أرهات

في الهند قبل البوذية، كان مصطلح "أرهات" (الذي يشير إلى شخص قديس بشكل عام) مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالقدرات الخارقة والزهد. وقد ميّز البوذيون تمييزًا واضحًا بين "الأرهات" لديهم ورجال الدين الهنود، ولم تعد القدرات الخارقة عنصرًا أساسيًا في هوية "الأرهات" أو رسالته. ^{[ 14 ]}

تنوعت الآراء حول كمال الأرهات في المدارس البوذية المبكرة. فقد دعت مدارس المهاسامغيكا ، مثل مدارس إيكافيافاهاريكا ، ولوكوتارافادا ، ^{[ 3 ]} وباهوشروتيا ، ^{[ 15 ]} وبراجنابتيفادا ، وشايتيكا ، ^{[ 4 ]} إلى الطبيعة المتعالية للبوذا والبوديساتفا ، وإلى قابلية الأرهات للخطأ ؛ ^{[ 16 ]} بينما دافعت مدارس الشايتيكا عن مثال البوديساتفا ( بوديساتفايانا ) على مثال الأرهات ( شرافكايانا )، واعتبرت الأرهات عرضة للخطأ والجهل. ^{[ 4 ]}

بحسب أ. ك. واردر ، كان لدى السارفستيفادين نفس موقف فرع المهاسانغيكا فيما يتعلق بالأرهات ، إذ اعتبروهم غير كاملين وعرضة للخطأ. ^{[ 5 ]} في سوترا ناغاداتا السارفستيفادينية ، يتخذ الشيطان مارا شكل والد ناغاداتا ويحاول إقناع ناغاداتا (الذي كان راهبًا ) بالعمل نحو المرحلة الأدنى من الأرهاتية بدلاً من السعي ليصبح بوذا مستنيرًا تمامًا (سامياكسامبودا).

لذلك تنكر مارا في زي والد ناغاداتا وقال له: "فكرتك جادة للغاية. بلوغ البوذية صعب للغاية. يتطلب الأمر مئة ألف نايوتا من كوتي من كالبا ليصبح المرء بوذا. بما أن قلة من الناس يبلغون البوذية في هذا العالم، فلماذا لا تبلغ أنت مرتبة أرهات؟ إن تجربة أرهات هي نفسها تجربة نيرفانا ؛ علاوة على ذلك، من السهل بلوغ أرهات. ^{" [ 17 ]}

في ردها، رفضت ناغاداتا مذهب الأرهات باعتباره مسارًا أدنى: "حكمة بوذا أشبه بفراغ الأكوان العشرة، الذي يُمكن أن يُنير عقول عدد لا يُحصى من الناس. أما حكمة الأرهات فهي أدنى." ^{[ 17 ]} كما اعتقدت مدرسة كاشيابيا أن الأرهات مُعرَّضون للخطأ وغير كاملين، على غرار رأي طائفتي سارفستيفادين وماهاسانغيكا. ^{[ 5 ]} واعتقد الكاشيابيون أن الأرهات لم يتخلصوا من الرغبة، وأن "كمالهم" غير مكتمل، وأن من الممكن أن يرتدوا. ^{[ 5 ]}

اعتقدت طائفة دارماغوبتاكا أن "بوذا وأتباع المركبتين ، على الرغم من أن لديهم نفس التحرر، فقد اتبعوا مسارات نبيلة مختلفة." ^{[ 18 ]}

اعتبرت كل من الماهيشاساكا والثيرافادا الأرهات والبوذا متشابهين. ورأى بوذاغوسا، أحد معلقي الثيرافادا في القرن الخامس ، أن الأرهات قد أتمّوا طريق التنوير. ^{[ ملاحظة 1 ]} ووفقًا لبيكشو بودي ، يصور قانون بالي بوذا وهو يعلن نفسه أرهات. ^{[ 20 ] [ ملاحظة 2 ]} ويذكر بيكشو بودي أن النيرفانا هي "الغاية القصوى"، وأن من بلغ النيرفانا قد بلغ مرتبة الأرهات؛ ^{[ ملاحظة 3 ]} ويكتب: "إن السمة المميزة للأرهات هي بلوغ النيرفانا في هذه الحياة." ^{[ 20 ]}

في البوذية التيرافادية ، يُعرف الأرهات بأنه الشخص الذي تخلص من جميع الجذور الضارة التي تُقيّد الإنسان ، والذي لن يُولد من جديد في أي عالم بعد موته، لأن القيود التي تربطه بسامسارا قد انحلت نهائيًا. في قانون بالي ، تُستخدم كلمة تاتاغاتا أحيانًا كمرادف للأرهات، مع أن الأولى تُشير عادةً إلى بوذا وحده. ^{[ ملاحظة 4 ]}

بعد بلوغ النيرفانا، تستمر العناصر الخمسة (الأشكال المادية، والمشاعر/الأحاسيس، والإدراك، والتكوينات العقلية، والوعي) في العمل، مدعومةً بحيوية الجسد المادي. يُطلق على هذا البلوغ عنصر النيرفانا مع بقاء أثر ( باللغة البالية : saupadisesa nibbāna ). ولكن بمجرد وفاة الأرهات وتحلل جسده المادي، تتوقف العناصر الخمسة عن العمل، مما ينهي جميع آثار الوجود في العالم الظاهري، وبالتالي التحرر التام من بؤس السامسارا. يُطلق عليه حينها عنصر النيرفانا دون بقاء أثر . ^{[ 21 ]} تحدث البارينيرفانا عند وفاة الأرهات.

في البوذية التيرافادية، يُعرَّف بوذا نفسه أولاً بأنه أرهات، وكذلك أتباعه المستنيرون، لأنهم متحررون من كل الشوائب، موجودون دون جشع أو كراهية أو ضلال أو جهل أو شهوة . ولأنهم يفتقرون إلى "الأصول" التي ستؤدي إلى الولادة في المستقبل، فإن الأرهات يعرف ويرى الواقع هنا والآن. هذه الفضيلة تُظهر نقاءً لا تشوبه شائبة، وقيمة حقيقية، وتحقيق الغاية، النيرفانا .

في قانون بالي، يذكر أناندا أنه يعرف الرهبان لتحقيق النيرفانا بإحدى الطرق الأربع التالية: ^{[ 22 ] [ ملاحظة 5 ]}

• يكتسب المرء بصيرة تسبقها السكينة (باللغة البالية: samatha-pubbaṇgamaṃ vipassanaṃ )،
• يطور المرء صفاءً يسبقه بصيرة ( vipassanā-pubbaṇgamaṃ samathaṃ )،
• يطور المرء السكينة والبصيرة بطريقة تدريجية ( samatha-vipassanaṃ yuganaddhaṃ )،
• يستحوذ الحماس على عقل المرء بشأن الداما ، ونتيجة لذلك، يتطور لديه السكينة ويتخلى عن القيود ( dhamma-uddhacca-viggahitaṃ mānasaṃ hoti ).

أما أولئك الذين قضوا على الجشع والكراهية (في سياق الحواس) مع بقاء بعض الوهم، فيُطلق عليهم اسم "أناغامي " (غير العائدين). لن يُبعث الأناغامي في عالم البشر بعد الموت، بل في جنة المساكن الطاهرة ، حيث يسكن الأناغامي فقط. وهناك، سيبلغون التنوير الكامل.

وضع المعلق الثيرافادي بوذاغوسا الأرهات عند اكتمال طريق التحرر. ^{[ ملاحظة 6 ]}

ينظر أتباع الماهايانا البوذيون إلى غوتاما بوذا نفسه باعتباره المثال الذي ينبغي للمرء أن يسعى إليه في تطلعاته الروحية. ويُتصور وجود تسلسل هرمي للإنجازات العامة، حيث تكون إنجازات الأرهات والبراتيكابوذا منفصلة بوضوح عن إنجازات السامياكسامبودا أو التاثاغاتا مثل غوتاما بوذا، وتليها. ^{[ 6 ]}

على النقيض من هدف بلوغ التنوير الكامل، يُصوَّر مسار الشرافاكا، الذي يحركه السعي إلى التحرر الشخصي من السامسارا، غالبًا على أنه أناني وغير مرغوب فيه. ^{[ 23 ]} بل إن بعض نصوص الماهايانا تعتبر التطلع إلى الأرهاتية والتحرر الشخصي مسارًا خارجيًا. ^{[ 24 ]} وبدلًا من التطلع إلى الأرهاتية، يُحث أتباع الماهايانا على سلوك طريق البوديساتفا وعدم التراجع إلى مستوى الأرهاتية والشرافاكاية. ^{[ 6 ]} لذلك، يُعلَّم أن على الأرهاتية أن تتطور لتصبح بوديساتفا في نهاية المطاف. وإذا فشلت في ذلك في الحياة التي تبلغ فيها هذا الإنجاز، فإنها ستسقط في حالة سامادي عميقة من الفراغ، ومن ثم تُوقظ وتُعلَّم طريق البوديساتفا، على الأرجح عندما تكون مستعدة. بحسب سوترا اللوتس ، فإن أي أرهات حقيقي سيقبل في النهاية طريق الماهايانا. ^{[ 25 ]}

تعتبر تعاليم الماهايانا في كثير من الأحيان أن مسار الشرافاكا مدفوع بالخوف من السامسارا، مما يجعلهم عاجزين عن التطلع إلى البوذية، وبالتالي يفتقرون إلى شجاعة وحكمة البوديساتفا. ^{[ 26 ]} يُقارن البوديساتفا المبتدئون أحيانًا بالشرافاكا والأرهات. في سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا ، توجد رواية عن ستين بوديساتفا مبتدئًا بلغوا مرتبة الأرهات رغمًا عنهم وجهودهم في مسار البوديساتفا لأنهم افتقروا إلى قدرات البراجناباراميتا والوسائل الماهرة للتقدم كبوديساتفا نحو التنوير الكامل (السنسكريتية: أنوتارا سامياكسامبودهي ). هذا لأنهم ما زالوا يُنظر إليهم على أنهم لا يزالون متعلقين بالسامسارا ويخشونها بطبيعتهم. يقارن كتاب Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra هؤلاء الناس بطائر عملاق بلا أجنحة لا يسعه إلا أن يهوي إلى الأرض من قمة جبل سوميرو . ^{[ 26 ]}

ينظر المذهب البوذي الماهاياني إلى مسار الشرافاكا، الذي يتوج بمقام الأرهات، على أنه إنجاز أقل شأناً من التنوير الكامل، ولكنه مع ذلك يُكنّ الاحترام الواجب للأرهات لإنجازاتهم. ولذلك، تُصوَّر عوالم البوذا على أنها مأهولة بكل من الشرافاكا والبوديساتفا. ^{[ 26 ]} وبعيداً عن تجاهل إنجازات الأرهات تماماً، يُنظر إليها على أنها مُبهرة، وذلك أساساً لأنها تجاوزت العالم المادي. ^{[ 27 ]} وقد تقبّل المذهب البوذي الصيني وغيره من تقاليد شرق آسيا هذا المنظور تاريخياً، كما تُبجَّل مجموعات مُحدَّدة من الأرهات، مثل الأرهات الستة عشر ، والأرهات الثمانية عشر ، والأرهات الخمسمائة. ^{[ 28 ]} وقد رُسمت أولى الصور الشهيرة لهؤلاء الأرهات على يد الراهب الصيني غوانشيو ( بالصينية :貫休؛ بينيين : Guànxiū ) عام 891 ميلادي. تبرع بهذه الصور إلى معبد شينغين في تشيانتانغ ( هانغتشو الحديثة )، حيث يتم حفظها بعناية فائقة واحترام احتفالي. ^{[ 29 ]} 

من بعض النواحي، يُنظر إلى طريق الوصول إلى مرتبة الأرهات وطريق التنوير الكامل على أنهما يشتركان في بعض الجوانب. مع ذلك، يبرز اختلافٌ واضح في مذهب الماهايانا الذي يدفع بالتخلي عن التعلق العاطفي والمعرفي إلى نتائجه المنطقية. وفي هذا الصدد، يكتب بول ويليامز أنه في بوذية الماهايانا، "يجب السعي إلى النيرفانا دون أن يُسعى إليها (للنفس)، ويجب ممارسة الشعائر دون أن تُمارس. لا يمكن لنمط التفكير الخطابي أن يخدم الغرض الأساسي المتمثل في بلوغ الغاية دون بلوغها". ^{[ 30 ]}

ميّزت الماهايانا تسلسلًا هرميًا للمراحل الروحية، حيث كان سامياكسامبودها في القمة، يليه ماهاساتفا ، ثم براتيكابودها ، وأخيرًا أرهات. ^{[ 31 ]} "ولكن ما الذي ميّز البوديساتفا عن سرافاكا ، وفي النهاية البوذا عن أرهات ؟ يكمن الاختلاف، أكثر من أي شيء آخر، في التوجه الإيثاري للبوديساتفا . " ^{[ 32 ]}