنود والمسؤولين الموالين للسلطان . [ 10 ] كما أنها كانت تُوازن النبلاء الأتراك الذين كانوا يُعارضون السلطان أحيانًا. [ 11 ] [ 12 ]

أنتج هذا النظام عددًا كبيرًا من الصدراء العظام بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر. وكان هذا المنصب ثاني أقوى منصب في الدولة العثمانية بعد السلطان. في البداية، كان الصدراء العظام من أصل تركي حصراً، ولكن بعد نشوب خلافات بين السلطان محمد الثاني والصدر الأعظم التركي جاندارلي خليل باشا الأصغر ، الذي كان أول صدر أعظم يُعدم، برز نظام الدوشيرمة ( الدوشيرمة ) الذي كان أسهل بكثير على السلاطين في السيطرة عليه مقارنةً بالحكام الأحرار من أصول أرستقراطية تركية. [ 13 ] كما أنتج الدوشيرمة العديد من حكام الأقاليم والقادة العسكريين والديوانات في الدولة العثمانية بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر. [ 14 ] وفي بعض الأحيان، كان يتم إخصاء المجندين في الدوشيرمة ليصبحوا خصيانًا . [ 15 ] على الرغم من أن مصيرهم في كثير من الأحيان كان الحريم ، إلا أن العديد من الخصيان من أصل الدوشيرمة شغلوا مناصب مهمة في الجيش والحكومة، مثل الصدر الأعظم حادم علي باشا ، وسنان بوروفينيتش ، وهادم حسن باشا .

Ottoman officials would take male Christian children, aged 7 to 20, from Eastern, Southern and Southeastern Europe, and relocate them to Istanbul,[16] where they were converted, circumcised, assimilated and trained to serve in the Janissary infantry corps or for palace duties.[17] Devshirme were rarely sold, though some could end up as slaves in private households.[17] The fact that they were taken forcibly from their parents made the devshirme system resented by locals.[18] However, revolts were rare, with the exception of a revolt against the devshirme in Albania in 1565.[19][20] Ordered to cut all ties with their families, some managed to use their positions to help their families.[21] Muslims were not allowed into the system (with some exceptions), but some Muslim families smuggled their sons in anyway.[22] According to Speros Vryonis, "The Ottomans took advantage of the general Christian fear of losing their children and used offers of devshirme exemption in negotiations for surrender of Christian lands. Such exemptions were included in the surrender terms granted to Jannina, Galata, Morea, Chios, etc. Christians who engaged in specialized activities important to the Ottoman state were exempted from the devshirme on their children by way of recognition of the importance of their labors for the empire. Exemption from this tribute was considered a privilege and not a penalty."[23]

يعتبر العديد من الباحثين ممارسة الدوشيرمة انتهاكًا للشريعة الإسلامية . [ 24 ] [ 9 ] [ 25 ] يكتب ديفيد نيكول أن استعباد الصبيان المسيحيين ينتهك حماية أهل الذمة المكفولة في الإسلام، [ 26 ] لكن خليل إينالجيك يجادل بأن الدوشيرمة لم يكونوا عبيدًا بعد اعتناقهم الإسلام. [ 27 ] [ د ] تلقى الصبيان تعليمًا رسميًا، وتدربوا على العلوم والحرب والإدارة البيروقراطية، وأصبحوا مستشارين للسلطان، ونخبة من المشاة، وجنرالات في الجيش، وأميرالات في البحرية، وموظفين بيروقراطيين يعملون في الشؤون المالية في الإمبراطورية العثمانية. [ 2 ] تم فصلهم وفقًا لقدراتهم، وكان بإمكانهم الترقي في الرتب بناءً على الجدارة. أما الأكثر موهبة، وهم الإيشوغلاني (بالتركية iç oğlanı )، فقد تم تدريبهم لشغل أعلى المناصب في الإمبراطورية. [ 21 ] وانضم آخرون إلى الجيش، بمن فيهم الإنكشارية الشهيرة . [ 28 ]

بدأت هذه الممارسة بالتلاشي تدريجيًا مع تفضيل الجنود العثمانيين تجنيد أبنائهم في الجيش بدلًا من أبناء العائلات المسيحية. وفي عام ١٥٩٤، سُمح للمسلمين رسميًا بتولي المناصب التي كان يشغلها نظام الدوشيرمة ، وتوقف نظام تجنيد المسيحيين فعليًا بحلول عام ١٦٤٨. [ ٩ ] [ ٢٩ ] وقد قوبلت محاولة إعادة العمل بهذا النظام عام ١٧٠٣ بمقاومة من أعضائه العثمانيين الذين كانوا يطمحون إلى المناصب العسكرية والمدنية. وأخيرًا، في بدايات عهد أحمد الثالث ، أُلغي نظام الدوشيرمة نهائيًا.

تاريخ

The devshirme (from the Turkish word meaning 'to collect')[30] came up out of the kul system of slavery that developed in the early centuries of the Ottoman Empire, and which reached this final development during the reign of Sultan Bayazit I.[31] The kul were mostly prisoners from war, hostages or slaves that were purchased by the state. The Ottoman Empire, beginning with Murad I, felt a need to "counteract the power of (Turkic) nobles by developing Christian vassal soldiers and converted kapıkulu as his personal troops, independent of the regular army."[32] This elite force, which served the Ottoman Sultan directly, was called Kapıkulu Ocağı (The Hearth of the Porte Servants).[e] They were divided into two main groups: cavalry and infantry.[f] The cavalry was commonly known as the Kapikulu Sipahi (The Cavalry of the Servants of the Porte) and the infantry as the janissaries (Yeni Çeri, meaning "the New Corps"). The devshirme conscripts were set apart from the janissaries in that they were not a cavalry group, rather exclusively infantry.

في البداية، كان يتم اختيار الجنود الذين يخدمون في هذه الفيالق من بين العبيد الذين تم أسرهم خلال الحرب. إلا أنه سرعان ما تم اعتماد نظام جديد يُعرف باسم "دوشيرمة". في هذا النظام، كان يتم تجنيد أطفال السكان المسيحيين الريفيين في البلقان قبل بلوغهم سن المراهقة، ويتم تربيتهم كمسلمين. عند بلوغهم سن المراهقة، كان يتم إلحاق هؤلاء الأطفال بإحدى المؤسسات الإمبراطورية الأربع: القصر، والكتبة، ورجال الدين المسلمين، والجيش. أولئك الذين يتم إلحاقهم بالجيش كانوا يصبحون إما جزءًا من فيلق الإنكشارية (1363)، أو جزءًا من فيلق آخر. [ 33 ] أما الأكثر موهبة فكانوا يُرسلون إلى مدرسة القصر ( إنديرون مكتيبي )، حيث كان يُهيأ لهم مسار مهني داخل القصر نفسه، وكان بإمكانهم الوصول إلى أعلى منصب في الدولة، وهو منصب الصدر الأعظم ، الوزير الأول القوي للسلطان ونائبه العسكري. في بداية الإمبراطورية العثمانية، كان هذا المنصب حكرًا على الأتراك. إلا أنه بعد نشوب خلافات بين السلطان محمد الثاني والحاكم التركي جندرلي خليل باشا الأصغر ، الذي أصبح أول صدر أعظم يُعدم، برزت طبقة من الإداريين المماليك (الدوشيرمة). كان هؤلاء الإداريون أسهل سيطرةً بالنسبة للسلاطين مقارنةً بالإداريين الأحرار من أصول نبيلة تركية. [ 13 ] كما كانوا أقل عرضةً لتأثير فصائل البلاط. منذ البداية، شكّل التركمان خطرًا يُقوّض جهود السلطان في بناء دولة قوية. وهكذا، ساهم تأسيس هذه الطبقة في موازنة النبلاء الأتراك، الذين عارضوا السلطان في بعض الأحيان. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

من المصادر اليونانية القديمة التي تذكر مصطلح "ديفشيرمي" ( بايدومازوما ) [ ب ] خطابٌ ألقاه رئيس الأساقفة إيسيدور غلاباس في 28 فبراير 1395، بعنوان: "حول اختطاف الأطفال بأمر من السلطان وحول يوم القيامة". ويتضمن الخطاب إشارات إلى أسلمة الأطفال بالقوة وتدريبهم الشاق على استخدام الكلاب والصقور. [ 34 ]

ورد ذكر نظام التجنيد القسري (دوشيرمة) في قصيدة كتبها يوحنا أكسايوليس باليونانية حوالي عام 1550 ، يناشد فيها الإمبراطور شارل الخامس ملك ألمانيا تحرير المسيحيين من الأتراك. ويُمكن العثور على نص القصيدة في المخطوطة الفاتيكانية اليونانية لعام 1624. وفي رواية أخرى، كتب أسقف خيوس الكاثوليكي عام 1646 إلى مدير المدرسة اليونانية الكاثوليكية في روما، طالباً منه قبول بولس أوميروس، وهو صبي يبلغ من العمر 12 عاماً من خيوس، لإنقاذه من نظام التجنيد القسري. [ 35 ]

The recruitment of children took place every three to four years and at times even annually, according to the needs of the Sultan. The largest loss of children coincided with the peak of Ottoman expansion in the fifteenth and sixteenth centuries under the rule of Selim I and Suleiman the Magnificent.[36]

The life of the devshirme

According to historian William Gervase Clarence-Smith, Christian children were taken by Ottoman officials, every four to seven years, their age ranging from 7 to 20.[17] Those younger than 8 were called şirhor (nursling) and beççe (child).[37] One for every forty households was chosen,[30] they had to be unmarried and once taken were ordered to cut all ties with their family.[38]

Christian parents undeniably resented the forced recruitment of their children,[18][39] as a result they would beg and often seek to buy their children out of the levy. The Balkan peasantry tried to evade the tribute collectors, with many attempting to substitute their children in Bosnia.[40] Many sources (including Paolo Giovio) mention different ways to avoid the devshirme such as: marrying the boys at the age of 12, mutilating them or have both father and son convert to Islam.[41] Conversion to Islam was used in Bosnia and Herzegovina to escape the system. In Albania and Epirus the practice led to a Christian revolt where the inhabitants killed the recruiting officials in the year 1565.[38] In Naousa, after killing the recruiting officials the parents fled to the mountains but were later caught and executed in 1705.[42]

Any parent who refused to have their child taken as a slave was put to death, and children who attempted to resist being taken from their families as janissaries by fleeing would lead to the Turks arresting and then torturing their parents to death (Many children who attempted to flee on their own returned after hearing of their parents' torture). Such was the case of an Athenian boy who returned from hiding to save his father's life but chose to die himself rather than abandon his faith and convert to Islam.[36] A firman in 1601 gave strict orders to Ottoman officials to kill any parent that resisted:[23]

تطبيقاً لأمر الفتوى المعروفة والمقدسة لشيخ الإسلام، يُشنق فوراً من عتبة باب أحد الوالدين الكافرين أو غيره من مَن اعترض على تسليم ابنه للجيوش الإنكشارية، إذ يُعتبر دمه غير صالح.

تزعم المصادر أنه لم يكن من النادر أن يحاول الشباب الأكبر سنًا الحفاظ على إيمانهم وبعض ذكرياتهم عن وطنهم وعائلاتهم. على سبيل المثال، يكتب ستيفان جيرلاش : [ 43 ]

يجتمعون، فيحدث كلٌّ منهم الآخر عن وطنه، وعما سمعه في الكنيسة أو تعلّمه في المدرسة هناك، ويتفقون فيما بينهم على أن محمدًا ليس نبيًّا، وأن الدين التركي باطل. وإذا كان بينهم من يملك كتابًا صغيرًا أو يستطيع أن يعلّمهم شيئًا من أمور دين الله، فإنهم يصغون إليه باهتمام بالغ كما لو كان واعظهم.

زار العالم اليوناني يانوس لاسكاريس القسطنطينية عام ١٤٩١ والتقى بالعديد من الإنكشارية الذين لم يكتفوا بتذكر دينهم السابق ووطنهم، بل كانوا يُفضلون أيضًا أتباع دينهم السابق. أخبره هيرسيك، وهو قريب السلطان عن طريق المصاهرة، أنه نادم على تركه دين آبائه، وأنه يُصلي ليلًا أمام الصليب الذي يُخفيه بعناية. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] [ ٤٨ ]

في مذكراته، لم يرَ قسطنطين ميهايلوفيتش (1430-1501)، وهو صربي اختُطف في صغره وساقه الأتراك، أيَّ شيء "مُشرِّف" أو "مُربح" في أن يصبح جنديًا من الإنكشارية. كتب: "لطالما فكّرنا في قتل الأتراك والفرار بأنفسنا بين الجبال، لكن شبابنا لم يسمح لنا بذلك". وذات مرة، عندما تمكّن هو ومجموعة من الصبية الآخرين من الفرار، "طاردتنا المنطقة بأكملها، وبعد أن أمسكوا بنا وقيّدونا، ضربونا وعذّبونا وجرونا خلف الخيول". [ 49 ]

بعد أن ضم السلطان العثماني محمد الثاني ثمانية شبان مسيحيين إلى خدمته، تعاهدوا على اغتياله ليلاً، قائلين: "إذا قتلنا هذا الكلب التركي، تحررت المسيحية جمعاء من ظلم العثمانيين؛ أما إذا قُبض علينا، فسنستشهد أمام الله مع الآخرين". ولما انكشف أمرهم، وسألهم محمد عن سبب جرأتهم على هذه المحاولة، أجابوا: "لا شيء سوى حزننا الشديد على آبائنا وأصدقائنا الأعزاء". فأمر بتعذيبهم ببطء على مدار عام كامل قبل أن يقطع رؤوسهم. [ 49 ]

من جهة أخرى، ولأنّ الدوشيرمة كانت قادرة على الوصول إلى مناصب رفيعة، سعت بعض العائلات المسلمة أو المسيحية إلى حثّ المجندين على اصطحاب أبنائهم لتحقيق الترقية المهنية. [ 50 ] [ 51 ] وأُجبر الفتيان المسيحيون على اعتناق الإسلام. [ 52 ]

في إبيروس ، عبرت أغنية شعبية تقليدية عن هذا الاستياء من خلال لعن السلطان بسبب اختطاف الأولاد: [ 53 ]

تباً لك أيها الإمبراطور، تباً لك ثلاث مرات على الشر الذي ارتكبته وما زلت ترتكبه. أنت تقبض على الشيوخ والكهنة وتقيدهم بالأغلال لتأخذ الأطفال كجنود إنكشارية. يبكي آباؤهم وإخوانهم وأخواتهم، وأنا أبكي حتى يؤلمني قلبي؛ ما دمت حياً سأبكي، ففي العام الماضي كان ابني، وهذا العام أخي.

— أغنية مجهولة المصدر تحتج على جمع الصبية الصغار ليتم استعبادهم في الإمبراطورية العثمانية، [ 54 ]

تُظهر مخطوطة توبنغن التي كتبها أندريه أرغيروس وجون ثولويتس وأعطت لمارتن كروسيوس في عام 1585 ما كان يعتقده الآباء المسيحيون عن الإنكشارية: [ 55 ]

إذن، أيها السادة والسيدات المسيحيات، تدركون حجم الحزن الذي يعتصر قلوب اليونانيين، الآباء والأمهات الذين يُفصلون عن أبنائهم في ريعان شبابهم. تخيلوا هذا الحزن المُفجع! كم من أمٍّ تُجرح خدودها! كم من أبٍ يضرب صدره بالحجارة! ما أشدّ ألم هؤلاء المسيحيين بسبب أبنائهم الذين يُفصلون عنهم في حياتهم، وكم من أمٍّ تقول: "كان من الأفضل لو رأيناهم أمواتًا يُدفنون في كنيستنا، بدلًا من أن يُؤخذوا أحياءً ليصبحوا أتراكًا ويرتدوا عن ديننا. كان موتكم خيرًا!"

يروي ستيفن جيرلاش قصة أم يونانية من بانورموس في الأناضول، كان لديها ولدان، وكانت تتضرع إلى الله كل يوم أن يأخذهما منها لأنها ستُجبر قريبًا على التخلي عن أحدهما. لم يكن الدافع وراء هذا الحزن دوافع دينية فحسب، بل أيضًا نظرة البيزنطيين الدونية للأتراك (الذين كانوا يسمونهم بالبرابرة). [ 56 ] [ 57 ]

في يأسهم ، كان الوالدان يتوجهان إلى البابا والقوى الغربية طلبًا للمساعدة. وجاء في عريضة وجهها ألبان هيماري عام 1581 إلى البابا: "أيها الأب الأقدس، إن استطعت إقناعه وإنقاذنا وأطفال اليونان الذين يُؤخذون كل يوم ويُحوّلون إلى أتراك، إن استطعت فعل ذلك، فليباركك الله. آمين". [ 58 ]

In 1456 Greeks living on the western coast of Anatolia appealed to the Knights Hospitalers of Rhodes for help.[23]

We, who do dwell in Turkey ... inform your lordship that we are heavily vexed by the Turk, and that they take away our children and make Muslims of them ... For this reason we beseech your lordship to take council that the most holy pope might send his ships to take us and our wives and children away from here, for we are suffering greatly from the Turk.

The children were taken from their families and transported to Istanbul. Upon their arrival, they were forcibly converted to Islam, examined and made to serve the empire. The system produced infantry corps soldiers as well as civilian administrators and high-ranked military officials.[59] Their village, district and province, parentage, date of birth, and physical appearance was recorded. Albertus Bobovius wrote in 1686 that diseases were common among the devshirme and that strict discipline was enforced.[60] Although the influence of Turkic nobility continued in the Ottoman court until Mehmet II (see Çandarlı Halil), the Ottoman ruling class slowly came to be dominated by the devshirme, creating a separate social class.[61] This class of rulers was chosen from the brightest of devshirme and handpicked to serve in the palace institution, known as the Enderûn.[62] They had to accompany the Sultan on campaigns, but exceptional service would be rewarded by assignments outside the palace.[63] Those chosen for the scribe institution, known as kalemiye, were also granted prestigious positions. At the religious institution, İlmiye, all orthodox Muslim clergy of the Ottoman Empire were educated and sent to provinces or served in the capital.[64]

The children were subjected to a draconian training system: "They make them drudge day and night, and they give them no bed to sleep on and very little food." They were allowed to "speak to each other only when it is urgently necessary" and were made to "pray together without fail at four prescribed times every day." As "for any little offense, they beat them cruelly with sticks, rarely hitting them less than a hundred times, and often as much as a thousand. After punishments the boys have to come to them and kiss their clothing and thank them for the cudgelings they have received. You can see, then, that moral degradation and humiliation are part of the training system," writes 16th century Italian diplomat Giovan Francesco Morosini (cardinal).[65] They were "degraded to the level of animals" and showed a "dog-like devotion to the sultan", writes Vasiliki Papouli.[66][36]

Tavernier noted in 1678 that the janissaries looked more like a religious order than a military corps.[67] The members of the organization were not banned from marriage, as Tavernier further noted, but it was very uncommon for them. He went on to write that their numbers had increased to a hundred thousand but only due to a degeneration of regulations, with many of them in fact being "fake" janissaries, posing as such for tax exemptions and other social privileges. He noted that the actual number of janissaries was in fact much lower. Shaw writes that their number was 30,000 under Suleiman the Magnificent.[68] By the 1650s, the number of janissaries had increased to 50,000, but by this time, the devshirme had largely been abandoned as a method of recruitment.[69]

بحسب كليفلاند، قدّم نظام الدوشيرمة "فرصًا لا حدود لها للشباب الذين انضموا إليه". [ 70 ] وكتبت باسيلك بابوليا أن "الدوشيرمة كانت بمثابة "إبعاد قسري"، على شكل جزية، لأطفال الرعايا المسيحيين من بيئتهم العرقية والدينية والثقافية، ونقلهم إلى البيئة التركية الإسلامية بهدف توظيفهم في خدمة القصر والجيش والدولة، حيث كانوا من جهة يخدمون السلطان كعبيد ومحررين، ومن جهة أخرى يشكلون الطبقة الحاكمة في الدولة". [ 71 ] وبناءً على ذلك، تتفق بابوليا مع هاميلتون ألكسندر روسكين جيب وهارولد بوين، مؤلفي كتاب " المجتمع الإسلامي والغرب" ، على أن الدوشيرمة كانت عقابًا فُرض على شعوب البلقان لأن أسلافهم قاوموا الغزو العثماني. [ 72 ] يذكر فلاديمير مينورسكي : "إن أبرز مظاهر هذه الحقيقة هو نظام الدوشيرمة غير المسبوق، أي التجنيد الدوري لـ"أطفال الجزية"، والذي بموجبه كان يُنتزع أبناء المسيحيين من عائلاتهم وكنائسهم ومجتمعاتهم ليتم تشكيلهم كجنود حرس عثمانيين يدينون بالولاء للسلطان وللدين الإسلامي الرسمي." [ 73 ] وقد شرح جاندارلي كارا خليل خير الدين باشا ، مؤسس الإنكشارية، هذا النظام قائلاً: "إن المغلوبين عبيد للغزاة، الذين يملكون ممتلكاتهم ونسائهم وأطفالهم كملكية شرعية." [ 74 ]

الوضع بموجب الشريعة الإسلامية

بحسب الباحثين، تُعدّ ممارسة الدوشيرمة انتهاكًا صريحًا للشريعة الإسلامية. [ 24 ] [ 9 ] [ 25 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] ويذكر ديفيد نيكول أن الصبية كانوا "مستعبدين فعليًا" في ظل نظام الدوشيرمة، ما يُعدّ انتهاكًا لحماية أهل الذمة المكفولة لهم بموجب الشريعة الإسلامية . [ 26 ] كما تضمنت ممارسة الدوشيرمة إجبارًا على اعتناق الإسلام. [ 25 ] ويُعارض المؤرخ التركي خليل إينالجيك هذا الرأي ، إذ يرى أن الدوشيرمة لم يكونوا عبيدًا بعد اعتناقهم الإسلام. [ 27 ] [ د ]

يشير بعض الباحثين إلى أن الإمبراطورية العثمانية في بداياتها لم تُعر اهتمامًا كبيرًا لتفاصيل الشريعة الإسلامية، وبالتالي لم ترَ أي إشكال في نظام الدوشيرمة. [ 78 ] خلال تلك الفترة، اعتقد العثمانيون أن القانون ، الذي سنّه السلطان، يُلغي الشريعة الإسلامية، مع أنهم كانوا يُراعون الأخيرة. [ 79 ] لم يكن نظام الدوشيرمة سوى مثال واحد على تغليب رغبات السلطان على الشريعة (ومن الأمثلة الأخرى أن السلاطين العثمانيين حددوا الحد الأقصى لأسعار الفائدة رغم أن الشريعة الإسلامية تُحرّم الربا تحريمًا قاطعًا ). [ 79 ] يُوضح جيمس ل. جيلفين أن الفقهاء العثمانيين تمكنوا من الالتفاف على هذا التحريم بمناورة قانونية بارعة، مُستندين إلى أن التقاليد الإسلامية تُحرّم استعباد المسيحيين، إلا أن مسيحيي البلقان يختلفون لأنهم اعتنقوا المسيحية بعد ظهور الإسلام. [ 5 ] (كان هذا صحيحًا بالنسبة لمعظم المسيحيين الريفيين في البلقان، ولكن ليس اليونانيين.) [ 80 ] يشير ويليام جيرفاس كلارنس سميث إلى أن هذا المنطق غير مقبول في المذهب الحنفي ، الذي ادعت الإمبراطورية العثمانية أنها كانت تتبعه. [ 81 ]

تباينت آراء المؤرخين العثمانيين المعاصرين حول هذه الممارسة. فقد أقرّ المؤرخ العثماني مصطفى علي ، الذي عاش في القرن السادس عشر الميلادي، بأنّ نظام الدوشيرمة يُخالف الشريعة الإسلامية، ولكنه كان مسموحًا به فقط في حالات الضرورة. [ 81 ] بينما رأى آخرون أن للفاتح المسلم الحق في خُمس غنائم الحرب، وبالتالي يُمكنه أخذ الصبية المسيحيين؛ [ 82 ] إلا أن الشريعة الإسلامية لا تُجيز مثل هذه الغنائم من المجتمعات التي خضعت سلميًا للفتح، وبالتأكيد ليس من ذريتها. [ 81 ]

انتماء الدوشيرمة العرقي والاستثناءات

كان يتم جمع التجنيد الإجباري (الدوشيرمة) مرة كل أربع أو خمس سنوات من المقاطعات الريفية في شرق أوروبا وجنوب شرقها والأناضول . وكان يُجمع في الغالب من الرعايا المسيحيين، مع بعض الاستثناءات. ومع ذلك، تمكنت بعض العائلات المسلمة من تهريب أبنائها على أي حال. [ 22 ] لم يُفرض التجنيد الإجباري على المدن الرئيسية في الإمبراطورية، كما أُعفي أبناء الحرفيين المحليين في البلدات الريفية، إذ كان يُعتقد أن تجنيدهم سيضر بالاقتصاد. [ 83 ]

بحسب برنارد لويس ، جُنّد الإنكشارية بشكل رئيسي من السكان السلافيين والألبان في البلقان. [ 84 ] ووفقًا للموسوعة البريطانية وموسوعة الإسلام ، في بدايات الإمبراطورية، جُنّد جميع المسيحيين دون تمييز. لاحقًا، فُضّل المسيحيون من اليونان وألبانيا والبوسنة وبلغاريا. [ 85 ] [ 86 ] المؤكد أن الدوشيرمة جُنّدوا في المقام الأول من المسيحيين المقيمين في البلقان. [ 87 ] [ 88 ] ولأن البوسنيين المسلمين كانوا المجموعة العرقية المسلمة الوحيدة المسموح بتجنيدها، كان لا بد من وجود حرس مسلح لمرافقة البوسنيين في طريقهم إلى إسطنبول لمنع تهريب أي صبية أتراك إلى صفوفهم. [ 89 ]

كان اليهود معفيين من هذه الخدمة. ويعتقد العديد من الباحثين أن الأرمن كانوا معفيين منها أيضًا، [ g ] [ h ] على الرغم من أن دراسة نُشرت عام ١٩٩٧، تناولت الخواتيم الأرمنية من القرنين الخامس عشر والسابع عشر، بالإضافة إلى رحلات الرحالة الأجانب في ذلك الوقت، خلصت إلى أن الأرمن لم يكونوا معفيين. [ 91 ] [ 92 ] وكان الأولاد اليتامى أو أبناء العائلة الوحيدين معفيين. [ 87 ] [ 93 ]

ومن الأمثلة المعروفة للعثمانيين الذين تم تجنيدهم كدوشيرمة (دوشيرمة) إسكندر بك ، وسنان باشا ، وسوكولو محمد باشا .

العامل الموحد

شكّل تنوّع نظام الدوشيرمة عاملاً موحّداً للإمبراطورية العثمانية. فقد كان اليونانيون والأرمن والألبان وغيرهم من الأعراق يرون السلطان تركياً، بينما كان وزراؤه من الألبان والبلغار واليونانيين وغيرهم. وساهم هذا التنوّع العرقي في المناصب العليا والسلطة في الإمبراطورية العثمانية في توحيد الجماعات المتنوّعة الخاضعة لسلطتها. كما حال دون تشكّل طبقة أرستقراطية وراثية، بل وسيطروا على السلطان أنفسهم، وشكّلوا عملياً طبقة أرستقراطية خاصة بهم. [ 94 ] [ 95 ]

دوشيرمة في مدرسة القصر العثماني

هرم إنديرون

The primary objective of the Palace School was to train the ablest children for leadership positions, either as military leaders or as high administrators to serve the Devlet.[96] Although there are many resemblances between Enderûn and other palace schools of the previous civilizations, such as those of the Abbasids, the Seljuks[97] or the contemporary European palace schools, Enderûn was unique with respect to the background of the student body and its meritocratic system. In the strict draft phase, students were taken forcefully from the Christian population of the Empire and were converted to Islam. Jews and Roma were exempted from devshirme and so were all Muslims.

Those entrusted to find those children were scouts, who were specially-trained agents, throughout the Balkans. Scouts were recruiting youngsters according to their talent and ability with school subjects, in addition to their personality, character and physical perfection. The Enderûn candidates were not supposed to be orphans or the only child in their family to ensure that the candidates had strong family values. They also had to not have already learned to speak Turkish or a craft or trade. The ideal age of a recruit was between 10 and 20 years of age.[98] Mehmed Refik Beg mentioned that a youth with a bodily defect, no matter how slight, was never admitted into palace service,[99] since Turks believed that a strong soul and a good mind could be found only in a perfect body.[100]

The selected children were dressed in red so that they could not easily escape on their way to Constantinople. The cost of the devshirme service and their clothes were paid by their villages or communities. The boys were gathered into cohorts of a hundred or more to walk to Constantinople, where they were circumcised and divided between the palace schools and the military training. Anyone not chosen for the palace spent years being toughened by hard labor on farms in Anatolia until they were old enough for the military.[101]

The brightest youths who fit into the general guidelines and had a strong primary education were then given to selected Muslim families across Anatolia to complete the enculturation process.[102][99][100] They would later attend schools across Anatolia to complete their training for six to seven years to qualify as ordinary military officers.[103] They would get the highest salaries amongst the administrators of the empire and very well respected in public.[104]

Eunuchs

White eunuchs were sometimes recruited from among the devshirme.[15] Unlike the black eunuchs, who were usually castrated in their place of origin, the devshirme were castrated at the palace. The palace eunuchs who supervised them often came from the same background as the devshirme (the Balkans).[15] A considerable number of eunuchs of devshirme origin went on to hold important positions in the government and the military, and many of them became grand vizier, like Hadım Ali Pasha, Sinan Borovinić, Hadım Hasan Pasha, Hadim Mesih Pasha and Hadım Mehmed Pasha. Others, like Sofu Hadım Ali Pasha, Hadım Şehabeddin, Hadım Yakup Pasha of Bosnia, Hadım Ali Pasha of Buda, Hadım Suleiman Pasha and his namesake Hadım Suleiman Pasha, became prominent admirals and generals.[105][106]

Decline

According to the historian Cemal Kafadar, one of the main reasons for the decline of the devshirme system was that the size of the janissary corps had to be expanded to compensate for the decline in the importance of the sipahi cavalry forces, which itself was a result of changes in early modern warfare such as the introduction of firearms and increased importance of infantry.[107] Indeed, the janissary corps would soon become the empire's largest single military corps.[107] As a result, by the late 16th century, the devshirme system had become increasingly abandoned for less rigid recruitment methods, which allowed Muslims to enter directly into the janissary corps.[107]

In 1632, the janissaries attempted an unsuccessful coup against Murad IV, who then imposed a loyalty oath on them. In 1638[108] or 1648, the devshirme-based recruiting system of the janissary corps formally came to an end.[109] In an order sent in multiple copies to authorities throughout the European provinces in 1666, a devshirme recruitment target of between 300 and 320 was set for an area covering the whole of the central and western Balkans.[110] On the accession of sultan Suleiman II in 1687, only 130 janissary inductees were graduated to the janissary ranks.[111] The system was finally abolished in the early part of Ahmet III's reign (1703–1730).[112]

After Napoleon invaded Egypt in 1798, there was a reform movement in Sultan Selim III's regime to reduce the numbers of the askeri class, who were the first class citizens or military class (also called janissaries). Selim was taken prisoner and murdered by the janissaries. The successor to the sultan, Mahmud II, was patient but remembered the results of the uprising in 1807. In 1826, he created the basis of a new modern army, the Asakir-i Mansure-i Muhammediye,[113] which caused a revolt among the janissaries. The authorities kept the janissaries in their barracks and slaughtered thousands of them.[114] That development entered the Ottoman history annals as the Auspicious Incident.

See also

Notes

  1. ↑occasionally "devishirme"
  2. 12Known as 'collection of children' or 'child-gathering' in: Medieval Greek: παιδομάζωμα, romanized: Paedomazoma; Armenian: Մանկահավաք, romanized: Mankahavak′.
  3. ↑ تُعرف باسم "ضريبة الدم" في: الرومانية : tribut de sânge ؛ الصربية الكرواتية : Danak u krvi ، Данак у крви ، المقدونية : Данок во крв ، بالحروف اللاتينية :  Danok vo krv ، البلغارية : Кръвен данък ، بالحروف اللاتينية :  Kraven Danak .
  4. 1 2 يكتب المؤرخ جيمس إل. جيلفين أن "عملية التجنيد هذه ( دوشيرم ) لا تزال نقطة خلاف في كتابة التاريخ البلقاني: فبينما يفضل العديد من الأتراك المعاصرين النظر إلى عملية التجنيد على أنها طوعية بحتة، فإن كلمة الاختطاف ليست غريبة على التواريخ التي كتبها علماء يونانيون." [ 5 ]
  5. ↑ كلمة " Kapıkulu " تعني في الأصل "خادمًا بأجر" وليس عبدًا، إذ تغير معناها عبر السنين. أما كلمة "kul" فلها ثلاثة معانٍ في اللغة التركية: "عبد"، و"خادم"، و"ابن"؛ لذا، في هذا السياق، كانوا يُعاملون ويُطلق عليهم "خدمًا" من خلال كلمة "kul" ، بينما كانت كلمة "köle" هي المصطلح المستخدم لوصف العبيد الحقيقيين (وخاصةً عبيد المنازل).
  6. ↑ تم إدخال المزيد من التصنيفات لاحقًا، مثل فيلق المدفعية والمدفعية، وعمال المناجم وحفاري الخنادق، وحتى فيلق عربات المدفعية المنفصل، ولكن عدد الأشخاص في هذه المجموعات كان صغيرًا نسبيًا، وقد تضمنت عناصر مسيحية.
  7. ↑ يذكر شو أن سبب الاستثناء قد يكون الاعتراف بالشعبين كأمة منفصلة (لم يتم الاعتراف بأي من الجماعات العرقية في البلقان على هذا النحو) أو أن اليهود والأرمن كانوا يعيشون في الغالب في المدن الكبرى على أي حال. [ 90 ]
  8. ↑ ذكر ألبرتوس بوبوفيوس، الذي استُعبد على يد تتار القرم وبِيعَ للقصر في القرن السابع عشر، أن الأرمن واليهود كانوا مُعفين من ضريبة الدوشيرمة. وكتب أن سبب إعفاء الأرمن كان دينيًا، إذ اعتُبرت الكنيسة الغريغورية الأرمنية الأقرب إلى تعاليم المسيح (وبالتالي تعاليم محمد).

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ نصوح، ماتراكجي (1588). "تجنيد الإنكشارية في البلقان" . سليمانام، متحف قصر توبكابي، مخطوطة هازين 1517. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2016 .
  2. 1 2 فينكل، كارولين (2007). حلم عثمان : قصة الإمبراطورية العثمانية، 1300-1923 . دار بيسيك بوكس. ص 325. ISBN   978-0-465-02396-7.
  3. ↑ إنجفار سفانبيرج وديفيد فيسترلوند، الإسلام خارج العالم العربي، روتليدج، 1999، ص. 140
  4. ↑ هاين، كاثرين. "الديفشيرمة ممارسة متنازع عليها" . utah.edu . جامعة يوتا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2020 .
  5. 1 2 3 جيمس ل. جيلفين (2016). الشرق الأوسط الحديث: تاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 80. ISBN  978-0-19-021886-7.
  6. ↑ هانسون، فيكتور ديفيس (18 ديسمبر 2007). المذبحة والثقافة: معارك بارزة في صعود القوى الغربية . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-307-42518-8.
  7. ↑ تشارلز جيلافيتش؛ باربرا جيلافيتش، محرران. (1963). البلقان في مرحلة انتقالية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 68. سياسياً، كان ذلك يعني أن طبقة الدوشيرمة، المؤلفة أساساً من أحفاد طبقتي النبلاء والراياه في البلقان، 
  8. ↑ كومار، كريشان (2019). رؤى الإمبراطورية: كيف شكلت خمسة أنظمة إمبراطورية العالم . مطبعة جامعة برينستون . ص 68. ISBN  978-0-691-19280-2يُظهر لوري أنه لم يتم تجنيد الفلاحين المسيحيين فحسب، بل تم تجنيد أعداد كبيرة من الأرستقراطية البيزنطية البلقانية أيضًا في النخبة الحاكمة العثمانية .
  9. 1 2 3 4 ديفيد نيكول (2011). "نظام الدوشيرمة". في ألكسندر ميكابيريدزه (محرر). الصراع والفتح في العالم الإسلامي: موسوعة تاريخية . المجلد 1. ص 273-274 .  
  10. ↑ ويليام ل. كليفلاند (4 مايو 2018). تاريخ الشرق الأوسط الحديث . روتليدج. ISBN 978-0-429-97513-4.
  11. 1 2 ديفيد بروير. اليونان، القرون الخفية: الحكم التركي من سقوط القسطنطينية إلى الاستقلال اليوناني . ص 51. كان الأجانب يدينون بمكانتهم، واستمرارهم فيها، للسلطان وحده، وبالتالي كانوا أكثر ولاءً من الأتراك الخاضعين لتأثير فصائل البلاط. 
  12. ١ ٢ أحمد فيروز. نشأة تركيا الحديثة . روتليدج . ص ١٨٢٠. منذ البداية، اتسمت العلاقة بين الحاكم وحلفائه التركمان بالتوتر، مما قوّض جميع محاولات السلطان لإنشاء دولة قوية. ومع غزو البلقان، وجد السلطان أنه يستطيع تقليل اعتماده على وجهاء التركمان من خلال إنشاء قوة مضادة من بين المسيحيين في الأراضي التي تم فتحها حديثًا. 
  13. 1 2 3 أكسين سوميل، سلجوق (2010). الألف إلى الياء في الإمبراطورية العثمانية . دار سكيركرو للنشر . ص 67. ISBN  978-0-8108-7579-1كان اختفاء هذه السلالة [ عائلة تشاندرلي ] مؤشراً على صعود طبقة الإداريين من العبيد، الذين كان من الأسهل بكثير على السلطان السيطرة عليهم مقارنة بالإداريين الأحرار من أصل نبيل .
  14. ↑ ويليام إل كليفلاند ومارتن بونت؛ ويليام إل كليفلاند (يوليو 2010). تاريخ الشرق الأوسط الحديث . ReadHowYouWant.com. ص 115. ISBN  978-1-4587-8155-0.
  15. 1 2 3 دويندام، جيرون [باللغة الهولندية] (2016). السلالات: تاريخ عالمي للسلطة، 1300-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 196. ISBN  978-1-107-06068-5يوضح كتاب ديكيتشي، "صناعة خصيان البلاط العثماني"، أنه كان من الممكن تجنيد الخصيان البيض من بين صبيان الدوشيرمة، حيث كان الخدم ومشرفوهم من الخصيان ينتمون إلى نفس الخلفية. وكان يتم إخصاؤهم أحيانًا في القصر، بينما كان يتم إخصاء خصيان الحريم السود في أغلب الأحيان في مناطقهم الأصلية.
  16. ↑ جون ك. كوكس (2002). تاريخ صربيا . مجموعة غرينوود للنشر. ص 29. ISBN  978-0-313-31290-8.
  17. 1 2 3 كلارنس-سميث، و. (2020). الإسلام وإلغاء الرق . هيرست. ص 49. ISBN  978-1-78738-415-6.
  18. 1 2 bbc.co.uk " ...وأشير إلى أن العديد من العائلات المسيحية كانت معادية وساخطة على ذلك - وهو ما ربما يتجلى في استخدام القوة لفرض النظام. ".
  19. ↑ مالكولم، نويل (1998). كوسوفو : تاريخ موجز . لندن : ماكميلان. ص 96. ISBN    978-0-333-66612-8.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  20. ↑ غودوين، غودفري (1997). الإنكشارية . لندن : ساقي. ص 40. ISBN   978-0-86356-049-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  21. 1 2 دوغلاس إي ستريسوند. إمبراطوريات البارود الإسلامية: العثمانيون والصفويون والمغول . ص 83. 
  22. 1 2 ر. م. سافوري، محرر (1976). مقدمة في الحضارة الإسلامية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  23. 1 2 3 فريونيس، سبيروس (1965). "سلاجقة غلام ودوشيرم العثمانيين" .
  24. 1 2 جيليان لي وايس (2002). العودة من البربر : الأسر والفداء والهوية الفرنسية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر . جامعة ستانفورد. ص 32. يرى العديد من الباحثين أن "ضريبة الأطفال" كانت مخالفة للشريعة الإسلامية.  
  25. 1 2 3 ديفيد نيكول (2019). "نظام الدوشيرمة". في سبنسر تاكر (محرر). صراعات الشرق الأوسط من مصر القديمة إلى القرن الحادي والعشرين: موسوعة ومجموعة وثائق . ص 353. 
  26. 1 2 ديفيد نيكول (22 يوليو 2011). "نظام الدوشيرمة" . في ألكسندر ميكابيريدزه (محرر). الصراع والفتح في العالم الإسلامي: موسوعة تاريخية [ مجلدان ] : موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص 273 وما بعدها. ISBN  978-1-59884-337-8وقد أدى ذلك فعلياً إلى استعباد بعض رعايا السلطان غير المسلمين، وبالتالي كان ذلك غير قانوني بموجب الشريعة الإسلامية، التي تنص على ضرورة تجريد غير المسلمين المغلوبين من سلاحهم وحمايتهم.
  27. 1 2 خليل إينالجيك، "الحضارة العثمانية"، ص. 138، أنقرة 2004.
  28. ↑ باسغوز، إ. وويلسون، هـ. إي. (1989)، التقاليد التعليمية للإمبراطورية العثمانية وتطور النظام التعليمي التركي في العصر الجمهوري. المجلة التركية 3(16)، 15.
  29. ↑ بيتر ف. شوغر (1 يوليو 2012). جنوب شرق أوروبا تحت الحكم العثماني، 1354-1804 . مطبعة جامعة واشنطن. ص 56. ISBN  978-0-295-80363-0.
  30. 1 2 إيتزكوفيتز، نورمان (2008). الإمبراطورية العثمانية والتقاليد الإسلامية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-09801-2.
  31. ↑ إينالجيك، خليل؛ ريندا ، جونسل (2004). الحضارة العثمانية (الطبعة الثانية ). أنقرة: الجمهورية التركية، وزارة الثقافة. ص. 138. أو سي إل سي 62151678 .   
  32. ↑ شو 1976 ، ص 27.
  33. ↑ شو 1976 ، ص 112-129.
  34. ↑ بابادوبولوس ستيفانوس، "حساب البايدومازوما في ثيسالونيكي أثناء الاحتلال الأول للمدينة من قبل الأتراك، ..."، سالونيك، 1992، ص 71-77 (Παπαδόπουлος Στέφανος Ι.، Μνεία أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل في وقت لاحق من هذا العام، في عام 1992، σ. 71-77) (باللغة اليونانية).
  35. ^ زوراس ث. جورجيوس، “بعض الروايات عن بايدومازوما”، بارناسوس، المجلد. 4, 2 (1962)، ص 217 – (Ζώρας Θ. Γεώργιος، “Μαρτυρίαι τινές περί το Παιδομάζωμα” أرشفة 23 يناير 2021 في آلة Wayback . (باللغة اليونانية). في قصيدة أكسايولي، ص 217 – 221. في رسالة أسقف خيوس، ص 221 – 223.
  36. 1 2 3 أ. إ. فاكالوبولوس. الأمة اليونانية ، 1453-1669، نيو برونزويك، نيو جيرسي، مطبعة جامعة روتجرز، 1976، ص 41؛ فاسيليكي بابوليا، أثر الدوشيرمة على المجتمع اليوناني، في الحرب والمجتمع في أوروبا الشرقية الوسطى ، رئيس التحرير، بيلا ك. كيرالي، 1982، المجلد الثاني، ص 561-562.
  37. ^ أورتالي ، إلبر (2016). توركليرين تاريهي 2 . تيماش ياينلاري. ص. 71. ردمك  978-605-08-2221-2.
  38. 1 2 كلارنس-سميث، دبليو جي؛ كلارنس-سميث، دبليو جي (2006). الإسلام وإلغاء الرق . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-522151-0.
  39. ↑ مانسيل، ب. (2011). القسطنطينية: مدينة رغبة العالم، 1453-1924 . مطبعة جون موراي. ص 26. ISBN  978-1-84854-647-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2020 .
  40. ↑ الإمبراطورية العثمانية والتقاليد الإسلامية، نورمان إيتزكوفيتز، ص 49
  41. ↑ ديتريز، ريموند (18 ديسمبر 2014). القاموس التاريخي لبلغاريا . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-4180-0.
  42. ↑ بوستوم، أ. ج. (2010). إرث الجهاد: الحرب المقدسة الإسلامية ومصير غير المسلمين . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-61592-017-4.
  43. ↑ د. أ. زاكيثينوس (1976). نشأة اليونان الحديثة: من بيزنطة إلى الاستقلال . روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-87471-796-9.
  44. ^ ليجراند ، إميل (1885). "الببليوغرافيا الهيلينية" .
  45. ↑ "تاريخ اليونان التي احتلتها تركيا (أربعة مجلدات)" .
  46. ↑ خلاصة De Turcarum moribus، Bartholomaeo Georgieviz، peregrino، autore . apud J. Tornaesium. 1558.
  47. ^ فاكالوبولوس، أبوستولوس إي. (1961). "Istoria tou neo ellenismou: Tourkokratia 1453-1669. Oi Agnes gia Ten Piste Kai Ten Eleytheria" .
  48. ^ فاكالوبولوس، أبوستولوس إي. (1974). "إستوريا تو نيو إلينيسمو" .
  49. 1 2 ميشالوفيتش، ك.؛ سوسيك، س. ستولز، بكالوريوس (2010). مذكرات الإنكشارية . ماركوس وينر للنشر. ص 50 – 51. ردمك  978-1-55876-531-3.
  50. ↑ ترايان ستويانوفيتش (مايو 2015). عوالم البلقان: أوروبا الأولى والأخيرة . روتليدج. ص 201. ISBN  978-1-317-47615-3.
  51. ↑ مالكولم، نويل (1996). البوسنة: تاريخ موجز . لندن: بابرماك. ص 46. ISBN  0-333-66215-6.
  52. ↑ الموسوعة الجديدة للإسلام ، تحرير سيريل غلاسيه، (روومان وليتلفيلد، 2008)، 129.
  53. ↑ ميري، ب.؛ دار غرينوود للنشر (2004). موسوعة الأدب اليوناني الحديث . دار غرينوود للنشر. ص 197. ISBN  978-0-313-30813-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2020 .
  54. ↑ باتور، ر.؛ روثيرو، س. (2000). الحياة اليومية في إسطنبول القديمة والحديثة . مدن عبر الزمن. دار نشر رونستون. ص 43. ISBN  978-0-8225-3217-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2020 .
  55. ↑ إرث الجهاد: الحرب المقدسة الإسلامية ومصير غير المسلمين . دار بروميثيوس للنشر. 29 ديسمبر 2010. رقم ISBN 9781615920174.
  56. ↑ فريونيس، سبيروس (1956). " إيزيدور غلاباس والدوشيرمة التركية" . سبيكولوم . 31 (3): 433-443 . doi : 10.2307/2853347 . JSTOR 2853347. S2CID 164148319 .  
  57. ^ "Anemi - المكتبة الرقمية للدراسات اليونانية الحديثة - Tagebuch der vonzween Glorwurdigsten Romischen Kaysern Maximiliano und Rudolpho... / ستيفان جيرلاكس" .
  58. ^ Monumenta spectantia ad unionem Ecclesiarum Graecae et Romanae، Majorem Partem e saintioribus Vaticani tabulariis، Edita ab Augustino Theiner et Francisco Miklosich . 1872.
  59. ↑ تاريخ الشرق الأوسط الحديث، كليفلاند وبونتين، ص 42
  60. ^ نيكولاس برينر. سيراي إنديرون؛ das ist inwendige beschaffenheit der Türkischen Kayserl, Residentz, zu Constantinopoli die new burgk genannt sampt der ordnung und gebrauschen مثل ألبرتو بوبيفيو ليوبوليتانو. جي جي كورنر. 1667. ابحث ضمن Bobovio أو Bobovius أو Ali Ulvi عن ترجمات أخرى. النسخة الفرنسية موجودة، وأجزاء موجودة في كتاب CG وAW Fisher "Topkapi Sarayi في منتصف القرن السابع عشر: وصف بوبوفي" عام 1985.
  61. ↑ زورتشر، إريك (1999). تسليح الدولة . الولايات المتحدة الأمريكية: إل بي توريس وشركاه المحدودة. ص 5. ISBN  1-86064-404-X.
  62. ↑ شو 1976 ، ص 115-117.
  63. ↑ شو 1976 ، ص 117.
  64. ↑ شو 1976 ، ص 132-139.
  65. ↑ الحروب الصليبية: مختارات: الطبعة الثانية . مطبعة جامعة تورنتو. يناير 2014. ISBN 9781442606234.
  66. ^ "Polis und Nationalstaat. Eine vergleichende Überbauanalyse im Anschluß an Aristoteles (= Sammlung Luchterhand، Band 93). Mit Widmung des Autors an den Philosophen Prof. Michael Theunissen von Tomberg، Friedrich: (1973) | Graphem. Kunst- und Buchantiquariat" .
  67. ^ تافيرنييه . Nouvelle Relation de L'ınterieur du Serrial du Grand Seigneur. 1678، أمستردام.
  68. ↑ شو 1976 ، ص 121.
  69. ↑ أغوستون، غابور (2014). "الأسلحة النارية والتكيف العسكري: العثمانيون والثورة العسكرية الأوروبية، 1450-1800". مجلة التاريخ العالمي . 25 : 118. doi : 10.1353/jwh.2014.0005 . S2CID 143042353 . 
    • كونت، متين إ. (1983). خدم السلطان: تحول الحكم الإقليمي العثماني، 1550-1650 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص  76. ISBN 0-231-05578-1.
  70. ↑ كليفلاند، ويليام ل. "تاريخ الشرق الأوسط الحديث. الطبعة الثالثة." ص 46
  71. ↑ بعض الملاحظات حول ديفسيرمي ، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 29، العدد 1، 1966، VLMenage، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1966)، 64.
  72. ↑ بعض الملاحظات حول ديفسيرمي ، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 29، العدد 1، 1966، VLMenage، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1966)، 70.
  73. ↑ الشيخ بالي أفندي عن الصفويين ، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 20، العدد 1/3، 1957، ف. مينورسكي، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1957)، ص 437.
  74. ↑ ليبير، ألبرت هاو، حكومة الإمبراطورية العثمانية في عهد سليمان القانوني ، (مطبعة جامعة هارفارد، 1913)، ص 63-64.
  75. ↑ بول ويتيك (1955). "ديفزيرمي وسزاريا". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 17 (2): 271-278 .
  76. ↑ ميكابيريدزه، ألكسندر (2011). الصراع والفتح في العالم الإسلامي: موسوعة تاريخية [ مجلدان ] : موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص 273. ISBN  978-1-59884-337-8وقد أدى ذلك فعلياً إلى استعباد بعض رعايا السلطان غير المسلمين، وبالتالي كان ذلك غير قانوني بموجب الشريعة الإسلامية، التي نصت على أنه يجب تجريد غير المسلمين المهزومين من السلاح وحمايتهم.
  77. ↑ كونت، آي. (2000). "صعود العثمانيين". في جونز، مايكل (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للعصور الوسطى، المجلد 6، حوالي 1300-1415 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 860. ISBN  978-1-13905574-1.
  78. ↑ ف. إ. بيترز. الموحدون: اليهود والمسيحيون والمسلمون في صراع وتنافس، المجلد الثاني: كلمات الله وإرادته . مطبعة جامعة برينستون . ص 122. 
  79. 1 2 سامي زبيدة. القانون والسلطة في العالم الإسلامي . بلومزبري أكاديميك. ص 115. 
  80. ↑ ميناج، ف. ل. (2012). بيرمان، ب. (محرر). "دوشيرم" . موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية) . بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1807 .
  81. 1 2 3 ويليام جيرفاس كلارنس سميث. الإسلام وإلغاء العبودية . ص 38-39 . 
  82. ↑ هاثاواي، ج. (2005). بشير آغا: كبير خصيان الحريم الإمبراطوري العثماني . سلسلة صناع العالم الإسلامي. منشورات ون وورلد. ص 4. ISBN  978-1-85168-390-1.
  83. ↑ شو 1976 ، ص 114.
  84. ↑ لويس ، برنارد (1992). العرق والعبودية في الشرق الأوسط: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65. ISBN  978-0-19-505326-5.
  85. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "الإنكشارية" . الموسوعة البريطانية . المجلد 5 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 151-152 .    
  86. ↑ موسوعة الإسلام (ليدن غريل، 1967-1997)، المجلد 4، مقالة "دوشيرمه". ص 151.
  87. 1 2 أندرينا ستايلز، "الإمبراطورية العثمانية: 1450-1700" (هودر وستوكتون، 1989)، ص. 66.
  88. ↑ بيري أندرسون (1979). أنساب الدولة المطلقة. فيرسو. ص 366
  89. ↑ لويس، رافايلا (1988). الحياة اليومية في تركيا العثمانية . أرشيف الإنترنت. نيويورك، نيويورك : دار نشر دورست. ص 25. ISBN   978-0-88029-175-0.
  90. ↑ شو 1976، ص 114
  91. ↑ كويمجيان، ديكران (1997). "أرمينيا من سقوط مملكة كيليكيا (1375) إلى الهجرة القسرية في عهد الشاه عباس (1604)" في كتاب الشعب الأرمني من العصور القديمة إلى الحديثة، المجلد الثاني: من السيادة الأجنبية إلى قيام الدولة: من القرن الخامس عشر إلى القرن العشرين . ريتشارد هوفانيسيان (محرر). نيويورك: بالغراف ماكميلان. الصفحات 12-14. ISBN 1-4039-6422-X.
  92. ↑ زولاليان، مانفيل (1959).«العملاق»-الائتمان (الملكية الفكرية) هذا المنتج هو[ دوشيرمه (جمع الأطفال) في الإمبراطورية العثمانية وفقًا للمصادر التركية والأرمنية ] . باتما-باناسيراكان هانديس (باللغة الأرمنية). 2-3 : 247-256 .
  93. ↑ تاسكين، يو. (2008). "Klasik donem Osmanli egitim kurumlari" [ الأسس التعليمية العثمانية من منظور كلاسيكي ] . مجلة البحوث الاجتماعية الدولية (باللغة التركية). 1 (3): 343– 366.
  94. ↑ باركي، كارين (2008). إمبراطورية الاختلاف : العثمانيون من منظور مقارن . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-71533-1.
  95. ↑ كوبر، بول. "نظام الدوشيرمة، شر لا بد منه" . Academia.edu . الجامعة العسكرية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2020 .
  96. ↑ باسغوز، إ. وويلسون، هـ. إي. (1989). التقاليد التعليمية للإمبراطورية العثمانية وتطور النظام التعليمي التركي في العصر الجمهوري. المجلة التركية 3(16)، 15.
  97. ↑ فان دوينكيركن، و. (1998). الإصلاح التربوي في عصر التنظيمات (1839-1876): الإصلاحات العلمانية في التنظيمات (رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة ماكجيل). تم استرجاعها من http://digitool.library.mcgill.ca:1801/webclient/StreamGate?folder_id مؤرشفة في 28 مارس 2012 على موقع Wayback Machine =0&dvs=1248070802480~852
  98. ^ تاسكين ، يو (2008). Klasik donem Osmanli egtim kurumlari – الأسس التعليمية العثمانية من الناحية الكلاسيكية. Uluslararasi Sosyal Arastirmalar Dergisi – مجلة البحوث الاجتماعية الدولية 1، 343-366.
  99. 1 2 ميلر، ب. (1973). مدرسة القصر لمحمد الفاتح (طبعة معاد طباعتها). نيويورك: دار نشر أرنو.
  100. 1 2 إبسيرلي، م. (1995). إنديرون. في ديانة الإسلام ansiklopedisi (المجلد الحادي عشر، ص 185-187). اسطنبول، تركيا: تركيا ديانت فاكفي.
  101. ↑ كاثرين هاين، ديفشرمه ممارسة متنازع عليها (2012) ، هيستوريا: أوراق ألفا رو، المجلد 2، ص 167، 168.
  102. ↑ هورنيكر، أ.ن. (1944). فيلق الإنكزاريين. الشؤون العسكرية 8(3)، 177-104.
  103. ^ إيلغوريل، م. (1988). أسيمي أوغلاني. في ديانة الإسلام ansiklopedisi (المجلد الأول، ص 324-25). اسطنبول، تركيا: تركيا ديانت فاكفي.
  104. ↑ أكارسو، ف. (ثانيًا) "Enderun: Ustun Yetenekliler icin saray okulu". تم الاسترجاع من http://fusunakarsu.com/articles/ENDERUN_ustun_yetenekliler_icin.html
  105. ↑ جيفرسون، جون (17 أغسطس 2012). الحروب المقدسة للملك فلاديسلاس والسلطان مراد: الصراع العثماني المسيحي من 1438 إلى 1444. بريل. ص 13. ISBN  978-90-04-21904-5.
  106. ^ أورينتالسكي أوتديل (2003). جرد الوثائق التركية العثمانية المتعلقة بالوقف المحفوظة في القسم الشرقي بمكتبة القديس كيرلس وميثوديوس الوطنية: السجلات . Narodna biblioteka "Sv. sv. Kiril i Metodiĭ". ص. 243. ردمك  9789545230721. سحاب الدين باشا، مجند ديشيرمي.
  107. 1 2 3 جمال كافادار. "مسألة انحطاط الدولة العثمانية". مجلة هارفارد للشرق الأوسط والإسلامية، المجلد 4، العدد 1-2، 1997-1998، ص 52
  108. ↑ هوبارد، جلين وتيم كين. (2013). التوازن: اقتصاديات القوى العظمى من روما القديمة إلى أمريكا الحديثة. سيمون وشوستر. ص 152. ISBN 978-1-4767-0025-0
  109. ↑ زورتشر، إريك (1999). تسليح الدولة . لندن ونيويورك: إل بي توريس وشركاه المحدودة. ص 80. ISBN  1-86064-404-X.
  110. ↑ مورفي 2006 ، ص 44-45.
  111. ↑ مورفي 2006 ، ص 46.
  112. ↑ مورفي 2006 ، ص 223.
  113. ↑ كينروس، الصفحات 456-457.
  114. ↑ هوبارد، جلين وتيم كين. (2013). التوازن: اقتصاديات القوى العظمى من روما القديمة إلى أمريكا الحديثة. سيمون وشوستر. ص 153. ISBN 978-1-4767-0025-0

مصادر

للمزيد من القراءة