ارتداء ملابس الجنس الآخر

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة
أغنية إيرفينغ برلين "هذا هو الجيش يا سيد جونز"، يؤديها جنود الجيش الأمريكي الذين يرتدون ملابس نسائية (1942) [ 1 ]
فرانسيس بنجامين جونستون (على اليمين) تتخذ وضعية مع صديقين يرتديان ملابس الجنس الآخر؛ وقد حددت جونستون "السيدة" بأنها الرسام ميلز طومسون حوالي عام 1890 .

ارتداء ملابس الجنس الآخر يعني ارتداء ملابس ترتبط تقليديًا أو نمطيًا بجنس مختلف ، مثل ارتداء الرجال ملابس النساء، أو النساء ملابس الرجال. وهو شكل من أشكال اللباس أو المظهر، وليس لهوية جنسية أو ميول جنسية أو دافع محدد، وقد ظهر في العديد من المجتمعات عبر التاريخ لأسباب منها التخفي والراحة والتعبير عن الذات والطقوس والعروض. ارتداء ملابس الجنس الآخر ليس هو نفسه التحول الجنسي ، على الرغم من أن الكتابات القديمة غالبًا ما استخدمت مصطلحات أوسع وأقل دقة جمعت تجارب مختلفة معًا.

لقد تغير المصطلح ومفرداته المرتبطة به بمرور الوقت. في الاستخدام الحديث، يُفضّل عمومًا استخدام مصطلح "ارتداء ملابس الجنس الآخر" على المصطلحات القديمة مثل "التحول الجنسي" أو "المتحول جنسيًا" ، والتي كانت تُستخدم تاريخيًا في السياقات الطبية والنفسية، وتُعتبر الآن في كثير من الأحيان قديمة أو مسيئة. كما تم تنظيم هذا السلوك أو تجريمه في أماكن مختلفة، حيث استُخدمت القوانين التي تُجرّم ارتداء ملابس الجنس الآخر تاريخيًا لفرض معايير جنسانية واستهداف المتحولين جنسيًا وغير المطابقين للجنس.

لعب ارتداء الملابس المغايرة دورًا بارزًا في المسرح والدين والترفيه والثقافة الشعبية، بما في ذلك تقاليد مثل الكابوكي ، وعروض الدراج ، والمسرحيات البريطانية .

تُرسّخ التنشئة الاجتماعية الأعراف الاجتماعية بين أفراد مجتمع معين. وفيما يتعلق بالجوانب الاجتماعية للملابس ، قد تعكس هذه الأعراف توجيهاتٍ بشأن أسلوب الملابس أو لونها أو نوعها الذي يُتوقع من الأفراد ارتداؤه. وقد تُحدد هذه التوقعات وفقًا للأدوار الجندرية . أما ارتداء ملابس الجنس الآخر فيعني ارتداء ملابس تخالف الأعراف السائدة (أو في بعض الحالات، القوانين) لشخص من جنسه في مجتمعه.

على مرّ آلاف السنين، ارتدى الناس ملابس الجنس الآخر للتنكر أو للظهور بجنس مختلف، لأسباب تتراوح بين الراحة والتسلية والتعبير عن الذات. وقد ظهر ارتداء ملابس الجنس الآخر في تقاليد العروض المسرحية حول العالم، بما في ذلك الكابوكي وعروض الدراج ، بالإضافة إلى البانتوميم البريطاني ، حيث يُستخدم تقليديًا لأغراض كوميدية.

مصطلحات

يشير مصطلح "ارتداء ملابس الجنس الآخر" إلى فعل أو سلوك، دون الإشارة إلى أي أسباب أو دوافع محددة لهذا السلوك. لا يُعدّ ارتداء ملابس الجنس الآخر مرادفًا للتحول الجنسي ، على الرغم من أن هذا المصطلح كان يُستخدم سابقًا لوصف الأشخاص المعروفين بتحولهم الجنسي، حتى من قِبل علماء الجنس مثل ماغنوس هيرشفيلد وهافلوك إليس . وقد حدث هذا التحول والتمييز الواضح لاحقًا مع تطور العلم، وكذلك مع صياغة مصطلح "متحول جنسيًا" وتمييزه عن مصطلح "مخنث" في عشرينيات القرن الماضي؛ ففي السابق، كان يُطلق على الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر والمتحولين جنسيًا اسم "مخنثين" في دراسات هيرشفيلد. استخدمت الناشطة في مجال حقوق المثليين والمتحولين جنسياً جيني جون ، التي أوضحت رغبتها في العيش بدوام كامل كامرأة - بالإضافة إلى رغبتها في أن تكون ربة منزل وأحلامها في أن تصبح أماً - هذا المصطلح أيضاً في كتابها " المقلدون الإناث" الصادر عام 1922 لوصف بعض الأشخاص الذين يجسدون شخصيات نسائية، وهو مصطلح يشير إلى الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية، إلى جانب ما يُعرف اليوم بالنساء المتحولات جنسياً.

ظاهرة ارتداء ملابس الجنس الآخر موجودة في جميع أنحاء التاريخ المسجل، وقد أشير إليها منذ أقدم الحضارات المعروفة . [ 2 ] تغيرت المصطلحات المستخدمة لوصفها عبر التاريخ؛ واليوم، يُنظر إلى مصطلح "مرتدي ملابس الجنس الآخر" بشكل أكثر إيجابية من مصطلح "المتحول جنسيًا" في بعض الأوساط، حيث أصبح يُنظر إليه على أنه مصطلح طبي، أو قديم، أو مهين. [ 3 ] استُخدم المصطلح لأول مرة في كتاب ماغنوس هيرشفيلد " المتحولون جنسيًا " ( Die Transvestiten ) عام 1910، حيث ربط في الأصل ارتداء ملابس الجنس الآخر بالسلوك غير المغاير جنسيًا أو النوايا الجنسية. تغيرت دلالاته بشكل كبير في القرن العشرين حيث أصبح استخدامه مرتبطًا بشكل متكرر بالإثارة الجنسية، والمعروفة أيضًا باسم اضطراب ارتداء ملابس الجنس الآخر. [ 4 ] استُخدم هذا المصطلح تاريخيًا لتشخيص الاضطرابات النفسية (مثل ولع ارتداء ملابس الجنس الآخر )، ولكن مصطلح "ارتداء ملابس الجنس الآخر" صاغه مجتمع المتحولين جنسيًا. [ ٥ ] يذكر قاموس أكسفورد الإنجليزي أن أقدم استخدام لمصطلح "ارتداء ملابس الجنس الآخر" يعود إلى عام ١٩١١، على لسان إدوارد كاربنتر : "يجب اعتبار ارتداء ملابس الجنس الآخر مؤشرًا عامًا على المثلية الجنسية، وظاهرة مرتبطة بها". وفي عام ١٩٢٨، استخدم هافلوك إليس مصطلحي "ارتداء ملابس الجنس الآخر" و"التحول الجنسي" بشكل متبادل. أما أقدم استخدام لمصطلحي "ارتداء ملابس الجنس الآخر" و"مرتدي ملابس الجنس الآخر" فيعود إلى عامي ١٩٦٦ و١٩٧٦ على التوالي. [ ٦ ]

يُعتبر مصطلح "المتحول جنسيًا" اليوم مصطلحًا قديمًا ومهينًا، ويُستخدم مصطلح "المتشبه بالجنس الآخر" كبديل أكثر ملاءمة. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وقد استُخدم مصطلح "المتحول جنسيًا" تاريخيًا لتشخيص الاضطرابات الطبية، بما في ذلك اضطرابات الصحة النفسية، وكان يُنظر إلى التحول الجنسي على أنه اضطراب، بينما صاغ مجتمع المتحولين جنسيًا مصطلح "المتشبه بالجنس الآخر". [ 7 ] [ 11 ] في بعض الحالات، يُنظر إلى مصطلح "المتحول جنسيًا" على أنه أكثر ملاءمة للاستخدام من قِبل أفراد مجتمع المتحولين جنسيًا بدلًا من غيرهم، وقد استعاد البعض هذا المصطلح . [ 12 ]

في النساء وفي الرجال

مصطلح "en femme" هو مصطلح مُستعار من عبارة فرنسية. يُستخدم في مجتمع المتحولين جنسيًا ومرتدي ملابس الجنس الآخر لوصف ارتداء الملابس الأنثوية أو التعبير عن شخصية أنثوية نمطية. المصطلح مُستعار من العبارة الفرنسية " en femme" [ 13 ] [ 14 ] التي تعني "كامرأة". يستخدم معظم مرتدي ملابس الجنس الآخر اسمًا أنثويًا أثناء ارتدائهم ملابس الجنس الآخر ؛ وهو ما يُعرف باسم "اسمهم الأنثوي". في مجتمع مرتدي ملابس الجنس الآخر، تُعرف الشخصية التي يتبناها الرجل عند ارتدائه ملابس امرأة باسم " ذاته الأنثوية ". [ 15 ]

مصطلح "En homme" (بالفرنسية: [ ɑ̃n‿ɔm ] ) هو مصطلح مُستعار من الفرنسية، يُستخدم لوصف ارتداء الملابس الرجالية أو التعبير عن شخصية نمطية ذكورية. [ 16 ] هذا المصطلح مُستعار من العبارة الفرنسية " en homme " التي تعني "كرجل". يستخدم معظم من يرتدون ملابس الجنس الآخر اسمًا ذكوريًا أثناء ارتدائهم ملابس الرجال .

تاريخ

التاريخ غير الغربي

تُظهر رواية السيدة موراساكي الكلاسيكية " حكاية غينجي" التي صدرت عام 1008 التجاوز بين الجمال الذكوري والأنثوي من خلال شخصيات لا يوجد فيها تمييز واضح بين الجنسين.

لطالما كان ارتداء ملابس الجنس الآخر ممارسة شائعة عبر التاريخ المدون، في العديد من المجتمعات، ولأسبابٍ عديدة. توجد أمثلة على ذلك في الأساطير اليونانية والنوردية والهندوسية . كما يُمكن العثور على هذه الممارسة في المسرح والدين، مثل الكابوكي والنو والشامانية الكورية ، بالإضافة إلى الفولكلور والأدب والموسيقى. فعلى سبيل المثال، عند دراسة ثقافة الكابوكي خلال فترة إيدو في اليابان ، لم يقتصر استخدام ارتداء ملابس الجنس الآخر على أغراض المسرح فحسب، بل كان أيضًا يتماشى مع التوجهات الاجتماعية السائدة آنذاك: إذ كان ارتداء ملابس الجنس الآخر وتغيير الجنس مفهومًا مألوفًا لدى اليابانيين في ذلك الوقت، مما سمح لهم بتبديل جنس الشخصيات بسهولة ودمج أزياء الغيشا في ملابس الرجال. [ 17 ] وقد شاع هذا الأمر بشكل خاص في سرد ​​القصص القديمة، مثل شخصية بنتن من مسرحية بنتن كوزو ، حيث كان لصًا يرتدي ملابس امرأة. كما ظهر ارتداء ملابس الجنس الآخر في مسرحية نو اليابانية لأسباب مماثلة. لقد كسرت المعايير المجتمعية في ذلك الوقت الحدود بين الجنسين. فعلى سبيل المثال، لا تُظهر الصور اليابانية القديمة للأرستقراطيين تمييزًا واضحًا في خصائص الجمال بين الذكور والإناث. ولذلك، كان ارتداء الممثلين لملابس الجنس الآخر شائعًا في عروض مسرح نو، لا سيما مع سهولة إخفاء الجنس البيولوجي باستخدام الأقنعة والأردية الثقيلة. [ 18 ] وفي سياق غير ترفيهي، يُمارس ارتداء ملابس الجنس الآخر أيضًا في الشامانية الكورية لأغراض دينية. ويتجلى ذلك تحديدًا في طقوس "تشايسو غوت"، وهي طقوس شامانية تُقدم فيها الشامانية قربانًا للأرواح للتوسط في مصائر البشر المُراد تقديمهم في هذه الطقوس. وهنا، يخدم ارتداء ملابس الجنس الآخر أغراضًا عديدة. أولًا، ترتدي الشامانية (عادةً ما تكون امرأة) ملابس الجنس الآخر لأن الأرواح الذكورية والأنثوية على حد سواء يمكن أن تسكنها. وهذا يسمح لها بتمثيل الجنس الآخر وتصبح رمزًا للجنس الآخر في 75% من وقت الطقوس. كما يسمح لها ذلك بأن تصبح كائنًا ذا هوية جنسية غير محددة. من الواضح أن الحضارات المختلفة استخدمت ارتداء ملابس الجنس الآخر في مجالات الترفيه والأدب والفن والدين لأغراض متعددة ومختلفة. [ 19 ] [ 20 ]

التاريخ الغربي

ممثلون ذكور يرتدون أزياء نسائية قبل عرض مسرحي. يرتدي الشخص الموجود على اليسار قناعًا، وقناع آخر ملقى على الأرض بينهما. يمثل القناعان شخصية أنثوية، ويغطي شعر كل منهما منديل. تشمل أزياؤهم أيضًا ملابس نسائية مثل الأحذية الطويلة والزي اليوناني التقليدي (الكيتون). إناء خزفي أثيني من طراز بيليكي. رسام فيالي. يوناني قديم. حوالي 430 قبل الميلاد. متحف الفنون الجميلة، بوسطن.

في كتابه "أشكناز"، كتب موسى إيسرليس (1520-1572): "هناك عادة ارتداء الأقنعة في عيد بوريم، وارتداء الرجال ملابس النساء، وارتداء النساء ملابس الرجال". من الواضح أنه رأى أن الأقنعة وارتداء ملابس الجنس الآخر أمر شائع بما يكفي لذكره كعادة متعارف عليها. [ 21 ]

في السياق البريطاني والأوروبي، كانت الفرق المسرحية (" فرق التمثيل ") جميعها من الذكور، حيث كان يتم أداء الأدوار النسائية من قبل ممثلين صبيان .

اندلعت أحداث شغب ريبيكا بين عامي 1839 و1843 في غرب ووسط ويلز . [ 22 ] كانت سلسلة من الاحتجاجات التي نظمها المزارعون والعمال الزراعيون المحليون ردًا على الضرائب الجائرة. وقد شنّ مثيرو الشغب، وغالبًا ما كان رجالًا متنكرين في زي نساء، احتجاجاتهم ضد بوابات تحصيل الرسوم ، باعتبارها تجسيدًا ملموسًا للضرائب والرسوم المرتفعة. توقفت أعمال الشغب قبل عام 1844 لعدة أسباب، منها زيادة أعداد القوات، ورغبة المحتجين في تجنب العنف، وظهور جماعات إجرامية تستغل شخصية ريبيكا التوراتية لأغراضها الخاصة. [ 23 ] وفي عام 1844، صدر قانون برلماني لتوحيد وتعديل القوانين المتعلقة بصناديق الطرق السريعة في ويلز .

من المعروف أن العديد من الشخصيات التاريخية ارتدت ملابس الجنس الآخر بدرجات متفاوتة. فقد اضطرت الكثير من النساء إلى التنكر في زي الرجال للمشاركة في المجتمع. على سبيل المثال، يُعتقد أن مارغريت كينغ ارتدت ملابس الرجال في أوائل القرن التاسع عشر للالتحاق بكلية الطب، حيث كانت الجامعات آنذاك تقبل الطلاب الذكور فقط. وبعد قرن من الزمان، ارتدت فيتا ساكفيل-ويست زي جندي شاب لتتمكن من الخروج مع صديقتها فيوليت كيبل ، تجنبًا للمضايقات التي كانت ستواجهها امرأتان في الشارع. ولا يزال حظر ارتداء النساء لملابس الرجال، الذي كان يُطبق بصرامة في السابق، يتردد صداه اليوم في بعض المجتمعات الغربية التي تُلزم الفتيات والنساء بارتداء التنانير، على سبيل المثال كجزء من الزي المدرسي أو قواعد اللباس في العمل . [ 24 ] وقد وُجدت ممارسات ارتداء ملابس الجنس الآخر ضمن بيئة اجتماعية وثقافية متطورة حتى أصبحت قوانين ارتداء ملابس الجنس الآخر جزءًا أساسيًا من السيطرة على المعايير والتعبير الجندري. [ 25 ]

التخنث

صاغ ماغنوس هيرشفيلد مصطلحي التخنث والتخنث في عام 1910. في أوائل القرن العشرين، كان مصطلح التخنث يشير إلى الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر، وكذلك مجموعة متنوعة من الأشخاص الذين يعتبرون الآن متحولين جنسياً.

على الرغم من أن مصطلح "التحول الجنسي" لم يُصاغ إلا في العقد الثاني من القرن العشرين على يد هيرشفيلد، إلا أن هذه الظاهرة قديمة جدًا، إذ ذُكرت منذ حضارة سومر القديمة. [ 2 ] كانت هذه الظاهرة جزءًا من أول حركة للمثليين في جمهورية فايمار الألمانية، وبدأت حركة خاصة بالمتحولين جنسيًا بالتشكل منذ منتصف عشرينيات القرن العشرين، مما أدى إلى تأسيس أولى المنظمات وأول مجلة للمتحولين جنسيًا، وهي " Das 3. Geschlecht" . أدى صعود النازية إلى توقف هذه الحركة بدءًا من عام 1933. [ 26 ]

أصل كلمة "متحول جنسياً"

كان استخدام مصطلح travesti بمعنى المتحول جنسياً شائعاً بالفعل في اللغة الفرنسية في أوائل القرن التاسع عشر، [ 27 ] ومنها تم استيراده إلى اللغة البرتغالية ، بنفس المعنى. [ 28 ]

تصريح خاص بالمتحولين جنسياً صدر عام 1928 يسمح لجيرت كاتر ، وهو رجل متحول جنسياً كان أحد مرضى هيرشفيلد، بارتداء ملابس الرجال. [ 29 ]

صاغ ماغنوس هيرشفيلد مصطلح " المتحول جنسيًا " (من اللاتينية trans- ، بمعنى "عبر، فوق" و vestitus ، بمعنى "مرتدي") في كتابه الصادر عام 1910 بعنوان "المتحولون جنسيًا" ( Die Transvestiten ) للإشارة إلى الاهتمام الجنسي بارتداء ملابس الجنس الآخر. [ 30 ] استخدمه لوصف الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر بشكل معتاد وطوعي. ضمت مجموعة هيرشفيلد من المتحولين جنسيًا ذكورًا وإناثًا، من ذوي الميول الجنسية المغايرة والمثلية والمزدوجة واللاجنسية . [ 31 ]

لم يكن هيرشفيلد نفسه راضيًا عن هذا المصطلح: فقد كان يعتقد أن الملابس مجرد رمز خارجي يُختار بناءً على حالات نفسية داخلية مختلفة. [ 30 ] في الواقع، ساعد هيرشفيلد أشخاصًا على تغيير أسمائهم الأولى (إذ كان يُشترط في ألمانيا أن تكون الأسماء القانونية محددة الجنس )، وأجرى أول عملية جراحية موثقة لتغيير الجنس . ولذلك، فإن من وصفهم هيرشفيلد بالمتحولين جنسيًا، وفقًا لمصطلحات اليوم، لم يكونوا مجرد متحولين جنسيًا، بل كانوا يشملون طيفًا واسعًا من الأشخاص من مختلف أطياف التحول الجنسي . [ 30 ]

لاحظ هيرشفيلد أيضًا أن الإثارة الجنسية غالبًا ما ترتبط بالتحول الجنسي. [ 30 ] وفي المصطلحات الحديثة، يُطلق على هذا أحيانًا اسم " الولع بالتحول الجنسي ". [ 32 ] كما ميّز هيرشفيلد بوضوح بين التحول الجنسي كتعبير عن مشاعر الشخص "المغايرة للجنس الآخر" (المتحول جنسيًا) والسلوك الولعي ، حتى لو تضمن الأخير ارتداء ملابس الجنس الآخر. [ 30 ]

التجريم

في العديد من البلدان، كان ارتداء ملابس الجنس الآخر غير قانوني بموجب قوانين تُصنّفه على أنه غير لائق أو غير أخلاقي. وقد استُخدمت قوانين تجريم ارتداء ملابس الجنس الآخر لاستهداف المتحولين جنسيًا في عدة دول، وبينما طُعن في العديد من هذه القوانين في أواخر القرن العشرين، مما منح الناس حرية أكبر في التعبير عن هويتهم الجنسية فيما يتعلق بملابسهم، إلا أن بعضها استمر حتى القرن الحادي والعشرين. [ 33 ] لا تزال هناك 13 دولة عضو في الأمم المتحدة تُجرّم صراحةً المتحولين جنسيًا، بل إن هناك دولًا أخرى تستخدم قوانين مختلفة لاستهدافهم. وقد وجد التقرير الثالث لرسم الخرائط القانونية للمتحولين جنسيًا، الصادر عن الرابطة الدولية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وثنائيي الجنس، أن إحدى الطرق الشائعة لاستهداف هؤلاء الأفراد هي من خلال قوانين ارتداء ملابس الجنس الآخر. [ 34 ]

أوروبا

إنجلترا

في إنجلترا عام ١٨٧٤، عثر شرطي على جون سوليفان مرتدياً فستاناً وقبعة ومئزراً حريرياً وسروالاً رجالياً وحذاءً نسائياً، وكان يحمل أيضاً حقيبة مليئة بملابس نسائية. ورغم ادعاء سوليفان أن الملابس أُعطيت له وأنه كان يرتديها على سبيل المزاح وهو ثمل، فقد حوكم وأُدين بالسرقة ونُفي على الفور إلى مستعمرة عقابية أسترالية لمدة عشر سنوات. [ ٣٥ ]

فرنسا

في فبراير 1949، أصدرت محافظة باريس مرسومًا ضد " عروض أو فعاليات المتحولين جنسيًا" التي زُعم أنها "تسهل الانحراف وأعمال الفجور". وقد أثر هذا على الفنانين في نوادي الكباريه، مدام آرثر ولو كاروسيل دو باريس . [ 36 ]

أمريكا الشمالية

ابتداءً من عام 1840، سنّت الولايات والمدن الأمريكية قوانين تحظر على الأفراد الظهور في الأماكن العامة مرتدين ملابس لا تتوافق مع جنسهم البيولوجي. كان الهدف من هذه الموجة من السياسات هو ابتكار أداة لفرض سردية جنسانية نمطية، تستهدف الهويات الجنسية المتعددة عبر الطيف الجندري. انتشرت قوانين حظر ارتداء ملابس الجنس الآخر في جميع أنحاء أمريكا خلال أواخر القرن التاسع عشر، حيث تبنت حوالي سبعين بلدية أشكالًا مختلفة من التنظيم. تم تطبيق هذه القوانين من خلال قوانين التنكر القديمة وقوانين التشرد، حيث كان المدعى عليهم يدفعون غرامات تتراوح بين دولار واحد وأكثر من مئة دولار، بل إن المخالفات البسيطة كانت تؤدي إلى وحشية الشرطة وأحكام أشد قسوة. [ 37 ] مع مرور الوقت، وتغير الأنماط والاتجاهات المجتمعية، أصبح من الصعب التمييز بين ارتداء ملابس الجنس الآخر وما لا يُعدّ كذلك. في عام 2011، كان لا يزال من الممكن اعتقال رجل بتهمة "انتحال شخصية امرأة" - وهو ما تبقى من قوانين القرن التاسع عشر. [ 38 ] استمرت المشكلات القانونية المتعلقة بارتداء ملابس الجنس الآخر طوال منتصف القرن العشرين. خلال هذه الفترة، كانت الشرطة غالباً ما تستند إلى قوانين غير موجودة أو قوانين تم إلغاؤها لاستهداف مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً. [ 39 ]

آسيا

ألغت نيبال تجريم ارتداء ملابس الجنس الآخر في عام 2007. [ 40 ]

في عام 2014 فقط، ألغت محكمة استئناف في ماليزيا قانونًا محليًا يحظر على الرجال المسلمين ارتداء ملابس النساء. [ 38 ]

أوقيانوسيا

في ولاية تسمانيا الأسترالية ، تم تجريم ارتداء ملابس الجنس الآخر في الأماكن العامة في عام 1935، ولم يتم إلغاء هذا القانون إلا في عام 2000. [ 41 ] [ 42 ]

أنواع

تتعدد أشكال ارتداء ملابس الجنس الآخر، وتتعدد الأسباب التي قد تدفع الفرد إلى ذلك. [ 43 ] يلجأ البعض إلى ارتداء ملابس الجنس الآخر بدافع الراحة أو الأناقة، أو تفضيلًا شخصيًا لملابس الجنس الآخر. بينما يلجأ آخرون إلى ذلك لإثارة الصدمة أو تحدي الأعراف الاجتماعية ؛ ويقتصر ارتداء البعض الآخر على الملابس الداخلية فقط، حتى لا يكون الأمر واضحًا. ويحاول البعض الآخر الظهور بمظهر الجنس الآخر للوصول إلى أماكن أو موارد ما كانوا ليتمكنوا من الوصول إليها لولا ذلك.

المسرح والأداء

جنديان من فرقة الحفلات الموسيقية التابعة للفرقة التاسعة والعشرين ( فرقة دايموند )، يؤديان عروضهما خلال الحرب العالمية الأولى 

غالباً ما تضم ​​الفرق المسرحية أحادية الجنس بعض الممثلين الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر لأداء أدوار كُتبت لأفراد الجنس الآخر ( أدوار المتحولين جنسياً وأدوار الرجال الذين يرتدون ملابس نسائية ). وقد استُخدم ارتداء ملابس الجنس الآخر، وخاصة تصوير الرجال وهم يرتدون الفساتين، تاريخياً لأغراض كوميدية على خشبة المسرح وعلى الشاشة.

يشير مصطلح "الممثل الصبي" إلى الأطفال الذين شاركوا في عروض مسرحية خلال العصور الوسطى وعصر النهضة الإنجليزية . عمل بعض الممثلين الصبية مع فرق الكبار وأدوا أدوار النساء، إذ لم تكن النساء تؤدين أدوارًا على المسرح الإنجليزي في تلك الفترة. بينما عمل آخرون مع فرق الأطفال حيث كان الأولاد يؤدون جميع الأدوار، وليس أدوار النساء فقط. [ 44 ] (ص 1-76) [ 45 ]

يُنسب ابتكار مسرح الكابوكي إلى الفنانة اليابانية إيزومو نو أوكوني ، إلا أنه في محاولة للحد من شعبيته، مُنع عرض الكابوكي النسائي، المعروف باسم أونا كابوكي ، في اليابان عام ١٦٢٩ بدعوى أنه ذو طابع إيروتيكي مفرط. [ ٤٦ ] وعقب هذا الحظر، بدأ الصبية الصغار بالتمثيل في واكاشو كابوكي ، الذي سُرعان ما مُنع هو الآخر. [ ٤٦ ] وهكذا، يؤدي الرجال البالغون أدوارًا نسائية في الكابوكي، وتُعرف ممارسة ارتداء الرجال ملابس النساء لأداء أدوار نسائية في مسرح الكابوكي الياباني باسم أوناغاتا . [ ٤٧ ]

دان هو الاسم العام للأدوار النسائية في الأوبرا الصينية ، وغالبًا ما يشير إلى الأدوار الرئيسية. يمكن أن يؤديها ممثلون أو ممثلات. في السنوات الأولى لأوبرا بكين ، كان الرجال يؤدون جميع أدوار دان ، لكن هذه الممارسة لم تعد شائعة في أي نوع من أنواع الأوبرا الصينية.

غالباً ما يتم استبعاد النساء من مسرح نو ، وغالباً ما يؤدي الرجال أدوار الشخصيات النسائية فيه. [ 48 ]

فنّ الدراج هو شكلٌ خاص من أشكال فنّ الأداء، يقوم على ارتداء ملابس الجنس الآخر. عادةً ما تكون ملكة الدراج شخصًا ذكرًا عند الولادة ، يؤدي دور شخصية أنثوية مبالغ فيها، مرتديةً أزياءً لافتة للنظر، قد تشمل فستانًا براقًا، وأحذيةً ذات كعب عالٍ، ومكياجًا واضحًا، وشعرًا مستعارًا . قد تُقلّد ملكة الدراج نجمات السينما أو موسيقى البوب ​​الشهيرات. أما ملكة الدراج المزيفة ، فهي شخص أنثى عند الولادة، تستخدم الأساليب نفسها. وملك الدراج هو نظير ملكة الدراج، وهو شخص أنثى عند الولادة، يتبنّى شخصيةً ذكورية في أدائه، أو يُقلّد نجمًا ذكرًا في السينما أو موسيقى البوب. كما يُعرّف بعض الأشخاص الذين يخضعون لجراحة تأكيد الجنس أنفسهم بأنهم "ملوك دراج".

ملكتا السحب ليدي باني (يسار) وشيري فاين (يمين) في عام 2008. السحب هو شكل من أشكال ارتداء الملابس المغايرة كفن أدائي .

أثارت فعاليات إعادة تمثيل المعارك التاريخية الحديثة مسألة تنكر النساء في زي الجنود الذكور. ففي عام ١٩٨٩، ارتدت لورين بورغيس زي جندي في فعالية لإعادة تمثيل معركة أنتيتام نظمتها إدارة المتنزهات الوطنية الأمريكية ، وطُردت بعد اكتشاف أنها امرأة. رفعت بورغيس دعوى قضائية ضد إدارة المتنزهات بتهمة التمييز الجنسي . [ ٤٩ ] أثارت القضية نقاشًا حادًا بين المهتمين بالحرب الأهلية . وفي عام ١٩٩٣، أصدر قاضٍ فيدرالي حكمًا لصالح بورغيس. [ ٥٠ ]

يشير مصطلح "الشعر المستعار" إلى ممارسة قيام ممثلين ذكور بأداء المشاهد الخطرة بدلاً من الممثلات، على غرار " الطلاء المخفي "، حيث يتم وضع مكياج على الممثلين البيض ليشبهوا الممثلين السود. [ 51 ] وقد بدأت الممثلات البديلات في الاحتجاج على هذا المعيار الذي يُعد "تمييزًا تاريخيًا على أساس الجنس"، قائلات إنه يُقيّد فرص عملهن المحدودة أصلاً. [ 52 ] [ 53 ]

المسرحيات الصامتة البريطانية، والتلفزيون، والكوميديا

الممثل الكوميدي دان لينو في دور الأرملة توينكي في مسرحية علاء الدين الكوميدية التي عُرضت عام 1896 في مسرح رويال، دروري لين ، لندن

يُعدّ التقمص الجنسي من الأساليب الشائعة في الكوميديا ​​البريطانية . [ 54 ] يعود تاريخ شخصية "السيدة" في عروض البانتوميم البريطانية إلى القرن التاسع عشر، وهي جزء من التقاليد المسرحية التي تُجسّد فيها الشخصيات النسائية من قِبل ممثلين ذكور يرتدون ملابس نسائية. تُعتبر الأرملة توينكي (والدة علاء الدين) من أشهر شخصيات "السيدة" في عروض البانتوميم، وقد أدّى إيان ماكيلين هذا الدور عام 2004.

ارتدت فرقة مونتي بايثون الكوميدية فساتين ووضعت مساحيق التجميل، مؤديةً أدوارًا نسائيةً ومتحدثةً بصوتٍ عالٍ . [ 55 ] استلهم فنانو الكوميديا ​​ذوو الشخصيات المميزة، مثل بيني هيل وديك إيمري، من عدة شخصيات نسائية. في برنامج ديك إيمري شو، البرنامج الكوميدي الطويل الذي بثته هيئة الإذاعة البريطانية (من عام 1963 إلى عام 1981)، لعب إيمري دور ماندي، وهي شقراء ذات صدرٍ ممتلئ وشعرٍ مصبوغٍ بصبغة البيروكسيد ، وكانت عبارتها الشهيرة "أوه، أنتِ فظيعة... لكنني معجبة بكِ!" ردًا على ملاحظةٍ تبدو بريئةً من محاورها، لكنها فهمتها على أنها توريةٌ فاحشة. [ 56 ] امتد التقليد الشعبي لارتداء ملابس الجنس الآخر في الكوميديا ​​البريطانية إلى الفيديو الموسيقي لأغنية " I Want to Break Free " لفرقة كوين عام 1984 ، حيث قامت الفرقة بتقليد العديد من الشخصيات النسائية من المسلسل التلفزيوني Coronation Street . [ 57 ]

بي دي إس إم

كان الأرشيدوق لودفيج فيكتور من النمسا يحب ارتداء ملابس النساء والتقاط الصور بملابس النساء.

في إطار ممارسات السيطرة والخضوع ، قد يلجأ أحد الشريكين من الجنسين المتوافقين جنسيًا في علاقة بين رجل وامرأة إلى ارتداء ملابس الجنس الآخر لإثارة الآخر. على سبيل المثال، قد يرتدي الشريك المحب للرجال تنانير أو ملابس داخلية نسائية، و/أو قد يرتدي الشريك المحب للنساء سراويل داخلية أو ملابس رجالية أخرى.

المرور

قد يسعى بعض الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر إلى إظهار انتمائهم الكامل إلى جنس آخر، بما في ذلك حركات الجسم، وطريقة الكلام ، ومحاكاة الخصائص الجنسية . ويُشار إلى هذا بـ"التظاهر" أو "محاولة التظاهر"، وذلك بحسب مدى نجاح الشخص في ذلك. ويُقال إن المراقب الذي يكشف محاولة الشخص المتنكر في زي الجنس الآخر قد "قرأ" أو "كشف" أمره. وهناك مقاطع فيديو وكتب ومجلات تتناول كيف يمكن للرجل أن يبدو أكثر شبهاً بالمرأة. [ 58 ]

قد يلجأ البعض إلى " تغيير الجنس " من خلال مزج السمات الأنثوية والذكورية في مظهرهم. على سبيل المثال، قد يرتدي الرجل فستانًا ويطلق لحيته. وفي سياق أوسع، قد يشير ارتداء ملابس الجنس الآخر أيضًا إلى أفعال أخرى تُتخذ للظهور بمظهر جنس معين، مثل إبراز منطقة العانة (لإبراز بروز العضو الذكري) أو، على العكس، إخفاء بروز العضو الذكري (لإخفاء بروز العضو الذكري). [ 59 ]

التنكر الجنسي

استُخدم التمويه الجنسي من قِبل النساء والفتيات للتظاهر بأنهن ذكور، ومن قِبل الرجال والفتيان للتظاهر بأنهم إناث. كما استُخدم التمويه الجنسي كأداة سردية في القصص، لا سيما في الأغاني الشعبية ، [ 60 ] وهو موضوع متكرر في الأدب والمسرح والسينما. تاريخيًا، تنكرت بعض النساء بزي الرجال للعمل في مهن يهيمن عليها الرجال أو حكرًا عليهم، مثل الخدمة العسكرية. في المقابل، تنكر بعض الرجال بزي الرجال للتهرب من الخدمة العسكرية الإلزامية [ أ ] أو كتمويه للمشاركة في الاحتجاجات السياسية أو الاجتماعية، كما فعل الرجال في ويلز خلال أحداث شغب ريبيكا وعند تنظيمهم لـ"سيفيل برين" كشكل من أشكال العدالة الشعبية. [ 61 ]

تصوير لعمال ويلزيين يرتدون ملابس نسائية خلال أحداث شغب ريبيكا، صحيفة إلستريتد لندن نيوز 1843

الرياضة

يدور النقاش حول الإقصاء وعدم المساواة بين الجنسين في الرياضة منذ عقود. وقد لجأت بعض النساء إلى ارتداء ملابس الرجال للمشاركة في الرياضات المخصصة للرجال، أو سجلن أنفسهن في هذه الرياضات باستخدام أسماء مستعارة.

روبرتا "بوبي" جيب

روبرتا "بوبي" جيب هي أول امرأة تشارك في ماراثون بوسطن . في عام 1966، كتبت بوبي جيب رسالة إلى جمعية بوسطن الرياضية تطلب فيها المشاركة في السباق الذي أقيم في ذلك العام. عندما تلقت جيب ردًا على رسالتها، صُدمت برفض طلبها بسبب جنسها. لكن بدلًا من الاستسلام، لم تقبل جيب الرفض وقررت خوض الماراثون على أي حال، متخفيةً بزي رجل. في يوم السباق، حضرت جيب مرتديةً سترة رياضية فضفاضة، وشورتًا قصيرًا خاصًا بأخيها، وحذاءً رياضيًا رجاليًا. اختبأت جيب بين الشجيرات حتى بدأ السباق، ثم انضمت إلى الحشد. في النهاية، اكتشف زملاؤها العداؤون جنس جيب الحقيقي، لكنهم أكدوا لها أنهم سيحرصون على إكمالها السباق. أنهت جيب ماراثون بوسطن الأول لها في 3 ساعات و27 دقيقة و40 ثانية. [ 62 ] عبرت خط النهاية بقدمين متقرحتين تنزفان من جراء حذائها الرياضي الرجالي. [ 63 ] ألهم تصرف جيب الجريء عداءات ماراثون أخريات في ذلك الوقت، مثل كاثرين سويتزر ، التي سجلت أيضًا باسم مستعار لتتمكن من المشاركة في السباق عام 1967. ولم يُقام سباق رسمي للنساء ضمن ماراثون بوسطن إلا عام 1972. [ 64 ]

سام كير

سام كير مهاجمة في المنتخب الأسترالي لكرة القدم للسيدات ونادي تشيلسي في الدوري الإنجليزي الممتاز للسيدات . تُعتبر كير من أفضل المهاجمات في هذه الرياضة، كما أنها من بين اللاعبات الأعلى أجرًا في كرة القدم النسائية. ورغم أنها تتنافس اليوم مع لاعبات عظيمات أخريات، إلا أنها في طفولتها كانت تلعب مع الأولاد. نشأت كير في ضاحية من ضواحي بيرث ، حيث كان من النادر وجود فرق كرة قدم للفتيات في المنطقة. لم يُزعجها عدم وجود فريق فتيات، بل لعبت في فريق للأولاد، حيث افترض جميع زملائها أنها صبي. تذكر كير في كتابها " رحلتي إلى كأس العالم" أنها استمرت في إخفاء جنسها لأنها لم ترغب في أن تُعامل بشكل مختلف. كما كشفت في كتابها أن أحد زملائها بكى عندما اكتشف أنها فتاة. على الرغم من أن إخفاء كير لجنسها كان في البداية حادثًا عرضيًا، إلا أنه لا يزال مثالًا على كيفية تمكن النساء (وفي حالة الفتاة الصغيرة) من خلق فرص لأنفسهن من خلال الظهور أو التصرف كرجل. [ 65 ]

حرب

يُستخدم التمويه الجنسي أحيانًا في الحروب أو المواقف العسكرية. [ 66 ]

جان دارك

وُلدت القديسة جان دارك ، أو عذراء أورليان، حوالي عام 1412 ، [ 67 ] وهي من أقدم الأمثلة على التخفي الجنسي. في سن الثالثة عشرة، وبعد أن تلقت وحيًا بأنها مُكلّفة بقيادة الفرنسيين إلى النصر على الإنجليز في حرب المائة عام ، [ 68 ] ارتدت جان دارك زي جندي في الجيش الفرنسي . استطاعت جان إقناع الملك شارل السابع بالسماح لها بقيادة بعض الجيوش الفرنسية لمساعدته في استعادة عرشه. في نهاية المطاف، نجحت جان دارك في تحقيق النصر على الإنجليز، لكنها أُسرت عام 1430 وأُدينت بالهرطقة ، ما أدى إلى إعدامها عام 1431. استمر تأثير أفعالها حتى بعد وفاتها. خلال حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت، استُخدمت جان دارك كمصدر إلهام للحركة، لا سيما في بريطانيا حيث استلهم الكثيرون من أفعالها دافعًا لنضالهم من أجل الإصلاح السياسي . [ 69 ]

ديبورا سامبسون

وُلدت ديبورا سامبسون عام 1760 في بليمبتون، ماساتشوستس ، [ 70 ] وكانت أول جندية في الجيش الأمريكي . [ 71 ] كانت ديبورا المرأة الوحيدة في حرب الاستقلال الأمريكية التي حصلت على معاش عسكري كامل ، وفي سن الثامنة عشرة، اتخذت اسم "روبرت شيرتليف" وانضمت إلى القوات الثورية . وبصفتها جندية، حققت نجاحًا باهرًا، حيث رُقّيت إلى رتبة نقيب وقادت فرقة مشاة في أسر 15 جنديًا من العدو، من بين إنجازات أخرى. [ 72 ] بعد عام ونصف من الخدمة، انكشف جنسها الحقيقي عندما احتاجت إلى رعاية طبية. وبعد تسريحها المشرف ، قدمت ديبورا التماسًا إلى الكونغرس للحصول على راتبها الكامل الذي حُجب عنها بحجة كونها "جندية عاجزة"، وحصلت عليه في نهاية المطاف. [ 73 ] توفيت عام 1827 عن عمر يناهز 66 عامًا. [ 74 ] وحتى بعد وفاتها، لا تزال ديبورا سامبسون تُعتبر "بطلة الثورة الأمريكية ". [ 75 ] في عام 2019، نشرت مذكرات العريف أبنر ويستون معلومات عن محاولة ديبورا سامبسون الأولى غير المعروفة سابقًا للتجنيد في الجيش القاري . [ 76 ]

آحرون

كيت كافانو/كريستيان ديفيز ، هانا سنيل ، سارة إيما إدموندز ، فرانسيس كلايتون ، دوروثي لورانس ، زويا سميرنو وبريتا أولوفسدوتر . [ 77 ] [ 78 ]

الصحافة والثقافة

في بعض الحالات، ترى الصحفيات أن ارتداء زي الرجل ضروري لجمع معلومات لا يمكن الوصول إليها إلا من وجهة نظر الرجل. وفي حالات أخرى، يرتدي الناس ملابس الجنس الآخر للتكيف مع ثقافات معينة و/أو ظروف محددة تتضمن معايير وتوقعات جنسانية صارمة. [ 77 ] [ 79 ]

نورا فنسنت

استخدمت نورا فينسنت ، مؤلفة كتاب " رجل عصامي: رحلة امرأة إلى الرجولة والعودة منها" ، التخفي بزي رجل للتغلغل في الأوساط الاجتماعية للرجال وتجربة الحياة كرجل. في عام ٢٠٠٣، أوقفت فينسنت حياتها مؤقتًا لتتبنى هوية ذكورية جديدة باسم نيد فينسنت. [ ٨٠ ] عملت مع خبيرة تجميل ومدربة صوت لتتقن دور الرجل. ارتدت حمالة صدر رياضية صغيرة، وحزامًا رياضيًا محشوًا ، وحذاءً مقاس ١١ ونصف لخداع من حولها. في كتابها، تتوصل فينسنت إلى اكتشافات حول التنشئة الاجتماعية، والرومانسية، والجنس، والضغط النفسي كرجل، ما يدفعها إلى استنتاج أن "للرجال مشاكل مختلفة عن مشاكل النساء، لكن وضعهم ليس أفضل"؛ [ ٨١ ] مع ذلك، طورت فينسنت آراءً مثيرة للجدل حول الجنس والجندر، مدعيةً أن المتحولين جنسيًا غير معترف بهم إلا بعد خضوعهم للعلاج الهرموني والتدخل الجراحي . بعد كتابة رواية "الرجل العصامي" ، أصبحت فينسنت ضحية للاكتئاب؛ وتوفيت بالانتحار بمساعدة طبية في عام 2022. [ 82 ]

باتشا بوش

"باتشا بوش" ، وهي عادة أفغانية، تتضمن قيام عائلات الفتيات الأفغانيات الصغيرات بتلبيس بناتهن ملابس الذكور ليظهرن أمام العامة كصبي. قد تختار العائلات التي ليس لديها أبناء، أو التي يفوق عدد بناتها عدد أبنائها بكثير، تربية إحدى بناتها على هذه الطريقة لأسباب عديدة. فوجود ابنة "باتشا بوش" قد يخفف الأعباء المالية، إذ يُمنع الفتيات والنساء عمومًا من العمل في أفغانستان المعاصرة، [ 83 ] [ 84 ] كما يُحسّن من مكانتهن الاجتماعية، حيث تحظى العائلات التي لديها أبناء بتقدير أكبر في المجتمع الأفغاني. [ 85 ] [ 84 ] ورغم عدم وجود قانون يحظر "باتشا بوش"، يُتوقع من الفتيات العودة إلى الأدوار الجندرية التقليدية عند بلوغهن سن البلوغ . [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] وفقًا لتوماس بارفيلد، أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة بوسطن ، تُعدّ "باتشا بوش" من أكثر المواضيع التي لم تحظَ بالدراسة الكافية في مجال دراسات النوع الاجتماعي، مما يجعل من الصعب تحديد مدى شيوع هذه الممارسة في المجتمع الأفغاني. [ 88 ] مع ذلك، اعترفت بعض الشخصيات النسائية البارزة في المجتمع الأفغاني بممارسة "باتشا بوش" في شبابهن. ومن الأمثلة الأكثر شهرة على ذلك عضوة البرلمان الأفغاني أزيتا رفعت. وتزعم رفعت أن "باتشا بوش" كانت تجربة إيجابية ساهمت في بناء ثقتها بنفسها في المجتمع الأفغاني ذي النظام الأبوي القوي، ومنحتها فهمًا أعمق لقضايا المرأة في أفغانستان. [ 84 ]

موضة

يسعى بعض الرجال الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر إلى الحصول على صورة أنثوية أكثر دقة.

إن تحديد مفهوم ارتداء ملابس الجنس الآخر هو في جوهره مفهوم اجتماعي . [ 89 ] فعلى سبيل المثال، في المجتمعات الغربية، اعتادت النساء ارتداء السراويل منذ زمن طويل، وعندما ترتديها النساء، لم يعد يُنظر إلى ذلك على أنه ارتداء لملابس الجنس الآخر. [ 90 ] أما في الثقافات التي اعتاد فيها الرجال ارتداء ملابس تشبه التنورة، مثل الكيلت أو السارونج ، فلا تُعتبر هذه الملابس نسائية، ولا يُنظر إلى الرجال الذين يرتدونها على أنهم يرتدون ملابس الجنس الآخر. وفي أجزاء كثيرة من العالم، لا يزال ارتداء الرجال للملابس المرتبطة تقليديًا بالنساء أمرًا مرفوضًا اجتماعيًا. [ 91 ]

قد يشمل التنكر أيضاً ارتداء ملابس الجنس الآخر، إذ قد ترغب بعض الإناث في ارتداء ملابس الرجال، والعكس صحيح؛ وتُسمى هذه الممارسة أحياناً بالتنكر بشخصية رجل . وقد تختار الإناث ربط الصدر أثناء تنكرهن بشخصية رجل. [ 92 ]

في محاولةٍ لإضفاء مظهرٍ أكثر أنوثة، قد يستخدم الرجال الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر حشواتٍ أو صفائحَ للصدر لإبراز مظهر الثديين. [ 93 ] [ 94 ] وقد يقوم بعضهم أيضاً بتضييق خصورهم أو استخدام حشواتٍ لخلق مظهرٍ أكثر أنوثةً وفقاً للصورة النمطية. [ 93 ] [ 95 ]

بينما يرتدي معظم الرجال الذين يرتدون ملابس النساء ملابس مرتبطة بالنساء العصريات، ينخرط بعضهم في ثقافات فرعية تتضمن ارتداء ملابس الفتيات الصغيرات [ 96 ] [ 97 ] أو الملابس القديمة . وقد كتب بعض هؤلاء الرجال أنهم يستمتعون بارتداء ملابس أنثوية قدر الإمكان، لذا فهم يرتدون فساتين مزركشة بالدانتيل والشرائط، وفساتين زفاف كاملة مع طرحات، بالإضافة إلى العديد من التنورات الداخلية ، والمشدات ، والأحزمة ، و/أو أحزمة الجوارب مع جوارب النايلون .

يستخدم مصطلح " اللباس الداخلي " من قبل الرجال الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر لوصف ارتداء ملابس داخلية نسائية، مثل السراويل الداخلية النسائية ، تحت ملابسهم الرجالية. وقد صرّح المخرج السينمائي الشهير ذو الميزانية المنخفضة، إدوارد دي وود جونيور (الذي كان يخرج أيضًا إلى العلن مرتديًا ملابس نسائية باسم "شيرلي"، شخصيته الأنثوية البديلة [ 98 ] )، بأنه كان يرتدي في كثير من الأحيان ملابس داخلية نسائية تحت زيه العسكري كجندي في مشاة البحرية خلال الحرب العالمية الثانية . [ 99 ] أما "التنكر الأنثوي" فهو شكل من أشكال ارتداء ملابس الجنس الآخر، حيث يرتدي الرجال أقنعة تُظهرهم كنساء. [ 100 ]

قد يستخدم بعض فناني الدراج كينغ مشدات أو صفائح صدرية لإضفاء مظهر ذكوري نمطي، بينما يتخلى آخرون عن ذلك. [ 101 ] وقد يلصقون أو يرسمون شعرًا مستعارًا على الوجه. [ 102 ] وقد يستخدم فنانو الدراج كينغ أعضاءً تناسلية اصطناعية على شكل قضيب لإخفاء الأعضاء التناسلية الذكرية. [ 103 ] [ 104 ]

مثال على استخدام ملك السحب لشعر وجه مزيف

القضايا الاجتماعية

تصور لوحة "مرح الصباح، أو تحول الجنسين" ( حوالي 1780 ، الفنان غير معروف) رجلاً وامرأة يتبادلان قطع الملابس في محاكاة ساخرة للرسومات الساخرة لجون كوليت ، والتي كانت تعتبر مبتذلة في ذلك الوقت.

قد يبدأ الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر بارتداء ملابس الجنس الآخر في مرحلة الطفولة، مستخدمين ملابس أحد إخوتهم أو آبائهم أو أصدقائهم. وقد ذكر بعض الآباء أنهم سمحوا لأطفالهم بارتداء ملابس الجنس الآخر، وفي كثير من الحالات، توقف الطفل عن ذلك عندما كبر. وغالبًا ما يستمر هذا النمط حتى مرحلة البلوغ، حيث قد تحدث مواجهات مع الزوج أو الشريك أو أحد أفراد الأسرة أو الأصدقاء. وقد يعاني المتزوجون الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر من قلق وشعور بالذنب كبيرين إذا اعترض شريكهم على سلوكهم.

أحيانًا، وبسبب الشعور بالذنب أو لأسباب أخرى، يتخلص الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر من جميع ملابسهم، وهي ممارسة تسمى "التطهير"، ليعودوا بعدها إلى جمع ملابس الجنس الآخر مرة أخرى. [ 43 ]

المنشورات

ترانسفشيا

في عام ١٩٦٠، نشرت فيرجينيا برينس العدد الأول من مجلة "ترانسفستيا" ، وهي مجلة موجهة للمتحولين جنسيًا. [ ١٠٥ ] مولت برينس الإصدار الأولي برأس مال قدره مئة دولار جُمعت من خلال معارفها الشخصية. [ ١٠٦ ] نُشر العدد الأول بواسطة دار نشر شيڤالييه التابعة لبرينس، وبيعت المجلة عن طريق الاشتراك وعبر المكتبات المتخصصة في بيع الكتب الإباحية. [ ١٠٧ ] [ ١٠٨ ]

في عام ١٩٦٣، نصّت الصفحة الداخلية للمجلة على أن النشرة "مخصصة لاحتياجات الفرد ذي الميول الجنسية الطبيعية الذي اكتشف وجود " جانبه الآخر " ويسعى للتعبير عنه". [ ١٠٧ ] وبدلاً من الاعتماد على فريق من الكتّاب المحترفين، كان من المفترض أن "يكتب القراء" هذه المجلة، وأن تقتصر مهمة المحرر على تنظيم هذه المشاركات وتصنيفها حسب الاقتضاء. [ ١٠٩ ]

كانت مجلة "ترانسفستيا" تصدر كل شهرين عن دار نشر برينس بين عامي 1960 و1980، وبلغ مجموع أعدادها 100 عدد. أما الأعداد الـ 11 اللاحقة، فقد تولت كارول بيكروفت (المؤسسة المشاركة لدار نشر شيڤالييه) تحريرها ونشرها حتى عام 1986.

كانت المجلة، التي تستهدف في الغالب قراءً من البيض المنتمين للطبقة المتوسطة والمهنية من مرتدي الملابس المغايرة، تقدم، من بين أمور أخرى، عشرات القصص الحياتية المنشورة والرسائل التي ساهم بها آخرون من مرتدي الملابس المغايرة. [ 110 ]

نشرة بومونت

بدأت جمعية بومونت في المملكة المتحدة عام 1966 كفرعٍ من مجموعة "التعبير الكامل عن الشخصية" التي أسستها فيرجينيا برينس، والمخصصة للمتحولين جنسيًا. [ 111 ] بدأت الجمعية بتوزيع نشرتها " نشرة بومونت" في يناير 1968. بدأت النشرة بثماني صفحات، ثم وصلت إلى 24 صفحة بحلول عام 1970. كانت النشرة تُخاطب قارئاتها بـ"الفتيات"، [ 112 ] وتضمنت نصائح حول المكياج وملابس النساء، وخاصة المقاسات الكبيرة. [ 113 ] في عام 1977، صدرت نشرة جديدة بعنوان "بوماغ "، والتي تضمنت قصصًا خيالية وقصصًا هزلية. [ 114 ] وحتى عام 2024، كانت الجمعية لا تزال تُصدر مجلة لأعضائها بعنوان " مجلة بومونت" . [ 112 ]

في النساء

بين عامي 1987 و 1991، نشرت جوآن روبرتس و CDS مجلة بعنوان En Femme كانت "للمتحولين جنسياً، والمتحولين جنسياً، والمتشبهين بالنساء، والمقلدين للنساء ". [ 115 ]

آحرون

كانت مجلة Chrysalis Quarterly منشورًا لدالاس ديني منذ التسعينيات، وركزت على الهوية الجنسية، بما في ذلك ارتداء الملابس المخالفة للجنس وقضايا المتحولين جنسيًا. [ 116 ]

كانت مجلة "Femme Mirror" نشرة إخبارية/مجلة فصلية تابعة لمنظمة "Tri-Ess" أسستها كارول بيكروفت ، وكانت موجهة لمجتمع المتحولين جنسياً. [ 117 ]

بدأت مجلة "ترانسجندر تابستري" كرسالة إخبارية باسم "تي في-تي إس تابستري" صادرة عن نادي تيفاني التابع لمريسا شيريل لين . وقد نُشرت من عام 1979 إلى عام 2008، وتستمر كموقع إلكتروني تابع للمؤسسة الدولية للتعليم الجندري . [ 118 ]

كانت مجلة التعاطف منشورًا في الولايات المتحدة يركز على دعم الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر وعائلاتهم. [ 119 ]

المهرجانات

تُقام احتفالات ارتداء الملابس المغايرة للجنس الآخر في ثقافات واسعة الانتشار. ومن الأمثلة على ذلك مهرجان أبيسا في ساحل العاج، [ 120 ] ومهرجان أوفوداماكي في اليابان، [ 121 ] ومهرجان شميرغست [ 122 ] في بولندا، ومهرجان كوتانكولانغارا في الهند [ 123 ] .

تحليل

لقد ساهمت الدعوة إلى التغيير الاجتماعي بشكل كبير في تخفيف القيود المفروضة على الأدوار الجندرية للرجال والنساء، لكنهم ما زالوا عرضة للتحيز من قبل بعض الناس. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]

يكمن سبب صعوبة الحصول على إحصائيات دقيقة حول النساء اللواتي يرتدين ملابس الجنس الآخر في أن الخط الفاصل بين ارتداء الملابس الرجالية التقليدية وارتداء ملابس الجنس الآخر أصبح غير واضح، بينما يظل هذا الخط واضحًا تمامًا بالنسبة للرجال. هذه إحدى القضايا العديدة التي تتناولها الموجة الثالثة من الحركة النسوية، بالإضافة إلى الحركة الذكورية المعاصرة .

تتباين الآراء في المجتمع بشكل كبير حول ارتداء ملابس الجنس الآخر. فالمرأة التي ترتدي قميص زوجها للنوم تُعتبر جذابة، بينما قد يُنظر إلى الرجل الذي يرتدي قميص نوم زوجته للنوم على أنه مُخالف للأعراف. وقد اعتُبرت مارلين ديتريش في بذلة رسمية مثيرة للغاية، بينما اعتُبر جاك ليمون في فستان أمرًا مثيرًا للسخرية. [ 127 ] قد يعود كل هذا إلى جمود الأدوار الجندرية السائدة لدى الذكور؛ أي أنه بسبب الديناميكية الجندرية السائدة في جميع أنحاء العالم، غالبًا ما يواجه الرجال تمييزًا عند خروجهم عن المعايير الجندرية الذكورية، ولا سيما انتهاكات المعيارية الجندرية المغايرة . [ 128 ] غالبًا ما يُنظر إلى ارتداء الرجل للملابس النسائية على أنه تراجع في مكانته في النظام الاجتماعي القائم على النوع الاجتماعي، في حين أن ارتداء المرأة لما يُعتبر تقليديًا ملابس رجالية (على الأقل في العالم الناطق بالإنجليزية ) له تأثير أقل، لأن النساء كنّ تقليديًا تابعات للرجال، وغير قادرات على إحداث تغيير جوهري من خلال أسلوب اللباس. وهكذا، عندما يرتدي الرجل الذي يرتدي ملابس الجنس الآخر ملابسه، يتحول إلى ما يشبه الأنثى، وبذلك يصبح تجسيدًا لديناميكية النوع الاجتماعي المتضاربة. وتجادل الباحثة في مجال النوع الاجتماعي، جوديث بتلر، بأن جميع أشكال النوع الاجتماعي تتطور من خلال أداءات طقوسية، ولكن في حالة ارتداء الرجل لملابس الجنس الآخر، يصبح الأمر بمثابة "كسر" أدائي للذكورة و"تكرار تخريبي" للأنوثة. [ 129 ]

لا يعتبر المحللون النفسيون اليوم ارتداء ملابس الجنس الآخر مشكلة نفسية بحد ذاته، إلا إذا أثر سلبًا على حياة الشخص. يقول جوزيف ميرلينو، كبير محرري كتاب " فرويد في عامه الـ 150: مقالات القرن الحادي والعشرين عن رجل عبقري ": "على سبيل المثال، لنفترض أنني أرتدي ملابس الجنس الآخر ولا أريد أن يقتصر الأمر على دائرة أصدقائي أو دائرة أصدقائي المقربين، وأريد أن أخبر زوجتي بذلك ولا أفهم سبب رفضها، أو أخبر زملائي في العمل ولا أفهم سبب رفضهم، فحينها يصبح الأمر مشكلة لأنه يؤثر على علاقاتي وبيئتي." [ 130 ]

ارتداء ملابس الجنس الآخر في القرن الحادي والعشرين

ظهرت موضة "كامب" خلال حفل "ميت غالا" لعام 2019 الذي كان موضوعه "كامب: ملاحظات حول الموضة"، وتم عرض معرض يحمل نفس الاسم لاحقًا في متحف "ميت فيفث أفينيو" .

أصبح ارتداء الملابس المغايرة للجنس أكثر شيوعًا وقبولًا اليوم بفضل صيحات مثل أزياء "كامب" والأزياء المحايدة جنسيًا . "كامب" هو نمط أزياء له تاريخ طويل يمتد من العصر الفيكتوري إلى العصر الحديث. خلال العصر الفيكتوري وحتى منتصف القرن العشرين، عُرِّف بأنه أسلوب ملابس مبالغ فيه ومبهرج. [ 131 ] وارتبط هذا النمط عادةً بأفكار التخنث ، وفقدان الرجولة، والمثلية الجنسية. [ 132 ] ومع دخول هذا النمط القرن العشرين، ارتبط أيضًا بسوء السلوك، مما خلق انطباعًا بأن من يتبنون "كامب" غير مهذبين، وغير لائقين، ومثيرين للاشمئزاز، وبشكل أساسي، غير محترمين. ورغم هذا الفهم السابق، فقد اكتسب "كامب" الآن دورًا جديدًا في عالم الموضة. يُعتبر نمط أزياء "تخلى عن الجدية" وأصبح بدلًا من ذلك وسيلة ممتعة للتعبير عن الذات. بفضل اندماجها مع الأزياء الراقية والبذخ، يُنظر الآن إلى أسلوب "كامب" على أنه شكل فني راقٍ من أشكال العبث: بما في ذلك الصخب والحيوية والجرأة والمرح والعبث الفارغ. [ 131 ]

روبول، أيقونة فنون السحب، يلقي كلمة في مؤتمر روبول دراغ كون في لوس أنجلوس عام 2019.

يُستخدم مصطلح "كامب" غالبًا في ثقافة عروض الدراج كوسيلة للمبالغة في المفاهيم التقليدية للأنوثة أو قلبها رأسًا على عقب. في الواقع، كان لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة تأثير كبير على مفهوم "كامب". ويتجلى ذلك في ثقافة قاعات الرقص ، وملكات "كامب/غلامور"، وموسيقى الفانك السوداء في السبعينيات، وأزياء كرنفال الكاريبي، وأفلام " بلاكس بلوتيشن "، وأزياء "القوادين/اللاعبين"، وغيرها. وقد تجسد هذا المفهوم أيضًا من خلال رموز "كامب" مثل جوزفين بيكر ورو بول . [ 131 ]

يُعرَّف أسلوب الأزياء المحايد جنسيًا بأنه ليس ذكوريًا ولا أنثويًا، بل هو تجسيد لأسلوب تعبيري شامل للجنسين ومحايد جنسيًا. ويُفهم هذا الأسلوب عمومًا على أنه مزج بين قطع الملابس الذكورية والأنثوية بهدف الحصول على مظهر لا يُظهر أي فروق بصرية بين الجنسين. ويتحقق هذا المظهر من خلال إخفاء ملامح الجسم بحيث لا يمكن تحديد الجنس البيولوجي للفرد من خلال تصميم الملابس. ولذلك، تتضمن العديد من إطلالات الأزياء المحايد جنسيًا ملابس فضفاضة وواسعة تُخفي منحنيات جسم المرأة، أو استخدام أقمشة وطبعات أكثر "أنوثة" للرجال.

الموسيقي هاري ستايلز يرتدي بلوزة لامعة مزينة بفيونكة في حفل موسيقي في سانت بول عام 2018.

وقد تم تطبيع كلا هذين النمطين من الأنماط وتعميمهما من قبل مشاهير مثل هاري ستايلز ، وتيموثي شالاميت ، وبيلي إيليش ، وتروي سيفان ، ويونغ ثاغ ، وغيرهم. [ 133 ]

التغيرات المجتمعية

شخص يرتدي زي ميستي من سلسلة الأنمي الشهيرة بوكيمون في معرض شيكاغو للقصص المصورة والترفيه عام 2015.

بعيدًا عن الموضة، لم يتخلص ارتداء ملابس الجنس الآخر في الدول غير الغربية تمامًا من الدلالات السلبية المرتبطة به في الغرب. فعلى سبيل المثال، تعاني العديد من دول شرق وجنوب شرق آسيا من التمييز والوصم ضد أفراد مجتمع الميم+ ومرتدي ملابس الجنس الآخر. ويتجلى هذا بوضوح في عالم ما بعد الجائحة . خلال هذه الفترة، كان من الواضح تقصير هذه الحكومات في تقديم الدعم الكافي لهؤلاء الأفراد بسبب نقص الخدمات القانونية، وقلة فرص العمل، وغير ذلك. فعلى سبيل المثال، لكي يتمكن هؤلاء الأفراد من الحصول على مساعدات حكومية، يحتاجون إلى تغيير أسمائهم القانونية وجنسهم ومعلومات أخرى في وثائق الهوية الرسمية بسرعة. [ 134 ] وقد فاقم هذا القصور من تحديات فقدان الدخل، وانعدام الأمن الغذائي ، والسكن الآمن، والرعاية الصحية، وغيرها من التحديات التي يواجهها العديد من المتحولين جنسيًا ومرتدي ملابس الجنس الآخر. وكان هذا الأمر بالغ الأهمية، إذ يعتمد الكثير منهم على الترفيه والعمل الجنسي كمصدر دخل. ومع تسبب الجائحة في فقدان هذه الفرص الوظيفية، ازداد الوصم والتمييز ضد هؤلاء الأفراد، لا سيما في دول جنوب شرق آسيا. [ 134 ]

من جهة أخرى، شهدت بعض الدول الآسيوية ازدياداً في تقبّل ارتداء ملابس الجنس الآخر مع ازدياد التحديث. فعلى سبيل المثال، توجد في اليابان فئة " أوتوكونوكو" ، وهي مجموعة من الأفراد الذين يُعرّفون أنفسهم كذكور، ويرتدون ملابس النساء كشكل من أشكال التعبير عن هويتهم الجندرية. وقد بدأ هذا التوجه مع المانغا ، وانتشر مع ازدياد مقاهي الخادمات ، وعروض الكوسبلاي ، وغيرها في العقد الثاني من الألفية. [ 135 ] ومع تطبيع هذا الأمر من خلال الكوسبلاي، أصبح ارتداء ملابس الجنس الآخر جزءاً لا يتجزأ من ثقافة الأوتاكو والأنمي . [ 136 ]

في عام 2023، قُتلت نور الصفار ، وهي مدونة فيديو وعارضة أزياء عراقية، كانت تُعرّف نفسها بأنها ترتدي ملابس الجنس الآخر. [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] ويبدو أن مقتل الصفار مرتبط بتزايد رهاب المثلية الجنسية ورهاب المتحولين جنسيًا في العراق. [ 140 ]

عبر وسائل الإعلام

الممثلة لوسي هوفليش التي جسدت شخصية فيولا في إنتاج مسرحية الليلة الثانية عشرة في برلين عام 1907

يُعدّ تنكّر النساء بزيّ الرجال، ونادرًا تنكّر الرجال بزيّ النساء، من الصور النمطية الشائعة في الأدب [ 141 ] والفلكلور. فعلى سبيل المثال، في ثريمسكفيثا ، تنكّر ثور في زيّ فريا . [ 141 ] كما شاعت هذه الأزياء التنكرية في الأدب القوطي ، كما في أعمال تشارلز ديكنز ، وألكسندر دوما الأب، ويوجين سو ، [ 141 ] وفي عدد من مسرحيات شكسبير ، مثل الليلة الثانية عشرة . وفي رواية الريح في الصفصاف ، تنكّر تود في زيّ غسالة ملابس ، وفي سيد الخواتم ، تظاهرت إيوين بأنها رجل.

في أدب الخيال العلمي والفانتازيا وأدب المرأة ، يُعمّق هذا المفهوم الأدبي أحيانًا، ليشمل تحولًا حرفيًا لشخصية من ذكر إلى أنثى أو العكس. تركز رواية " أورلاندو: سيرة ذاتية" لفيرجينيا وولف على رجل يتحول إلى امرأة، كما هو الحال مع محارب في رواية "أغنية صاحب النزل" لبيتر إس. بيغل ؛ [ 142 ] بينما في رواية "المحارب الذي حمل الحياة" لجيف رايمان ، تتحول كارا بطريقة سحرية إلى رجل. [ 142 ]

كانت ما ريني ، رائدة موسيقى البلوز في أواخر القرن التاسع عشر، معروفةً بملابسها التي تُوحي بالرجولة في عروضها المسرحية، وتحديها الصريح للتوقعات النمطية للجنسين بالنسبة للفنانات السوداوات في عصرها. وكانت غلاديس بنتلي شخصيةً بارزةً أخرى في مجال الإعلام في عشرينيات القرن العشرين، اشتهرت بأغانيها الفاحشة وبدلاتها الرسمية. وقد لاقت استحسانًا ومضايقاتٍ على حدٍ سواء بسبب ارتدائها ملابس الجنس الآخر وشخصيتها الرجولية على المسرح، واستعانت بفرقة من فناني الدراج كوين كمغنياتٍ مساعدات. [ 143 ]

بطاقة بريدية لمقلدين ومتحولين جنسياً من الإناث والذكور، من قسم المجموعات النادرة والمخطوطات في مكتبة جامعة كورنيل، صورة فوتوغرافية التقطت عام 1902 لمعرض "Joyeux nègres".

يتناول كتاب سي. رايلي سنورتون الصادر عام 2017 بعنوان " أسود من كلا الجانبين: تاريخ عرقي للهوية المتحولة جنسياً" التاريخ المعقد لعدم التوافق بين الجنس البيولوجي والهوية الجندرية لدى السود وارتداء ملابس الجنس الآخر في أمريكا. [ 144 ]

من الأمثلة الشائعة الأخرى على التخفي الجنسي فيلم "مدام داوتفاير" (الذي نُشر في الولايات المتحدة تحت اسم "ألياس مدام داوتفاير ") وفيلمه المقتبس "السيدة داوتفاير" ، حيث يظهر رجل متنكرًا في زي امرأة. [ 145 ] وبالمثل، يظهر داستن هوفمان متنكرًا في زي امرأة في فيلم "توتسي" ، بينما تظهر ووبي غولدبرغ متنكرة في زي رجل في فيلم "ذا أسوشيتيف" . ويُعرف مصمم الأزياء الياباني وموسيقي الفيجوال كي، مانا، من فرقتي "ماليس ميزر" و "موي دي مويس" ، بارتدائه ملابس نسائية تقليدية. ويُنسب إليه الفضل في نشر ثقافة ارتداء ملابس الجنس الآخر بين فرق الفيجوال كي. [ 146 ]

وجهات نظر طبية

أدرج التصنيف الإحصائي الدولي للأمراض والمشاكل الصحية ذات الصلة في السابق كلاً من التخنث المزدوج (ارتداء ملابس الجنس الآخر غير الجنسي) [ 147 ] والتخنث الفيتيشي (ارتداء ملابس الجنس الآخر من أجل المتعة الجنسية) كاضطرابات في طبعته العاشرة ، [ 148 ] ولكن تم حذف كليهما في الطبعة الحادية عشرة ، التي دخلت حيز التنفيذ في عام 2022. [ 149 ]

عندما يحدث ارتداء ملابس الجنس الآخر لأغراض جنسية لمدة ستة أشهر على الأقل، ويتسبب أيضًا في ضيق أو خلل كبير، يُعتبر هذا السلوك اضطرابًا عقليًا في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية في الولايات المتحدة ، ويُشخَّص بتشخيص " الولع بالملابس المتحولة جنسيًا ". [ 150 ] ويُصنَّف هذا السلوك، تحت مسمى اضطراب ارتداء الملابس المتحولة جنسيًا، ضمن الاضطرابات الجنسية الشاذة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ، الإصدار الخامس (DSM-5) . [ 32 ] يُعرّف الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الإصدار الخامس (DSM-5)، الاضطراب الجنسي الشاذ بأنه "شذوذ جنسي يُسبب حاليًا ضيقًا أو خللًا للفرد، أو شذوذ جنسي أدى إشباعه إلى إلحاق ضرر شخصي، أو خطر إلحاق الضرر بالآخرين"، مضيفًا أن الشذوذات الجنسية الشاذة لا تستلزم بالضرورة العلاج النفسي أو تبرره في حد ذاتها. [ 151 ]

يهدف الإصدار القادم من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM) إلى التوافق مع التصنيف الدولي للأمراض (ICD-11) قدر الإمكان. [ 152 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر إلى المسلسل التلفزيوني M*A*S*H كمثال على شخص يرتدي ملابس الجنس الآخر ولم يرغب في الخدمة العسكرية (ماكس كلينجر). على الرغم من أن الشخصية عُرضت بأسلوب كوميدي، إلا أن وضعه كان مبنياً على اللوائح العسكرية التي تحظر ارتداء ملابس الجنس الآخر.

مراجع

  1. ↑ وينكلر، شيلدون (5 ديسمبر 2016). "«هذا هو الجيش»: حرب إيرفينغ برلين . شبكة تاريخ الحروب . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2022 .
  2. 1 2 ويلكين، ستانلي (23-11-2017). "الخيال القديم: الدين والإبداع - ديانة بلاد ما بين النهرين II" . Spillwords . مؤرشف من الأصل في 3-6-2025 . تم الاسترجاع في 3-6-2025 . شعب سومر يستعرضون أمامك. النساء يزينّ جانبهن الأيمن بملابس الرجال. شعب سومر يستعرضون أمامك. أقول: "السلام" لإينانا، سيدة السماء العظيمة! الرجال يزينون جانبهم الأيسر بملابس النساء. شعب سومر يستعرضون أمامك.
  3. ↑ جيمي سي. كابوزا؛ ليلاند جي. سبنسر (2015). دراسات التواصل لدى المتحولين جنسيًا: تاريخها واتجاهاتها ومساراتها . دار ليكسينغتون للنشر . ص 174. ISBN  978-1-4985-0006-7تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2016. في النهاية، فقدت تسمية المتحول جنسياً شعبيتها لأنها اعتبرت مهينة؛ وقد ظهر مصطلح المتحول جنسياً كبديل أكثر ملاءمة ( GLAAD ، 2014ب) .
  4. ↑ "التحول الجنسي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2022 .
  5. ↑ آن ماري فاكارو؛ جيري أوغست؛ ميغان إس. كينيدي (2011). مساحات آمنة: جعل المدارس والمجتمعات مرحبة بشباب مجتمع الميم . ABC-CLIO . ص 142. ISBN  978-0-313-39368-6تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ أكتوبر ٢٠١٦. مُتَشَبِّهٌ بِالجندر/مُتَشَبِّهٌ بِالجندر . (١) الكلمة الأكثر حيادية لوصف الشخص الذي يرتدي، جزئيًا أو في بعض الأحيان، ولأي سبب كان، ملابس مرتبطة بجنس آخر في مجتمع معين. لا تحمل هذه الكلمة أي دلالات على المظهر الجنسي "المعتاد" أو الميول الجنسية. وقد حلت محل مصطلح "مُتَشَبِّهٌ بِالجندر"، وهو مصطلح قديم ومُثير للجدل، بل ومُسيء عمومًا، نظرًا لاستخدامه تاريخيًا في تشخيص الاضطرابات الطبية/النفسية.
  6. ↑ "الصفحة الرئيسية: قاموس أكسفورد الإنجليزي" . www.oed.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2019 .
  7. 1 2 فاكارو، آن ماري؛ أوغست، جيري؛ كينيدي، ميغان س.؛ نيومان، باربرا م. (2011). مساحات آمنة: جعل المدارس والمجتمعات مرحبة بشباب مجتمع الميم . ABC-CLIO . ص 142. ISBN  978-0-313-39368-6تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ أكتوبر ٢٠١٦. مُتَشَبِّهٌ بِالجندر/مُتَشَبِّهٌ بِالجندر . (١) الكلمة الأكثر حيادية لوصف الشخص الذي يرتدي، جزئيًا أو في بعض الأحيان، ولأي سبب كان، ملابس مرتبطة بجنس آخر في مجتمع معين. لا تحمل هذه الكلمة أي دلالات على المظهر الجنسي "المعتاد" أو الميول الجنسية. وقد حلت محل مصطلح "مُتَشَبِّهٌ بِالجندر"، وهو مصطلح قديم ومُثير للجدل، بل ومُسيء عمومًا، نظرًا لاستخدامه تاريخيًا في تشخيص الاضطرابات الطبية/النفسية.
  8. ↑ كابوزا، جيمي سي؛ سبنسر، ليلاند جي، محرران. (2015). دراسات التواصل لدى المتحولين جنسيًا: تاريخها واتجاهاتها ومساراتها . كتب ليكسينغتون . ص 174. ISBN  978-1-4985-0006-7تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2016. في النهاية، فقدت تسمية المتحول جنسياً شعبيتها لأنها اعتبرت مهينة؛ وقد ظهر مصطلح المتحول جنسياً كبديل أكثر ملاءمة ( GLAAD ، 2014ب) .
  9. ↑ تشارلز زاسترو (2016). سلسلة التمكين: مقدمة في العمل الاجتماعي والرعاية الاجتماعية: تمكين الناس . سينجايج ليرنينج . ص 239. ISBN  978-1-305-38833-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2016. غالباً ما يعتبر مصطلح "المتحول جنسياً" مصطلحاً مسيئاً .
  10. ↑ كاتاري، شانا ك.؛ كيني، م. كيليان؛ كاتاري، ليوناردو؛ وولس، ن. يوجين، محرران. (2021). "مسرد المصطلحات". ممارسة العمل الاجتماعي والرعاية الصحية مع الأفراد والمجتمعات المتحولين جنسيًا وغير الثنائيين: أصوات من أجل المساواة والشمول والمرونة ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص. xxxviii. ISBN   978-1138336223المتحول جنسياً : مصطلح قديم كان يُستخدم سابقاً لوصف الشخص الذي يرتدي ملابس الجنس الآخر. يُعتبر الآن مصطلحاً ازدرائياً.
  11. ↑ ديفيد أ. جيرستنر (2006). موسوعة روتليدج الدولية للثقافة الكويرية . روتليدج . ص 568. ISBN  978-0-313-39368-6تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ أكتوبر ٢٠١٦. لا تزال تُستخدم العديد من المصطلحات المهينة لوصف أي جانب من جوانب حالة المتحولين جنسيًا. [...] مصطلح "المتحول جنسيًا " أقدم [من مصطلح "المتشبه بالجنس الآخر"] ويرتبط بنظرة المجتمع الطبي السلبية لهذه الممارسة، ولذلك يُنظر إليه على أنه مصطلح مهين. [...] في المقابل، يُنظر إلى مصطلح "المتشبه بالجنس الآخر"، الذي صدر من مجتمع المتحولين جنسيًا نفسه، على أنه مصطلح لا يحمل هذه الدلالات السلبية.
  12. ↑ ريتشاردز، كريستينا؛ باركر، ميغ (2013). الجنسانية والجندر لمتخصصي الصحة النفسية: دليل عملي . منشورات سيج . ص 162. ISBN  978-1-44628716-3تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ أكتوبر ٢٠١٦. لا ينبغي اعتبار مصطلح "متحول جنسيًا" مصطلحًا آمنًا، وبالتأكيد لا ينبغي استخدامه كاسم، كما في "متحول جنسيًا". بدلًا من ذلك، وعند الاقتضاء فقط، ينبغي استخدام مصطلح "شخص متحول جنسيًا". [...] هناك بعض الأشخاص الذين استعادوا كلمة "متحول جنسيًا" وقد يستخدمون أيضًا كلمة "متحول جنسيًا" أو "متحول جنسيًا" للإشارة إلى أنفسهم وإلى الآخرين. [...] مصطلح " ارتداء ملابس الجنس الآخر" قديم نوعًا ما وإشكالي، ليس فقط لأن العديد من الأزياء تسمح لأي جنس بارتدائها - على الأقل في العديد من المجتمعات الغربية المعاصرة - ولكنه يوحي أيضًا بثنائية صارمة يعززها الشخص الذي يستخدمها.
  13. ↑ بتلر، كيرستين (1 يونيو 2023). "لم يكن من المفترض أن نرى هذه الصورة" . www.pbs.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2024 .
  14. ↑ "معجم جوليا سيرانو للمصطلحات المتعلقة بالمتحولين جنسيًا، والجندر، والجنسانية، والنشاط" . www.juliaserano.com . تاريخ الاطلاع: ٢٤ مارس ٢٠٢٤ .
  15. ↑ بويد، هيلين (2004). زوجي بيتي: الحب والجنس والحياة مع رجل يرتدي ملابس الجنس الآخر . دار سدال للنشر. ص 64. ISBN  1560255153.
  16. ↑ سكوت، جوان والاش (1996). "الفردية الراديكالية لمادلين بيليتييه" . مفارقات فقط لتقديمها: النسويات الفرنسيات وحقوق الإنسان . مطبعة جامعة هارفارد. ص 140-141 . ISBN  978-0-674-63930-0JSTOR j.ctv1smjv00.8 . كان ارتداء المرأة لملابس الرجال بمثابة إشارة إلى استقلاليتها وفرديتها... كانت هي نفسها ترتدي شعرًا قصيرًا جدًا، وياقة مكوية، وربطة عنق، وسترة بدلة قبل وقت طويل من أن تصبح هذه الملابس رائجة بين النساء "العصريات" بعد الحرب العالمية الأولى... لقد فهمت ارتدائها لملابس الرجال على أنه تجاوز للأعراف السائدة، ووسيلة لإثبات فرديتها في مواجهة جمهور مستهجن. 
  17. ↑ "ملبسو الملابس المتقاطعة في Ukiyo-e | 太田記念美術館 متحف أوتا التذكاري للفنون" (باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2022-12-01 . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-12-01 .
  18. ↑ "التقاطعات: الأطفال في مجتمعات الأراضي المنخفضة في الفلبين أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر" . intersections.anu.edu.au . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2022 .
  19. ↑ بانوسي، فاسيليكي (19-04-2023)، "ارتداء ملابس الجنس الآخر" ، قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.8634 ، ISBN 978-0-19-938113-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 23 أبريل 2024 ، وتمت مراجعته بتاريخ 24 مارس 2024.
  20. ↑ دوجان، آن إي.؛ هاس، دونالد؛ كالو، هيلين جيه. (2016). الحكايات الشعبية والخرافية: تقاليد ونصوص من جميع أنحاء العالم ( الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا: غرينوود. ص 241-243 . ISBN   978-1-61069-253-3على الرغم من حظر ارتداء ملابس الجنس الآخر في العديد من المجتمعات، إلا أن هذه الممارسة تُمارس أو تُروى في مختلف أنحاء العالم في الطقوس والرقص والأغاني الشعبية والمسرح والحكايات الشعبية والقصص القصيرة والروايات. ويُعدّ التخنث، كما يُعرف أيضاً، جزءاً لا يتجزأ من العديد من الممارسات الطقوسية الشعبية .
  21. ↑ موسكوفيتز، مايك (27 فبراير 2018). "أنا صبي وهذه ملابسي" . وكالة التلغراف اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2025 .
  22. ↑ ديفيز، جون؛ جينكينز، نايجل (2008). موسوعة الأكاديمية الويلزية لويلز . كارديف: مطبعة جامعة ويلز. ص 730. ISBN  978-0-7083-1953-6.
  23. ↑ غروس، ديفيد م. (2014). 99 تكتيكًا لحملات مقاومة الضرائب الناجحة . دار نشر بيكيت لاين. الصفحات 68-69 . ISBN  978-1-4905-7274-1.
  24. ↑ دويغ، ليز (4 نوفمبر 1999). "من يرتدي البنطال؟" . بي بي سي نيوز المملكة المتحدة . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2018 .
  25. ↑ سيرز، كلير. "لحظي وغريب". في كتاب "اللباس اللافت: ارتداء ملابس الجنس الآخر، والقانون، والافتتان في سان فرانسيسكو في القرن التاسع عشر" . الصفحات 23-40. مطبعة جامعة ديوك، 2015. doi : 10.2307/j.ctv1220nx9 .
  26. ^ راينر هيرن: Die Zeitschrift Das 3. Geschlecht in: راينر هيرن (محرر): Das 3. Geschlecht – Reprint der 1930 – 1932 erschienenen Zeitschrift für Transvestiten ، 2016، ISBN 9783863002176، ص 231 وما بعدها.
  27. ↑ Bescherelle (م، لويس نيكولا) (1843)، Dictionnaire usuel de tous les Verbes français: tant réguliers qu ' irréguliers، entièrement conjugués، contenant par ordre alphabétique les 7,000 Verbes de la langue française avec leur conjugaison complète، et la Solution analytique et raisonnée de toutes lesصعوبة auxquelles ils peuvent donner lieu (بالفرنسية)، ويكي بيانات Q125754132 المجلد الثاني، صفحة 896
  28. ↑ محرر بورتو – travesti no Dicionário Infopédia da Língua Portuguesa [على linha]. بورتو: بورتو إديتورا . تم الوصول إليه بتاريخ 2024-05-02 20:58:24.
  29. ↑ تايلور، مايكل ت.؛ تيم، أنيت؛ هيرن، راينر (30 أكتوبر 2017). ليس مباشرة من ألمانيا: المجالس الجنسية والمواطنة الجنسية منذ ماغنوس هيرشفيلد . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 44. ISBN  978-0-472-13035-1.
  30. 1 2 3 4 5 هيرشفيلد، ماغنوس: متخنث. برلين 1910: ألفريد بولفرماخرهيرشفيلد، ماغنوس. (1910/1991). المتخنثون: الدافع الجنسي لتجاوز اللباس. (MA Lombardi-Nash، Trans.) بوفالو، نيويورك: كتب بروميثيوس.
  31. ^ هيرشفيلد، ماغنوس. Geschlechtsverirrungen , الطبعة العاشرة. 1992، الصفحة 142 وما يليها.
  32. 1 2 الجمعية الأمريكية للطب النفسي (2013). الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ( الطبعة الخامسة). أرلينغتون، فيرجينيا: دار النشر الأمريكية للطب النفسي. الصفحات 685-705 . ISBN   978-0-89042-555-8.
  33. ↑ "الفصل السابع: التعبير عن النوع الاجتماعي وارتداء ملابس الجنس الآخر" . اللجنة الدولية للحقوقيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-11-2022 .
  34. ↑ سريكانث، أناغا (30 سبتمبر 2020). "لا يزال التحول الجنسي غير قانوني في هذه البلدان" . صحيفة ذا هيل . تاريخ الاسترجاع: 1 ديسمبر 2022 .
  35. ↑ هيام، كيت (2022). "مقدمة وملاحظة المؤلف". قبل أن نصبح متحولين جنسيًا: تاريخ جديد للجنس (الطبعة الأمريكية الأولى ). دار سيل للنشر. الصفحات 1-32 . ISBN   9781541603080.
  36. ↑ بروسيكر، نانسي (13 مارس 2025). "الكاروسيل ومادام آرثر: ملاهي باريسية للمتحولات جنسيًا في الخمسينيات والستينيات" . ليليث: مجلة تاريخية نسوية . 30 : 45-64 . doi : 10.22459/lfhj.30.03 . ISSN 2652-8436 . 
  37. ↑ ريدبيرن، كيت (2022). "قبل الحماية المتساوية: سقوط حظر ارتداء ملابس الجنس الآخر والحركة القانونية للمتحولين جنسيًا، 1963-1986". مجلة القانون والتاريخ . 40 (4): 687، 692، 693. doi : 10.1017/S0738248022000384 .
  38. ١ ٢ "اللباس اللافت: تسلسل زمني لقوانين مكافحة ارتداء ملابس الجنس الآخر في الولايات المتحدة" . بي بي إس نيوز آور . ٣١ مايو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٨ يوليو ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  39. ↑ رايان، هيو (28 يونيو 2019). "كيف وُصِفَ ارتداء ملابس النساء بأنه جريمة في القرن العشرين" . التاريخ . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  40. ↑ ساليرنو، روب (22 أبريل 2024). "أخبار مجتمع الميم في أوروبا وآسيا" . www.washingtonblade.com . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2024 .
  41. ↑ ديلاني، مارتين (8 أبريل 2019). "كيف تنتقل تسمانيا من أسوأ وضع إلى أفضل وضع فيما يتعلق بحقوق الإنسان للمتحولين جنسيًا" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2023 .
  42. ↑ "ارتداء ملابس الجنس الآخر في المساء قانوني في تسمانيا" . أخبار ABC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2023 .
  43. 1 2 قارئ قوس قزح ، فورت واين، إنديانا
  44. ↑ تشامبرز، إي كي (1923). المسرح الإليزابيثي . المجلد 2. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة كلارندون. 
  45. ↑ هاليداي، إف إي (1964). دليل شكسبير 1564-1964 . بالتيمور، ماريلاند: كتب بنغوين. الصفحات 35، 71، 98-101 . 
  46. 1 2 لومبارد، فرانك ألانسن (1928). تاريخ موجز للدراما اليابانية . لندن: جورج ألين وأونوين المحدودة. ص 287-295 . ISBN  978-1-138-91983-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2022 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  47. ↑ بيرك، سارة ك. (2006). الجنس، والجمع بين الذكورة والأنوثة، والدعارة، وتطور أدوار أوناغاتا في مسرح الكابوكي (رسالة ماجستير). جامعة مونتانا. ص 1-2 . 
  48. ↑ "التاريخ الحيّ والمتنفس، من خلال مسرح نو" . 24 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2022 .
  49. ↑ روبنسون، ليندا (30 سبتمبر 1991). " ممثلة معارك تاريخية تجد نفسها في صراع مع إدارة المتنزهات الوطنية الأمريكية" . صحيفة بالتيمور صن . تريف ألاتزاس. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1930-8965 . رقم OCLC 244481759. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2018 .  
  50. ↑ ماير، يوجين ل. (18 مارس 1993). "امرأة تفوز في معركة بشأن زيّ "معركة" الحرب الأهلية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2018. حكم قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية رويس سي . لامبرث بأن... سياسة حديقة أنتيتام المتمثلة في "منع النساء بشكل قاطع من تجسيد أدوار الجنود الذكور... تشكل تمييزًا غير دستوري ضد المرأة".
  51. ↑ روب، ديفيد (17 مايو 2018). "حلقة نقاش حول الممثلات البديلات: إيفانجلين ليلي تقول إنها تعرضت لإصابة متعمدة أثناء تصوير مسلسل 'لوست'"" . الموعد النهائي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2018 .
  52. ↑ كارول، روري (10 فبراير 2018). "«إنها تحيز جنسي تاريخي» - النضال من أجل إنهاء استخدام الممثلين البدلاء للنساء في المشاهد الخطرة . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2018 .
  53. ↑ لافيل، دانيال (27 نوفمبر 2018). "لماذا تشعر النساء البديلات بالغضب من استخدام الشعر المستعار - وكيف يغيرن الصناعة من الداخل" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2018 .
  54. ↑ "البريطانيون وارتداء ملابس الجنس الآخر: تاريخ" . بي بي سي أمريكا. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2019 .
  55. ↑ مارتيل، نيد (22 فبراير 2006). "ارتداء ملابس الجنس الآخر وضرب السمك، ثعبان واحد في كل مرة" . صحيفة نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2019 .
  56. ↑ "عرض ديك إيمري" . كوميديا ​​بريطانية كلاسيكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2019 .
  57. ↑ ماك ألبين، فريزر (29 نوفمبر 2018). "10 أشياء قد لا تعرفها عن أشهر أغاني فرقة كوين في الثمانينيات" . بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2019 .
  58. ↑ مجلة التحول ؛ مقابلات لمجلة رينبو ريدر ، فورت واين، إنديانا
  59. ↑ رانكين، سو؛ بيمين، جيني (سبتمبر 2012). "ما وراء الثنائية: حياة الشباب غير المطابقين للجنس". حول الحرم الجامعي: إثراء تجربة تعلم الطلاب . 17 (4): 2-10 . doi : 10.1002/abc.21086 . S2CID 145529045 . 
  60. ↑ تشايلد، فرانسيس جيمس (2003). الأغاني الشعبية الإنجليزية والاسكتلندية . المجلد الثاني. منشورات دوفر. الصفحات 428-432 . ISBN   978-0-486-43146-8.
  61. ↑ "بعض العادات الويلزية" . بي بي سي ويلز . 2 أغسطس 2013.
  62. ↑ بوير، ليروي (6 ديسمبر 2022). "الجري: سباق الماس يحتفل بإنجاز تاريخي" . صحيفة بوتسفيل ريبابليكان هيرالد .
  63. ↑ بيتري، ألكسندرا (11 أكتوبر 2021). "روبرتا جيب حطمت الحواجز في ماراثون بوسطن. والآن يوجد تمثال لقدميها" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2023 .
  64. ↑ "التاريخ" . رابطة بوسطن الرياضية . تم الاسترجاع في 23-02-2026 .
  65. ↑ سعيد، دانيال (14 أغسطس 2023). "سام كير تشرح بالتفصيل سبب اضطرارها لإخفاء جنسها عندما كانت لاعبة كرة قدم ناشئة" . news.com.au. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2023 .
  66. ↑ "جهاز المخابرات: امرأة تنكرت للقتال في الحرب" . بي بي سي نيوز . 30 يناير 2013. تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2026 .
  67. ↑ "جان دارك" . موسوعة بريتانيكا . 26 مارس 2024. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2019.
  68. ↑ مارك، جوشوا ج. (28 مارس 2019). "جان دارك - التاريخ العالمي" . موسوعة التاريخ العالمي .
  69. ↑ "كيف ألهمت جان دارك المناضلات من أجل حق المرأة في التصويت" . مجلة العصور الوسطى العامة . 10 سبتمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2023 .
  70. ↑ "ديبورا سامبسون" . المتحف الوطني لتاريخ المرأة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  71. ↑ "ديبورا سامبسون، الجيش الأمريكي" . مؤسسة المحاربات . مارس 2017. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  72. ↑ "ديبورا سامبسون" . مزرعة جورج واشنطن في ماونت فيرنون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-10-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-10-2023 .
  73. ↑ هاسينكال، فران (ديسمبر 1974). "ماري هايز وديبورا سامبسون: بلاغة الإهمال والثناء والتوقع" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  74. ↑ "ديبورا سامبسون: بطلة حرب الاستقلال الأمريكية" . Mass.gov . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  75. ↑ "ديبورا سامبسون: بطلة حرب الاستقلال الأمريكية" . Mass.gov . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  76. ↑ «مذكرات حرب الاستقلال تكشف تفاصيل جديدة عن ديبورا سامبسون، التي تنكرت في زي رجل للانضمام إلى الجيش القاري - متحف الثورة الأمريكية» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  77. 1 2 توماس، هيذر (30 مارس 2021). "نساء ارتدين ملابس الرجال وصنعن التاريخ | عناوين رئيسية وبطلات" . مكتبة الكونغرس . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2023 .
  78. ↑ ""أردتُ أن أقوم بدوري": النساء كجنديات في الحرب الأهلية الأمريكية | الكشف عن شارع الرحمة" .«أردتُ أن أؤدي دوري»: النساء كجنديات في الحرب الأهلية الأمريكية | كشف النقاب عن شارع الرحمة . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٤ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ نوفمبر ٢٠٢٣ .
  79. ↑ "الفصل السابع: التعبير عن النوع الاجتماعي وارتداء ملابس الجنس الآخر" . اللجنة الدولية للحقوقيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-11-08 .
  80. ↑ فينسنت، نورا (2006). رجل عصامي: رحلة امرأة إلى الرجولة والعودة منها . فايكنغ. ISBN 978-0-670-03466-6. OCLC 62089984 . 
  81. ↑ "رجل عصامي" . أخبار ABC . 20 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2023 .
  82. ↑ غرين، بينيلوبي (18 أغسطس 2022). "وفاة نورا فنسنت، التي وثّقت رحلتها في التظاهر بأنها رجل، عن عمر يناهز 53 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2023 .
  83. ↑ «حركة طالبان تحظر على النساء العمل لدى المنظمات غير الحكومية المحلية والأجنبية في أفغانستان» . بي بي إس نيوز آور . 24 ديسمبر 2022. تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2023 .
  84. 1 2 3 بيلود، جولي (2015). كرنفال كابول: سياسات النوع الاجتماعي في أفغانستان ما بعد الحرب . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4696-4JSTOR j.ctt13x1pdw .​ 
  85. ↑ حميدي، نيلاب؛ بوهين، ميغان (3 مارس 2022). "فتيات يُجبرن على التصرف كأولاد في أفغانستان" . findanexpert.unimelb.edu.au . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  86. ↑ كيرثانا، ر؛ جايانثي، س (2023). "التشويه الجائر: عادة باتشا بوش لدى الفتيات غير المرئيات في أفغانستان من عمل نادية هاشمي" . النشرة الكيميائية الأوروبية . 12 (10). SSRN 4383274. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2023. 
  87. ↑ "الاستقلالية، وبرنامج باتشا بوش بعد البلوغ، والحركة النسوية في العالم الثالث في مختارات من الأدب الأفغاني" . مجلة الدراسات النسائية الدولية . 25 (1). 3 فبراير 2023. ProQuest 2778390671 . 
  88. ١ ٢ "تعيش الفتيات الأفغانيات كصبي حتى بلوغهن سن البلوغ، وهي فرصة مؤقتة للحرية" . أخبار إن بي سي . ١٦ يناير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١ أكتوبر ٢٠٢٣ .
  89. ↑ جيلبرت، ميكي أليسيا (1 مايو 2014). "مُتَشَبِّه بالجنس الآخر" . مجلة دراسات المتحولين جنسيًا الفصلية . 1 ( 1-2 ): 65-67 . doi : 10.1215/23289252-2399632 – عن طريق مطبعة جامعة ديوك.
  90. ↑ بروكوليري، جوليا (8 مارس 2019). "النساء والسراويل: تسلسل زمني لتحرير الموضة" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2024 .
  91. ↑ "ارتداء ملابس الجنس الآخر" (ملف PDF) . مركز النوع الاجتماعي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2024 .
  92. ↑ "ربط الصدر: نصائح، آثار جانبية، سلامة، والمزيد" . www.medicalnewstoday.com . 29-06-2022 . تاريخ الاطلاع: 04-07-2024 .
  93. 1 2 جيرمان، أوليفيا (2018). "الأداء الجندري: من عروض الغرائب ​​إلى فنون الدراج الحديثة" . مراجعة الأدبيات الرقمية . 3 : 72.
  94. ↑ بايبر، دانييل (12 يونيو 2019). "المتجر العائلي الذي يساعد العملاء المتحولين جنسياً في العثور على المقاس المثالي" . ذا تاي .
  95. ^ سباتارو ، جوان (2017/05/04). ""برنامج دراغ ريس يكشف لنا الكثير عن عادات الأكل غير الصحية للمتسابقات" . فايس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مارس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2024 .
  96. ↑ بنت، روزالي (14 أغسطس 2019). التعامل مع الطفل في سريرك!: تعلم التعايش مع الطفل البالغ في علاقتك . إيه بي ديسكفري.
  97. ↑ بينيت، بول (16 أغسطس 2015). علم النفس السريري: علم الأمراض النفسية عبر مراحل العمر . ماكجرو هيل للتعليم (المملكة المتحدة). رقم ISBN 978-0-335-24770-7.
  98. ↑ كريج، روب (2009). إد وود، العبقري المجنون: دراسة نقدية للأفلام . صفحة 108. ماكفارلاند. ISBN 978-0-7864-5423-5.
  99. ↑ كورليس، ريتشارد (1 يونيو 1992). "أسوأ مخرج في العالم". مجلة تايم . المجلد 139. ص 79 – عبر بنك المراجع للسير الذاتية.  
  100. ↑ جيمي كليفتون (30 أغسطس 2011). "التخفي الأنثوي" . فايس ستايل. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2012 .
  101. ↑ رويلو، لورين (29 مايو 2024). "ملوك السحب في فيلادلفيا: التحديات والسعي نحو الشمول" . أخبار المثليين في فيلادلفيا . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2024 .
  102. ↑ "أنماط متعددة لفناني الدراج كينغ، مصورة بملابسهم وبدونها" . هاف بوست . ١٢ نوفمبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٨ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١ يوليو ٢٠٢٤ .
  103. ↑ بولين، آن؛ ويليهان، باتريشيا، محرران. (10 أبريل 2015). الموسوعة الدولية للجنس البشري ( الطبعة الأولى). وايلي. doi : 10.1002/9781118896877.wbiehs326 . ISBN  978-1-4051-9006-0.
  104. ↑ دريسديل، كيرين (17 يوليو 2017). "مستعدون، جاهزون، وعلى المسرح: ملوك السحب الجدد في أستراليا" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2024 .
  105. ↑ برينس، فيرجينيا (1952). "التحول الجنسي" . جامعة فيكتوريا . لوس أنجلوس: منشورات شيڤالييه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2025 .
  106. ↑ برينس، فيرجينيا. "مسيرتي المهنية العرضية". كيف دخلت عالم الجنس. تحرير ب. بولوف، في إل بولوف، إم إيه فيثيان، دبليو إي هارتمان، وآر إس كلاين. بوفالو: بروميثيوس بوكس، 1997.
  107. 1 2 ريتشارد إلكينز وديف كينغ، محرران (2006). فيرجينيا برينس: رائدة التحول الجنسي . بينغامتون: هاوورث ميديكال برس إنك.
  108. ↑ "حياة وأزمنة فرجينيا"، ترانسفستيا #100 (1979)
  109. ↑ برينس، فيرجينيا. (1979). "حياة وأزمنة فيرجينيا". ترانسفيستيا، 1.2.
  110. ↑ هيل، روبرت. (2011). "نتشارك سرًا مقدسًا: النوع الاجتماعي، والحياة المنزلية، والاحتواء في تاريخ المتحولين جنسيًا ورسائل من المتحولين جنسيًا وزوجاتهم". مجلة التاريخ الاجتماعي 44.3: 667-687.
  111. ↑ "مجموعة قصاصات صحفية من جمعية بومونت" . معهد بيشوبسجيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2024 .
  112. 1 2 بيكيت، برنت (2024-02-26). موسوعة المتحولين جنسيًا . روومان وليتلفيلد. ص 39. ISBN  978-1-5381-5726-8.
  113. ↑ فوكوس، مارغريت (11-11-2013). اضطرابات الصوت وإدارتها . سبرينغر. ص 323. ISBN  978-1-4899-2861-0.
  114. ↑ "متحف لندن" . متحف لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2024 .
  115. ↑ روبرتس، جوان (ديسمبر 1990). "مجلة En femme" . خدمات التصميم الإبداعي.
  116. ↑ "Chrysalis Quarterly" . الأرشيف الرقمي للمتحولين جنسياً . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2025 .
  117. ↑ غولدبيرغ، آبي إي؛ بيمين، جيني، محرران. (2021). موسوعة سيج لدراسات المتحولين جنسيًا . منشورات سيج. ISBN 9781544393841.
  118. ↑ "منشورات LGBTQ" . oac.cdlib.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-05-08 .
  119. ↑ سلافيك، كاثي تشارلز (1970). "مجلة التعاطف" . الأرشيف الرقمي للمتحولين جنسياً . دار نشر التعاطف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2025 .
  120. ↑ هول (1992). الدليل الببليوغرافي للرقص . ص 4. 
  121. ↑ إيغلي، جاستن (13 يوليو 2016). "زيارة مهرجان ياباني قديم للتنكر بزي الجنس الآخر" . مجلة ديزد . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2018 .
  122. ^ لاتوسينسكي، ج. “Monografia miasteczka Wilamowic”، كراكوف 1909، ص. 253
  123. ↑ "ارتداء ملابس الجنس الآخر من أجل الإلهة" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 6 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2018 .
  124. ↑ بتلر، جوديث (2011). اضطراب النوع: النسوية وتقويض الهوية . روتليدج. ISBN 978-1-136-78323-4.
  125. ↑ هالبرستام، جوديث؛ هالبرستام، جاك (1998). الذكورة الأنثوية . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-2243-6.
  126. ↑ إبستين، جوليا، ستراوب، كريستينا؛ محرران، الحراس الشخصيون: السياسات الثقافية للغموض الجندري، روتليدج، لندن، 1991
  127. ↑ بليشنر، مارك ج. (2009). التغيرات الجنسية: تحولات في المجتمع والتحليل النفسي . روتليدج. ISBN 978-0-415-99435-4.
  128. ↑ "ردود الفعل المتباينة تجاه تجاوزات الرجال والنساء لأدوار الجنسين: تصورات الوضع الاجتماعي، والميول الجنسية، واختلاف القيم" (ملف PDF) . جامعة نيويورك. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2013 .
  129. ↑ بتلر، جوديث. "الأفعال الأدائية وبناء النوع الاجتماعي: مقال في الظواهرية والنظرية النسوية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2012 .
  130. ↑ شانكبون، ديفيد. " مقابلة مع الدكتور جوزيف ميرلينو "، ويكي نيوز (5 أكتوبر 2007)
  131. ١ ٢ ٣ "كشف النقاب عن أزياء الكامب: أمثلة مذهلة والعناصر الرئيسية الثلاثة" . ٣٠ نوفمبر ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ١ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١ ديسمبر ٢٠٢٢ .
  132. ↑ سميث، إريكا دبليو. (18 أبريل 2019). "قبل حفل ميت غالا، تذكر: 'لا يمكنك أن يكون هناك كامب بدون كوير'"" . Refinery29 . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  133. ↑ «لحظة الأميرة ديانا الأيقونية في عالم الموضة التي غيّرت حياة اثنين من مصممي الأزياء» . مجلة هيلو!، 1 نوفمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 .
  134. 1 2 "آسيا وجزر المحيط الهادئ: ينبغي أن يكون التأثير غير المتناسب للجائحة على المتحولين جنسياً بمثابة "جرس إنذار" للحكومات" . منظمة العفو الدولية . 14 نوفمبر 2022. تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2022 .
  135. ↑ ريبلي، ويل (20 يوليو 2014). "طالبة في الحادية والخمسين من عمرها؟ تعرف على مُتَشَبِّه طوكيو المُلهم" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2022 .
  136. ↑ "LSA100: هاكين، كاسر القواعد، مرتاح مع نفسه، سواء في عالم الأزياء التنكرية أو في الحياة" . لايف ستايل آسيا، كوالالمبور . 10 نوفمبر 2022. تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2022 .
  137. ↑ «مقتل المؤثرة العراقية على مواقع التواصل الاجتماعي، أم فهد، برصاص مسلح على دراجة نارية في بغداد» . سي بي إس نيوز . 27 أبريل/نيسان 2024. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل/نيسان 2024. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل/نيسان 2024 .
  138. ↑ «السلطات العراقية تحقق في مقتل نجم تيك توك» . مجلة تايم . ٢٧ أبريل ٢٠٢٤. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أبريل ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٢٨ أبريل ٢٠٢٤ .
  139. ↑ «مقتل نجمة تيك توك عراقية شهيرة في هجوم ليلي ببغداد» . الجزيرة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2024 .
  140. ↑ موري، أليس (29 سبتمبر 2023). "مُستخدمة تيك توك عراقية شهيرة تُقتل رمياً بالرصاص في بغداد" . غاي تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2024 .
  141. 1 2 3 كلوت وغرانت 1997، ص 395
  142. 1 2 كلوت وغرانت 1997، ص 396
  143. ↑ وولنر، كوكي (2023). "مقدمة". العاشقات الشهيرات: النساء السوداوات والرغبة المثلية قبل ستونوول . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 8، 15. ISBN  9781469675473.
  144. ↑ سنورتون، سي. رايلي (2017). أسود من كلا الجانبين: تاريخ عرقي للهوية المتحولة جنسيًا . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9781517901738.
  145. ↑ أنيتا سيلفي، الدليل الأساسي لكتب الأطفال ومؤلفيها، صفحة 155
  146. ↑ "[インタビュー]Mana × Közi、MALICE MIZERを語る「Kamiの約束が実現できる」" . ينبح (باللغة اليابانية). 2018-08-29. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-04-26 . تم الاسترجاع 2024-05-15 .
  147. ↑ "التصنيف الدولي للأمراض - الإصدار العاشر: 2016" . icd.who.int . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2019 .
  148. ↑ "التصنيف الدولي للأمراض - الإصدار العاشر: 2016" . icd.who.int . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2019 .
  149. ↑ بولينجر، أليكس (28-05-2019). "لن تصنف منظمة الصحة العالمية بعد الآن كون الشخص متحولاً جنسياً على أنه "اضطراب عقلي"" . LGBTQ Nation . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-03-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-10-11 .
  150. ↑ "DSM-5" (ملف PDF) . معايير التشخيص الخاصة بالاضطراب الجنسي المرتبط بالتحول الجنسي . الجمعية الأمريكية للطب النفسي . 2009. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2013 .
  151. ↑ "الاضطرابات الجنسية الشاذة". الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية ( الطبعة الخامسة). فيلادلفيا، بنسلفانيا: دار النشر الأمريكية للطب النفسي . 2013. الصفحات 685-686 .  
  152. ↑ "الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين تكشف عن خطط مبكرة للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية القادم" . ميدسكيب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2025 .

مصادر

للمزيد من القراءة