وضوح غيبوبة جنسية
| جزء من سلسلة عن |
| ثيليما |
|---|
 |
| حقوق الإنسان |
إن الوضوح الجنسي الغيبي هو تقنية من تقنيات السحر الجنسي المعروفة بشكل أفضل من خلال صياغتها من قبل المؤلف الإنجليزي والغامض أليستر كراولي في عام 1912، ولكنها تحتوي على العديد من الاختلافات وتستخدم بعدة طرق من قبل المجتمعات الروحية المختلفة. [1] [2] يستخدم أحد الأشكال الشائعة للطقوس التحفيز الجنسي المتكرر (ولكن ليس النشوة الجسدية) لوضع الفرد في حالة بين النوم الكامل واليقظة الكاملة وكذلك الإرهاق، مما يسمح للممارس بالتواصل مع إلهه. [1]
تاريخ
قام أليستر كراولي بتوثيق هذه الطقوس. [1] ومع ذلك، ربما لم يكن كراولي هو مبتكر هذه الطقوس، وربما علم بها من إحدى الطالبات أولاً. [1]
كتب كرولي في عمله De Arte Magica أن الوضوح الجنسي الغائب يُسمى أيضًا "نوم سيلام" [3] ويلاحظ نيوكومب أن هذه الطقوس سبقت كرولي. [3] ويشير إلى أن باسكال بيفرلي راندولف ("يمكن القول إنه الشخصية الأكثر أهمية في صعود السحر الجنسي الحديث") [4] أطلق على هذه الحالة الطقسية "نوم سيالام". [3] ناقش راندولف لأول مرة "نوم سيالام" في عمله رافاليت عام 1873، لكنه وصفه في ذلك الوقت بأنه نشوة نبوية تحدث مرة واحدة في القرن. [5] في كتابات لاحقة، استخدم راندولف المصطلح كشكل أكثر عمومية من النوم الاستبصاري المستخدم لفهم الأشياء الروحانية. [5]
ربما قامت هيلينا بلافاتسكي أيضًا بتدريس هذه التقنية، وأطلقت عليها اسم "نوم سيلوام". [3] [5] في عملها عام 1877 Isis Unveiled ، كتبت بلافاتسكي أن الغيبوبة يجب أن تحدث من خلال المخدرات وليس الإرهاق الجنسي. [3] [5] لاحقًا، غيرت بلافاتسكي فهمها للطقوس لتعني تلك الحالة الشبيهة بالغيبوبة الناجمة عن المخدرات والتي يفهم فيها المبتدئ الجديد الأشياء الروحية أولاً. [5] تم وصف ذلك في عمل بلافاتسكي عام 1888 Secret Doctrine، [3] [5] وعلمت أن الحالة الطقسية تسمح للفرد إما بالتواصل مع الآلهة، أو النزول إلى الجحيم، أو القيام بأعمال روحية. [3] علمت بلافاتسكي أن هذا كان نومًا عميقًا، لكن نيوكومب يلاحظ أن الطقوسيين المعاصرين لا يدخلون في النوم بل في حالة بين النوم واليقظة. [3]
إن الممارسات الجنسية المستخدمة لأغراض روحية ليست جديدة. فقد تضمنت التقاليد الشرقية في الطاوية والتانترا أيضًا طقوسًا جنسية. [6]
عملية
وصف كرولي الطقوس لأول مرة في رسالة بعنوان " الوضوح الجنسي الغائب عن الوعي". [7] تتضمن الطقوس كما وصفها كرولي "رائي طقسي" والعديد من المساعدين. [1] [8] ينصح دونالد مايكل كرايج بأنه كلما زادت خبرة المساعدين جنسيًا، كانت الطقوس أفضل، [1] وأن يكون المساعدون أعضاء من الجنس الآخر. [1] ومع ذلك، يخلص عالم الدين هيو أوربان إلى أنه بالنسبة لكراولي، كان المساعدون من نفس جنس الشخص الطقسي (على سبيل المثال، النشاط المثلي) أعلى مرحلة من ممارسة هذه الطقوس. [8]
في الجزء الأول من الطقوس، يسعى المساعدون مرارًا وتكرارًا إلى إثارة الشخص الطقسي جنسيًا وإرهاقه. [1] [8] يكون الشخص الطقسي سلبيًا بشكل عام في هذا الصدد. [9] هناك خلاف حول ما إذا كانت الإثارة الجنسية كافية، أو يجب تحقيق النشوة الجنسية في النهاية. يزعم كرولي وآخرون أنه يجب تجنب النشوة الجنسية. [1] [2] [10] على الرغم من أن الممارسين اللاحقين يستنتجون أنه لا داعي لتجنب النشوة الجنسية، إلا أن هذه هي الطريقة التي صاغ بها كرولي الطقوس في الأصل. [2] يتفق معظم الممارسين مع كرولي على أنه يمكن استخدام كل وسائل الإثارة، مثل التحفيز البدني، والتحفيز التناسلي، والتحفيز النفسي، والأجهزة (مثل الألعاب الجنسية )، أو المخدرات (مادة مهلوسة مثل الحشيش ، أو الماريجوانا ، أو غيرها من المنشطات الجنسية ). [1] [8] يجب أن يكون هناك عدد كافٍ من المساعدين بحيث إذا تعب أحد المساعدين، فقد يحل آخر محله. [1] في النهاية، يميل الشخص الطقسي إلى الغرق في النوم بسبب الإرهاق. [1]
في الجزء الثاني من الطقوس، يسعى المساعدون إلى الاقتراب من إيقاظ الشخص الطقسي من خلال التحفيز الجنسي وحده. [1] [10] الهدف ليس إيقاظه بالكامل، بل إحضاره إلى حافة اليقظة. [1] لا يتفق جميع المؤلفين على أن الرائي الطقسي سيكون في حالة بين النوم واليقظة، بل يؤكدون بدلاً من ذلك أن الإرهاق سيؤدي إلى غيبوبة، أو "نوم الصفاء". [11] يجب ألا يكون الشخص الطقسي متعبًا جدًا أو غير مرتاح جدًا للمساعدة في حالة الغيبوبة. [10]
بمجرد أن يصل الشخص الطقسي إلى حالة شبه يقظة، يجب أن يتوقف التحفيز الجنسي. [1] ثم يُسمح للشخص الطقسي-الرائي بالعودة إلى النوم (ولكن ليس إلى النوم). [1] تتكرر هذه الخطوة إلى أجل غير مسمى حتى يصل الشخص الطقسي إلى حالة بين النوم واليقظة حيث يمكن أن يحدث التواصل مع قوة أعلى. [1] [10] [12] يقول البعض إن الهدف خلال هذا الوقت هو عدم "الضياع" في حالة تشبه الغيبوبة، ولكن البقاء منفتحًا دون توجيه نتيجة. [2] قد يقوم الشخص الطقسي أيضًا بعمل روحي أثناء وجوده في هذه الحالة، أو يشهد أحداثًا صوفية. [3] قد لا يكون الإرهاق ضروريًا للشخص الطقسي "النقي جسديًا"، كما يكتب كراولي. [3]
النهايات
قد تنتهي الطقوس بطريقتين. قد يغرق الشخص الطقسي ببساطة في نوم كامل، [1] أو قد يصل إلى النشوة الجنسية ثم يغرق في نوم عميق و"غير مضطرب". [1] [8] ومع ذلك، يخلص جيسون نيوكومب إلى أن الإرهاق الجنسي الذي يتحقق من خلال النشوة الجنسية المتكررة قد يؤدي أيضًا إلى الحالة الطقسية ولا ينهي الطقوس بالضرورة. [3] ومع ذلك، زعم Frater UD أنه لا ينبغي فقدان لحظة النشوة الجنسية وأن الفرد يجب أن يسعى جاهداً لاستخدام اللحظة لأغراض روحية أو سحرية. [2]
عند الاستيقاظ، يمكن للرائي الطقسي، على سبيل المثال، أن يكتب كل ما اختبره أو شهده أو قيل له. [1] يخلص مؤلف واحد على الأقل إلى أنه يجب التركيز على ما هو مرغوب فيه طوال الطقوس، وأنه لا ينبغي تشتيت انتباه الفرد عنه أو تحريره من الرغبة. [10]
كان قصد كرولي أيضًا أنه عندما يقوم الرجال بالطقوس، يجب أن يستهلك الطقوس أي سائل منوي (أو "إكسير") ينتج عن النشوة الجنسية، ربما في " كعكة النور " المستوحاة من كرولي. [2]
طقوس مماثلة
طقوس مماثلة للإرهاق الجنسي وصفها كرولي لا تؤدي إلى التواصل الروحي بل إلى نوع من مصاصي الدماء . [13] في هذه الطقوس، يستخدم المساعدون الفم فقط لإرهاق الطقسي جنسيًا، ويجب ألا تكون نية المساعدين مساعدة الطقسي بل نقل القوة السحرية للطقسي إلى أنفسهم. [13] ادعى كرولي أنه عندما يتم دفع الطقسي إلى حد الموت من الإرهاق الجنسي بهذه الطريقة، يتم استعباد روح الطقسي من قبل المساعدين ونقل قوته إلى المساعدين. [13]
كما زعم مايكل دبليو فورد وجود طقوس بديلة. ويشتمل مفهومه للوسيفيرية على أفكار كرولي حول الإرهاق الجنسي، لكنه يخلص إلى أن إرادة الشخص الطقسي هي التي ترسل الروح إلى الارتباط بقوة أعلى. [14] ويزعم فورد وجود طريقتين لتحقيق الإرهاق الجنسي والصعود: "عبر ليليث" و"عبر قابيل". في طقوس ليليث، يجب أن تكون الغرفة مغطاة بالقرمزي والأسود؛ ويجب تشغيل الموسيقى التي تلهم المشاعر المظلمة، أو تحتوي على الترانيم، أو تحتوي على أصوات مرعبة؛ ويجب تعليق صور ليليث وليليتو وسكوبي في الغرفة . [ 14] في طقوس قابيل، يجب تزيين الغرفة والشخص الطقسي بأصنام الإله ذي القرون ورموز قابيل ، ويجب تشغيل موسيقى الشرق الأوسط . [14]
في الثقافة الشعبية
كان للطقوس وممارسات السحر الجنسي الأخرى تأثير محدود وهامشي. وقد استولت فرق Killing Joke و Psychic TV على مفاهيم كرولي . [15]
انظر أيضا
مراجع
- ^ abcdefghijklmnopqrst كرايج، سحر الجنس الحديث: أسرار الروحانية المثيرة، 1988.
- ^ abcdef Frater UD، أسرار السحر الجنسي الغربي: الطاقة السحرية والغيبوبة الغنوصية، 2001.
- ^ abcdefghijk Newcomb، السحر الجنسي: دليل كامل للسحر الجنسي، 2005.
- ^ أوربان، السحر الجنسي: الجنس والسحر والتحرر في الباطنية الغربية الحديثة، 2006، ص. الحادي عشر.
- ^ abcdef ديفيني، باسكال بيفرلي راندولف: روحاني أمريكي أسود من القرن التاسع عشر، وروزيكروسياني، وساحر جنسي، 1997.
- ^ باتاتشاريا (1999) ص 294، 296-7، 423-25.
- ^ مارتن، الفن والمسيحانية والجريمة: دراسة في مناهضة القانون في الأدب الحديث والحياة، 1986.
- ^ abcde Urban, Magia Sexualis: الجنس والسحر والتحرر في الباطنية الغربية الحديثة، 2006.
- ^ مارتن، البدعة الأرثوذكسية: صعود "السحر" كدين وعلاقته بالأدب، 1989.
- ^ أ ب ج د كارول، ليبر نول وسايكوناوت، 1987.
- ^ انظر: Newcomb, Sexual Sorcery: A Complete Guide to Sex Magick, 2005, p. 71; Frater UD, Secrets of Western Sex Magic: Magical Energy and Gnostic Trance, 2001, p. 130.
- ^ ووكر، موسوعة الإنسان الباطني، 1977.
- ^ abc Belanger، مصاصو الدماء بكلماتهم الخاصة: مختارات من أصوات مصاصي الدماء، 2007.
- ^ abc Ford، السحر الشيطاني، 2005.
- ^ رينولدز، ثورات الجنس: الجنس، والتمرد، والروك أند رول، 1996.
فهرس
- بيلانجر، ميشيل. مصاصو الدماء بكلماتهم الخاصة: مختارات من أصوات مصاصي الدماء. سانت بول، مينيسوتا: لويلين وورلد وايد ، 2007. ISBN 0-7387-1220-5
- كارول، بيتر جيه. ليبر نول آند سايكوانت. نيوبيري بورت، ماساتشوستس: ريد ويل، 1987. ISBN 0-87728-639-6
- ديفيني، جون باتريك. باسكال بيفرلي راندولف : عالم روحاني أمريكي أسود من القرن التاسع عشر، وسوسيكروشي، وساحر جنسي. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1997. ISBN 0-7914-3119-3
- كريج، دونالد مايكل. سحر الجنس الحديث: أسرار الروحانية الجنسية . وودبيري، مينيسوتا: منشورات لويلين ، 1988. ISBN 0-87542-324-8
- مارتن، ستودارد. الفن والمسيحانية والجريمة: دراسة لمناهضة القانون في الأدب المعاصر والحياة. نيويورك: ماكميلان، 1986. ISBN 0-333-39496-8
- مارتن، ستودارد. البدعة الأرثوذكسية: صعود "السحر" كدين وعلاقته بالأدب. نيويورك: ماكميلان، 1989. ISBN 0-333-43540-0
- نيوكومب، جيسون. السحر الجنسي: دليل كامل للسحر الجنسي. نيوبيري بورت، ماساتشوستس: صموئيل وايزر ، 2005. ISBN 1-57863-330-3
- رينولدز، سيمون. الثورات الجنسية: الجنس والتمرد والروك أند رول. إعادة طبع. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1996. ISBN 0-674-80273-X
- ستون، كارل. "طفل القمر في يسود: كتاب تعويذي للكيمياء الفائقة الغامضة" (2012).
- ستون، كارل. "نجم هاستور: استكشافات في الكيمياء الفائقة". (2015).
- UD, Frater . أسرار السحر الجنسي الغربي: الطاقة السحرية والغيبوبة الغنوصية. الطبعة الثالثة. سانت بول، مينيسوتا: لويلين وورلد وايد، 2001. ISBN 1-56718-706-4
- أوربان، هيو د. السحر الجنسي: الجنس والسحر والتحرر في الباطنية الغربية الحديثة. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2006. ISBN 0-520-24776-0
- ووكر، بنيامين. سحر الجسد. فلورنسا، كنتاكي: تايلور وفرانسيس، 1979. ISBN 0-586-08323-5
- ووكر، بنيامين. موسوعة الإنسان الباطني. نيويورك: روتليدج وكيجان بول، 1977. ISBN 0-7100-8479-X
روابط خارجية
- نص Liber CDLI (451) - يحتوي على وصف أليستر كراولي للطقوس
