زيت المسحة المقدسة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كان زيت المسحة المقدس ( بالعبرية التوراتية : שמן המשחה ، وباللاتينية:  shemen ha-mishchah ، وتعني حرفيًا  "زيت المسحة") جزءًا لا يتجزأ من رسامة الكهنة ورئيس الكهنة وكذلك في تكريس أدوات المسكن ( خروج 30 : 26) [1] والمعابد اللاحقة في القدس . كان الغرض الأساسي من المسح بزيت المسحة المقدس هو التقديس، وتمييز الشخص أو الشيء الممسوح باعتباره qodesh ، أو "مقدسًا" (خروج 30: 29). [2]

في الأصل، كان الزيت يستخدم حصريًا للكهنة وأدوات المسكن، ولكن تم توسيع استخدامه لاحقًا ليشمل الملوك (1 صموئيل 10: 1). [3] كان ممنوعًا استخدامه على شخص غريب (خروج 30: 33) [4] أو استخدامه على جسد أي شخص عادي (خروج 30: 32أ) [5] وكان ممنوعًا على بني إسرائيل أن يقلدوا أي شيء مثله لأنفسهم (خروج 30: 32ب). [6]

استمرت بعض قطاعات المسيحية في ممارسة استخدام زيت المسحة المقدسة كممارسة عبادة، وكذلك في طقوس مختلفة. [7] يتم استخدام شكل مختلف، يُعرف باسم زيت أبراملين ، في Ecclesia Gnostica Catholica ، الذراع الكنسية لـ Ordo Templi Orientis (OTO)، وهي منظمة مبادرة أخوية دولية مكرسة لنشر قانون ثيليما . [8]

لدى عدد من الجماعات الدينية تقاليد استمرارية زيت المسحة المقدس، مع بقاء جزء من الزيت الأصلي الذي أعده موسى حتى يومنا هذا. تشمل هذه الجماعات اليهودية الحاخامية ، [9] والكنيسة الأرمنية ، [10] والكنيسة الآشورية الشرقية ، [11] وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، [12] والكنيسة القبطية ، [13] [14] وكنائس القديس توما النزراني ، [15] وغيرها.

وصفة الكتاب المقدس

تم إنشاء زيت المسحة المقدس الموصوف في خروج 30: 22-25 [16] من: [17]

  • المُر النقي ( מָר-דְּרוֹר ‎ , mār-dərōr ) 500 شيكل (حوالي 6 كجم (13 رطلاً))
  • Sweet cinnamon ( קִנְּמָן-בֶּשֶׂם ‎ , qīnnəmōn-besem ) 250 shekels (about 3 kg (6.6 lb))
  • "قصب عطري" ( קְנֵה-בֹשֶׂם ‎ , qənē-ḇōsem ، يُترجم أحيانًا إلى قصب السكر ) 250 شيكل (حوالي 3 كجم (6.6 رطل))
  • كاسيا ( קִדָּה ‎ , qīddā ) 500 شيكل (حوالي 6 كجم (13 رطل))
  • زيت الزيتون ( שֶׁמֶן זַיִת ‎ , šemen zayīt ) واحد هين (حوالي 6 لتر (1.3 جالون إمبراطوري؛ 1.6 جالون أمريكي)، أو 5.35 كجم (11.8 رطل))

تحديد هويةكانيه بوسيم

في حين تتفق المصادر حول هوية أربعة من المكونات الخمسة لزيت المسحة، فإن هوية المكون الخامس، كانيه بوسيم ، كانت موضع نقاش. يشير الكتاب المقدس إلى أنه كان قصبًا أو عشبًا عطريًا، تم استيراده من أرض بعيدة عن طريق طرق التوابل ، وأن نباتًا مرتبطًا به ينمو في إسرائيل (يُشار إلى كانيه بوسيم على أنه نبات مزروع في نشيد الأناشيد 4:14. [18] [19] تم تسمية العديد من النباتات المختلفة على أنها ربما تكون كانيه بوسيم .

أكورس كالاموس

يترجم معظم علماء المعاجم وعلماء النبات والمفسرين التوراتيين كلمة kaneh bosem إلى "بلسم القصب". [20] [21] يترجم الترجوم الآرامي Onkelos كلمة kaneh bosem العبرية في الآرامية إلى q'nei busma . [22] تحدد الترجمات والمصادر القديمة هذا بالنبات الذي يشار إليه بشكل مختلف باسم قصب الحلو أو العلم الحلو ( السبعينية ، والرمبام في كريثوث 1:1، وسعديا جاوون ويونس بن جاناح ). يُعرف هذا النبات لدى علماء النبات باسم Acorus calamus . [23] وفقًا لأريه كابلان في التوراة الحية ، "يبدو أن نوعًا مشابهًا نما في الأرض المقدسة، في منطقة الحولة في العصور القديمة (ثيوفراستوس، تاريخ النباتات 9:7)." [24]

سيمبوبوجون

في المقابل، يشير موسى بن ميمون إلى أن النبات الهندي، عشبة روشا ( Cymbopogon martinii )، هو الذي يشبه القش الأحمر. [25] تدعم العديد من الأعمال المرجعية القياسية حول نباتات الكتاب المقدس التي كتبها مايكل زوهاري (جامعة القدس، كامبريدج، 1985)، وجيمس أ. ديوك (2010)، وهانز أرن جينسن (دانمركي 2004، ترجمة إنجليزية 2012) هذا الاستنتاج، بحجة أن النبات كان نوعًا من Cymbopogon . يلاحظ جيمس أ. ديوك، نقلاً عن زوهاري، أنه "من غير المجدي التكهن" بالأنواع الدقيقة، ولكن Cymbopogon citratus (عشبة الليمون الهندية) و Cymbopogon schoenanthus من الاحتمالات أيضًا. [26] [27] يتبع كابلان موسى بن ميمون في تحديده على أنه نبات Cymbopogon martinii أو نبات بالماروزا. [24] [28]

القنب

حدد سولا بينيت ، في كتابه الانتشار المبكر والاستخدامات الشعبية للقنب (1967)، القنب على أنه نبات القنب . [29] يلاحظ الحاخام أرييه كابلان أنه "على أساس النطق المتجانس وقراءات السبعينية، يحدد البعض كينه بوسيم مع القنب الإنجليزي واليوناني ، نبات القنب". زعم بينيت أن مساواة كينه بوسيم بقصب السكر يمكن إرجاعها إلى ترجمة خاطئة في السبعينية ، والتي أخطأت في فهم كينه بوسيم، التي يشار إليها لاحقًا باسم "كانابوس" في التلمود، على أنها "كالابوس"، وهو نبات قصب مستنقع مصري شائع. [29]

في اليهودية

في الشرق الأدنى القديم

جزء من سلسلة مقالات حول
الكهنوت في اليهودية
 منوراه

العهد الكهنوتي
الأدوار
الكهنة العظام

(المعبد الأول)

(المعبد الثاني)
أربع وعشرون موهبة كهنوتية
العشرة الهدايا المقدمة في الهيكل
  • ذبيحة الخطيئة
  • ذبيحة الذنب
  • عرض السلام الجماعي
  • ذبيحة خطيئة الطير
  • بقايا من ذبيحة الذنب المعلقة
  • زيت من قربان الأبرص
  • خبز من باكورة الثمار
  • خبز العرض
  • بقايا من قربان الوجبة
  • بقايا الحزمة الأولى
.
أربع هدايا أعطيت في القدس

عشر هدايا قدمت (حتى) خارج القدس
الملابس الكهنوتية
جميع الكهنة

رئيس الكهنة
مواضيع متنوعة
  • ف
  • ت
  • هـ

تنوعت العادات في ثقافات الشرق الأوسط. ومع ذلك، كان المسح بزيت خاص في إسرائيل إما حقًا كهنوتيًا أو ملكيًا بحتًا. عندما تم مسح نبي، كان ذلك لأنه كان كاهنًا أولاً. [ بحاجة لمصدر ] عندما تم مسح غير ملك، مثل مسح إيليا لحزائيل ويهو ، كان ذلك علامة على أن حزائيل سيصبح ملكًا على آرام (سوريا) وأن يهو سيصبح ملكًا على إسرائيل. [30] تُظهر المصادر غير الكتابية أنه كان من الشائع مسح الملوك في العديد من الممالك القديمة في الشرق الأدنى . لذلك، في إسرائيل، لم يكن المسح عملاً مقدسًا فحسب ، بل كان أيضًا عملاً اجتماعيًا سياسيًا . [31]

في الكتاب المقدس العبري، تظهر الروائح الكريهة كمؤشرات على وجود المرض والتحلل وعمليات التعفن والموت (خروج 7: 18)، [32] [33] بينما تشير الروائح الطيبة إلى أماكن كانت نظيفة بيولوجيًا وملائمة للسكن و/أو إنتاج الغذاء والحصاد. تم اختيار التوابل والزيوت التي ساعدت البشرية في توجيه أنفسهم وخلق شعور بالأمان بالإضافة إلى الشعور بالارتفاع فوق العالم المادي للتحلل. كما اعتبرت حاسة الشم موضع تقدير كبير من قبل الآلهة. في تثنية 4: 28 والمزامير 115: 5-6، [34] [35] تم تضمين حاسة الشم فيما يتعلق بالجدال ضد الأصنام. في الكتاب المقدس العبري، يستمتع الله باستنشاق "الرائحة المهدئة" ( reah hannihoah ) للقرابين (تكوين 8: 21؛ [36] تظهر العبارة أيضًا في آيات أخرى). [37]

بالنسبة لبني إسرائيل القدماء، لم يكن هناك زيت أو دهن له معنى رمزي أكثر من زيت الزيتون. [ بحاجة لمصدر ] كان يستخدم كمرطب، ووقود لإضاءة المصابيح، وللتغذية، ولأغراض أخرى عديدة. كان زيت الزيتون المعطر هو الذي تم اختياره ليكون زيت المسحة المقدس لبني إسرائيل.

في اليهودية الحاخامية

يؤكد التلمود أن زيت المسحة الأصلي الذي أعده موسى ظل سليمًا بشكل معجزي واستخدمته الأجيال القادمة دون استبدال، بما في ذلك في الهيكل الثالث المستقبلي عندما أعيد بناؤه. [9] [38] وهذا يشير إلى أنه وفقًا للعادات القديمة، تمت إضافة زيت جديد إلى القديم وبالتالي استمرار الزيت الأصلي طوال الوقت. [ بحاجة لمصدر ]

في المسيحية

يستخدم زيت المسحة في المجتمعات المسيحية لأسباب مختلفة. وقد نص على مسح المرضى في هذا المقطع من العهد الجديد:

هل بينكم مريض فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب.

—  يعقوب 5: 14 [39]

إن لقب " المسيح " كلقب ليسوع يشير إلى "الممسوح".

في الكنيسة الأرمنية

يُطلق على زيت المسحة المقدس للكنيسة الأرمنية اسم مورون المقدس ('مورون' تعني المر ). [40] وتحترم الكنيسة بشكل خاص عامل استمرارية الزيت. [10] [41] وفقًا للتقاليد، فإن جزءًا من زيت المسحة المقدس في سفر الخروج 30، والذي باركه موسى وهارون، لا يزال موجودًا في زمن يسوع. بارك يسوع المسيح هذا الزيت ثم أعطى بعضًا منه لتداوس، الذي أخذ الزيت المقدس إلى أرمينيا وشفى الملك أبكار من مرض جلدي رهيب بمسحه بالزيت المقدس. يُقال أن تداوس دفن زجاجة من زيت المسحة المقدس في دارون تحت شجرة دائمة الخضرة. اكتشف غريغوريوس المنور الكنز المخفي وخلطه بالمورون الذي باركه. ويقال أنه "حتى يومنا هذا، كلما تم تحضير دفعة جديدة من المورون وباركتها، يتم إضافة بضع قطرات من الدفعة القديمة إليها، بحيث يحتوي المورون الأرمني دائمًا على كمية صغيرة من الزيت الأصلي الذي باركه موسى ويسوع المسيح وغريغوريوس المنير". [10]

يتألف المورون المقدس من زيت الزيتون و48 رائحة وزهرة. يُسكب الجزء المتبقي من الزيت المقدس المبارك السابق في الزيت المعد حديثًا أثناء مراسم البركة ويمرر البركة من جيل إلى جيل. يُقال إن هذا الإجراء يُتبع منذ ما يقرب من 1700 عام. يمزج كاثوليكوس جميع الأرمن في إتشميادزين مزيجًا جديدًا من المورون المقدس في المرجل كل سبع سنوات باستخدام جزء من المورون المقدس من المزيج السابق. يتم توزيع هذا على جميع الكنائس الأرمنية في جميع أنحاء العالم. قبل المسيحية، كان المورون مخصصًا فقط لتتويج الملوك وللمناسبات الخاصة جدًا. في السنوات اللاحقة، تم استخدامه مع المسحة الشديدة وشفاء المرضى ومسح رجال الدين المكرسين. [42]

في كنيسة المشرق الآشورية

تقول الكنيسة الآشورية أن زيت المسحة المقدس "أعطي لنا وسلم إلينا من قبل آبائنا القديسين مار أدي ومار ماري ومار توما". يُشار إلى زيت المسحة المقدس للكنيسة الآشورية بشكل مختلف باسم زيت القرن المقدس أو زيت القرنة أو زيت المسحة. هذا الزيت المقدس هو تقليد رسولي، يُعتقد أنه نشأ من الزيت الذي كرسه الرسل أنفسهم، والذي تم تناقله بالخلافة في الكنيسة إلى العصر الحديث. [43] [ الصفحة المطلوبة ] بدأ الزيت الأصلي الذي باركه التلاميذ ينفد وأضيف إليه المزيد من الزيت. تعتقد الكنيسة الآشورية أن هذا استمر حتى يومنا هذا مع إضافة زيت جديد مع انخفاض مستوى الزيت. يُعتقد أن تعاقب الزيت المقدس هذا هو استمرار للبركات الموضوعة على الزيت من البداية. [11]

يُشار إلى كل من زيت المسحة والخميرة المقدسة باسم "الخميرة"، على الرغم من عدم وجود عامل تخمير فعلي في الزيت. أشار يوحنان بار أبجري إلى الزيت في عام 905، كما فعل شليمون البصرة في القرن الثالث عشر. دمج يوحنان بار زوبع في القرن الرابع عشر زيت المسحة المقدس مع المعمودية والطقوس الأخرى. [ بحاجة لمصدر ]

كتب إسحاق إشبدنايا في القرن الخامس عشر كتاب "سكوليون" وهو تعليق على موضوعات لاهوتية محددة، حيث ذكر أن يوحنا المعمدان أعطى يوحنا الإنجيلي إناء معمودية به ماء من معمودية المسيح، والذي جمعه يوحنا المعمدان من الماء الذي يقطر من المسيح بعد معموديته في نهر الأردن. أعطى يسوع لكل تلميذ "رغيفًا" في العشاء الأخير، لكن "سكوليون" يذكر أنه أعطى يوحنا رغيفين، مع التعليمات بتناول واحد فقط وحفظ الآخر. عند الصلب، جمع يوحنا الماء من جنب يسوع في الإناء والدم الذي جمعه على الرغيف من العشاء الأخير. بعد نزول الروح القدس في يوم الخمسين أخذ التلاميذ الإناء وخلطوه بالزيت وأخذ كل واحد قرنًا منه. ثم طحنوا الرغيف وأضافوا إليه الدقيق والملح. أخذ كل واحد جزءًا من الزيت المقدس والخبز المقدس اللذين تم توزيعهما في كل أرض على يد أولئك الذين بعثوا هناك. [44] [45]

تستخدم الكنيسة الآشورية نوعين من الزيوت المقدسة؛ الأول هو زيت الزيتون العادي، سواء كان مباركًا أو غير مبارك، والثاني هو زيت القرن المقدس الذي يُعتقد أنه انتقل من الرسل. يتجدد القرن المقدس باستمرار بإضافة الزيت الذي يباركه الأسقف في خميس العهد. وبينما يمكن تقليديًا مسح أي شخص تقريبًا بالزيت العادي، فإن زيت القرن المقدس يقتصر على أغراض السيامة والتقديس. [ بحاجة لمصدر ]

في الكنيسة القبطية

يُشار إلى زيت المسحة المقدس في الكنيسة القبطية باسم الميرون المقدس ('ميرون' تعني المر). يُعتقد أن وضع الأيدي لحلول الروح القدس كان طقسًا محددًا للرسل وخلفائهم الأساقفة، ومع زيادة مناطق الإرسالية، زاد بالتالي عدد المؤمنين والمتحولين المسيحيين. لم يكن من الممكن للرسل أن يتجولوا في جميع البلدان والمدن لوضع الأيدي على كل من اعتمدوا، لذلك أسسوا المسحة بالميرون المقدس كبديل، كما يُعتقد، لوضع الأيدي لحلول الروح القدس.

أول من صنع الميرون هم الرسل الذين احتفظوا بالزيوت العطرية التي كانت على جسد السيد المسيح أثناء دفنه، وأضافوا إليها الأطياب التي أحضرتها النساء اللاتي أعددنها لدهن المسيح، ولكنهن اكتشفن أنه قام من بين الأموات. فصهروا كل هذه الأطياب في زيت زيتون نقي، وصلوا عليه في علية صهيون، وجعلوه زيت مسحة مقدسًا. وقرروا أن يجدد خلفاؤهم الأساقفة صنع الميرون كلما أوشك على الانتهاء، بدمج الزيت الأصلي بالزيت الجديد. واليوم تستخدمه الكنيسة القبطية في الرسامة، وفي تقديس ماء المعمودية، وفي تكريس الكنائس ومذابحها وأوانيها.

ويقال إن مرقس الإنجيلي لما ذهب إلى الإسكندرية أخذ معه بعض زيت الميرون المقدس الذي صنعه الرسل، فاستعمله في سر المسحة المقدسة ، كما فعل البطاركة الذين خلفوه. واستمر هذا إلى عهد أثناسيوس الرسولي البطريرك العشرين، الذي قرر حينئذ إعادة صنع الميرون في الإسكندرية، فقيل إنه أعد كل ما يلزم من العطور والطعوم، بزيت الزيتون النقي، الذي أمر الله موسى أن يصنع منه زيت المسحة المقدس كما هو مبين في الوصفة في الإصحاح الثلاثين من سفر الخروج. ثم تم تقديس الميرون المقدس في الإسكندرية، وائتمن أثناسيوس على الزيت المقدس الذي كان يحتوي على أطياب مس جسد السيد المسيح وهو في القبر، وكذلك الزيت الأصلي الذي أعده الرسل وأتى به مرقس إلى مصر. قام بتوزيع الزيت على الكنائس في الخارج: على كرسي روما وأنطاكية والقسطنطينية، مع وثيقة تثبت صحته، ويقال أن جميع البطاركة فرحوا بتلقيه. [46]

تذكر الكنيسة القبطية أن آباء الكنيسة وعلماء مثل يوستينوس الشهيد ، وترتليانوس ، وهيبوليتوس ، وأوريجانوس ، وأمبروزيوس ، وكيرلس الأورشليمي ، تحدثوا عن الميرون المقدس وكيف تلقوا استخدامه في المسحة حسب التقليد. على سبيل المثال، يتحدث هيبوليتوس في تقليده الرسولي عن الزيت المقدس "وفقًا للعادات القديمة" [47] ويكتب أوريجانوس عن الزيت المقدس "وفقًا لتقليد الكنيسة" [48] ويتعمق كيرلس الأورشليمي في مزيد من التفاصيل في الحديث عن نعمة الروح القدس في الميرون المقدس: "هذا الزيت ليس مجرد أي زيت: بعد استحضار الروح القدس، يصبح موهبة المسيح وقوة الروح القدس من خلال حضور الإله". [49]

ويذكر الآباء والعلماء الأوائل استعمال الميرون المقدس، كما ذكر ذلك أبو البركات ابن كبار، وهو قس وعالم قبطي من القرن الرابع عشر، في كتابه "مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة". وبحسب روايته، أخذ الرسل القديسون من الأطياب التي استخدمت لدهن جسد السيد المسيح عند دفنه، [50] وأضافوا إليه زيت زيتون نقيًا، وصلوا عليه في صهيون العليا، أول كنيسة نزل فيها الروح القدس في العلية.

ثم تم توزيع هذا الزيت المقدس على جميع الرسل حتى يتم مسح المهتدين الجدد به حيثما كانوا يكرزون، كما أمروا أنه كلما تم صنع دفعة جديدة من الميرون المقدس، فإنهم يضيفون إليها الميرون المقدس القديم للحفاظ على الميرون المقدس الأول باستمرار مع كل ما سيتم صنعه بعد ذلك.

وبحسب المصادر المتوفرة فإن الميرون المقدس في كنيسة مصر قد تم صنعه 34 مرة. [51] [52] [53] [54] [55]

بين المسيحيين القديس توما والنصرانيين

وفقًا للتقاليد، وضع الرسول توما الأساس الأصلي للمسيحية في الهند . ويقال إن المجتمعات اليهودية الموجودة بالفعل في الهند أغرت توما بالقيام برحلته التبشيرية هناك. ويقال إنه أحضر معه زيت المسحة المقدس وأن مسيحيي القديس توما ما زالوا يحتفظون بهذا الزيت حتى يومنا هذا. [15]

يُذكَر البطريرك يعقوب، من كنيسة السريان الملابار النصرانيين، لاحتفاله بالطقوس الدينية وتشجيعه المتواضع على قبول أسلوب الحياة البسيط. وبعد أن كرّس الميرون المقدس في دير مار جبرائيل عام 1964، تدفق الميرون المقدس من الوعاء الزجاجي في اليوم التالي وقيل إن العديد من الناس شُفوا به. [56]

في الكنائس المعمدانية والميثودية والخمسينية

في العديد من الطوائف الإنجيلية ، مثل تلك التابعة للتقاليد المعمدانية والميثودية والخمسينية، غالبًا ما يستخدم زيت المسحة المقدس في مسح المرضى وفي خدمة التحرير . [57] كما يستخدم أيضًا "لمسح الأطفال كعلامة على البركة والحماية للحياة الجديدة القادمة" و"لمسح رجال الدين عندما يبدأون مهمة جديدة في الخدمة". [58] غالبًا ما تُباع زجاجات زيت المسحة المقدس في متاجر السلع الدينية المسيحية ، حيث يشتريها رجال الدين والعلمانيون لاستخدامها في الصلاة أو مباركة المنزل . [59]

في المندائية

في المندائية ، يتم استخدام زيت السمسم الممسوح ، والذي يسمى ميشا ( ࡌࡉࡔࡀ ) في المندائية ، أثناء الطقوس مثل المسبوتا (التعميد) والمسقطة (قداس الموت)، وكلاهما يؤديه الكهنة المندائيون . [60]

في الباطنية الغربية والثيليما

زيت الابراملين

زيت أبراملين ، ويُسمى أيضًا زيت أبراملين ، هو زيت مسحة يستخدم في الباطنية الغربية ، وخاصة في السحر الاحتفالي . وهو مخلوط من مواد نباتية عطرية. وقد جاء اسمه بسبب وصفه في كتاب سحري من العصور الوسطى يسمى كتاب السحر المقدس لأبراملين الساحر (1897) كتبه إبراهيم اليهودي (يُفترض أنه عاش من حوالي 1362 إلى حوالي 1458). الوصفة مقتبسة من زيت المسحة المقدس التوراتي الموصوف في سفر الخروج (30: 22-25) ونسب إلى موسى . في الترجمة الإنجليزية كتاب أبراملين: ترجمة جديدة (2006) بقلم ستيفن جوث من جورج ديهن، والتي تم تجميعها من جميع مصادر المخطوطات الألمانية المعروفة، [61] [62] [63] [64] تنص الصيغة على ما يلي:

خذ جزءًا واحدًا من أفضل أنواع المر ، ونصف جزء من القرفة ، وجزءًا واحدًا من القرفة الصينية ، وجزءًا واحدًا من جذر الغالانجا ، وربع الوزن الإجمالي لزيت الزيتون الطازج الجيد . اصنع منها مرهمًا أو زيتًا كما يفعل الكيميائيون. احتفظ بها في وعاء نظيف حتى تحتاج إليها. ضع الوعاء مع الملحقات الأخرى في الخزانة أسفل المذبح. [65]

في الطبعة الأولى المطبوعة، التي نشرها بيتر هامر عام 1725، تنص الوصفة على ما يلي:

Nimm Myrrhen des besten 1 Theil, Zimmt 1/2 Theil, soviel des Calmus als Zimmet, Cassien soviel als der Myrrhen im Gewicht und Gutes frisches Baumöl... "(خذ جزءًا واحدًا من أفضل المر، ونصف جزء من القرفة، كما قصيرًا كثيرًا مثل القرفة، وقرفة قرفة بقدر المر في الوزن، وزيت شجرة طازجًا جيدًا...) [66]

لاحظ أن النسب في هذه الطبعة تتوافق مع وصفة زيت المسحة المقدسة من الكتاب المقدس ( خروج 30: 22-25). [67]

Part of a series on the
Hermetic Order of
the Golden Dawn
Leading figures
Teachings
Texts
Organizations
Related topics
  • v
  • t
  • e

استندت الشعبية الأصلية لزيت أبراملين على الأهمية التي يوليها السحرة للتقاليد اليهودية للزيوت المقدسة، ومؤخرًا على ترجمة إس إل ماكجريجور ماذرز لكتاب أبراملين وعودة السحر في القرن العشرين ، كما هو موجود في أعمال النظام الهرمسي للفجر الذهبي وأليستر كراولي ، مؤسس ثيليما ، الذي استخدم نسخة مماثلة من الزيت في نظامه السحري ، وانتشر منذ ذلك الحين في تقاليد سحرية حديثة أخرى. [68] هناك وصفات متعددة قيد الاستخدام اليوم.

يستخدم هذا الزيت حاليًا في العديد من طقوس الكنيسة الثيلمية، Ecclesia Gnostica Catholica ، بما في ذلك طقوس التثبيت [69] والرسامة . [70] كما يستخدم بشكل شائع لتكريس الأدوات السحرية وأثاث المعبد. [71] يتضمن المضيف الإفخارستي للقداس الغنوصي - المسمى كعكة النور - هذا الزيت كمكون مهم. [8]

وصفات

وصفة صامويل ماذرز

وفقًا للترجمة الإنجليزية لـ SL MacGregor Mathers من عام 1897، والتي مستمدة من نسخة مخطوطة فرنسية غير مكتملة لكتاب Abramelin ، فإن الوصفة هي:

"وتحضر الزيت المقدس على هذا النحو: خذ من المر المجفف جزءًا واحدًا، ومن القرفة الناعمة جزءًا اثنين، ومن الخولنجان نصف جزء، ونصف الوزن الإجمالي لهذه الأدوية من أفضل زيت زيتون. وتخلط هذه العطور معًا حسب فن الصيدلة، وتصنع منها بلسمًا تحفظه في قارورة زجاجية تضعها داخل خزانة (مكونة من الداخل) المذبح. [72]

وصفة كراولي باستخدام الزيوت العطرية

Part of a series on
Thelema
Crowley's unicursal hexagram
Unicursal hexagram
The Rights of Man
Holy Books and Stele
Key figures
The Scarlet Women
Core concepts
Methods
Thelemic texts
Organizations
Deities
Places
Related topics
  • v
  • t
  • e

في أوائل القرن العشرين، ابتكر أليستر كراولي نسخته الخاصة من زيت أبراملين، والتي تسمى "زيت أبراملين" في كتاب القانون . [73] كانت تستند إلى استبدال إس إل ماكجريجور ماذرز للقلنسوة بقصبة الرأس. كما تخلى كراولي عن طريقة التحضير المذكورة في الكتاب - والتي تحدد مزج "دموع" المر (الراتنج) والقرفة "الناعمة" (المطحونة ناعماً) - واختار بدلاً من ذلك استخدام الزيوت العطرية المقطرة في قاعدة من زيت الزيتون. تنص وصفته (من تعليقه على كتاب القانون ) على ما يلي: [74]

  • 8 أجزاء من زيت القرفة العطري
  • 4 أجزاء من زيت المر العطري
  • 2 جزء من زيت الغالنجال العطري
  • 7 أجزاء زيت الزيتون
  • . زيت الكاسيا

قام كرولي بوزن نسب الزيوت العطرية وفقًا للوصفة التي حددتها ترجمة ماذرز لوزن المواد الخام. وكانت النتيجة إعطاء القرفة حضورًا قويًا، بحيث عندما توضع على الجلد "يجب أن تحترق وترتعش في الجسم بشدة مثل النار". [75] هذه الصيغة لا تشبه وصفة كتاب التعاويذ ولا يمكن استخدامها للممارسات التي تتطلب سكب الزيت على الرأس. بدلاً من ذلك، كان كرولي يقصد تطبيقه بكميات صغيرة، عادةً على الجزء العلوي من الرأس أو الجبهة، [76] واستخدامه لمسح المعدات السحرية كعمل من أعمال التكريس. [71]

الرمزية

كان زيت أبراملين يعتبر مهمًا للغاية بالنسبة لكراولي، واستخدم نسخته منه طوال حياته. في نظام كراولي السحري، أصبح الزيت يرمز إلى التطلع إلى ما أسماه العمل العظيم - "يُقدس الزيت كل ما يلمسه؛ إنه طموحه؛ كل الأعمال التي تتم وفقًا لذلك مقدسة". [77] واصل كراولي قائلاً:

"إن الزيت المقدس هو طموح الساحر؛ إنه ما يكرسه لأداء العمل العظيم؛ وفعاليته هي التي تكرس أيضًا جميع أثاث المعبد وأدواته. إنه أيضًا النعمة أو المسحة المقدسة؛ لأن هذا الطموح ليس طموحًا؛ إنه صفة مُنحت من الأعلى. لهذا السبب يمسح الساحر أولاً قمة رأسه قبل الشروع في تكريس المراكز السفلية بدورها (...) إنه النور الخالص المترجم إلى مصطلحات الرغبة. إنها ليست إرادة الساحر، أو رغبة الأدنى في الوصول إلى الأعلى؛ بل إنها شرارة الأعلى في الساحر التي ترغب في توحيد الأدنى مع نفسها. [76]

وكان لدى كرولي أيضًا رؤية رمزية للمكونات:

"يتكون هذا الزيت من أربع مواد. وأساس كل هذه المواد هو زيت الزيتون. والزيتون هو تقليديًا هدية من مينيرفا، حكمة الله، الكلمة. وفي هذا الزيت تذوب ثلاثة زيوت أخرى: زيت المر، وزيت القرفة، وزيت الخلنج. وينسب المر إلى بيناه، الأم العظيمة، التي هي فهم الساحر والحزن والشفقة الناتجة عن التأمل في الكون. وتمثل القرفة تيفيريث، الشمس - الابن، الذي يتطابق فيه المجد والمعاناة. ويمثل الخلنج كلًا من كيثر ومالكوث، الأول والأخير، الواحد والمتعدد، لأنهما في هذا الزيت واحد. [...] وبالتالي، فإن هذه الزيوت مجتمعة تمثل شجرة الحياة بأكملها. وتختلط السفيروت العشرة في الذهب المثالي. [76]

التأثيرات

أدى استخدام ماذرز لمكون الجالنجال بدلاً من القصب الهندي و/أو استخدام كرولي المبتكر للزيوت الأساسية بدلاً من المكونات الخام إلى بعض التغييرات في الوصفة الأصلية:

  • الرمزية : في الرمزية النباتية السحرية اليهودية واليونانية والأوروبية، فإن الإسناد الممنوح للعلم الحلو أو القصب هو عمومًا الخصوبة، بسبب شكل الجسم المثمر للنبات. أعطى كرولي المعنى القبالي التالي لـ galangal: "يمثل galangal كل من Kether و Malkuth ، الأول والأخير، الواحد والمتعدد". وبالتالي فإن استبدال كرولي يحول الرمزية إلى وحدة العالم الصغير/العالم الكبير، والتي تعكس الهدف الصوفي لثيليما - اتحاد الماهر مع المطلق. [77]
  • الإحساس بالجلد : الوصفة الأصلية لزيت أبراملين لا تسبب تهيج الجلد ويمكن تطبيقها وفقًا للممارسات الدينية والسحرية اليهودية والمسيحية التقليدية. تحتوي وصفة كراولي على تركيز أعلى بكثير من القرفة من الوصفة الأصلية. ينتج عن هذا زيت يمكن أن يكون ساخنًا بشكل ملحوظ على الجلد ويمكن أن يسبب طفح جلدي إذا تم تطبيقه بسخاء شديد. [78]
  • السمية الهضمية : يمكن تناول نبات الجالنجال، أما نبات القلنسوة فلا، لأنه يحتوي على بعض السمية. وهذا ينطبق بالتأكيد على أولئك الذين يستخدمون زيت أبراملين من شركة كراولي كمكون أساسي في كعكة النور الإفخارستية ، مما يمنحها طعمًا أفيونيًا خفيفًا (من المر) ونكهة حارة (من القرفة ونبات القلنسوة الشبيه بالزنجبيل). إن الاستخدام المفرط لنبات القلنسوة في مثل هذه الوصفة من شأنه أن يجعل المضيف غير صالح للأكل. [79]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ خروج 30: 26
  2. ^ خروج 30: 29
  3. ^ 1 صموئيل 10: 1
  4. ^ خروج 30: 33
  5. ^ خروج 30: 32أ
  6. ^ خروج 30: 32ب
  7. ^ شاف (1889)، ص 1117.
  8. ^ ab Crowley (1976)، الفصل الثالث، الآيات 23-25؛ Crowley (1997)، الفصل 20.
  9. ^ بواسطة فراند (2005).
  10. ^ abc ابراهاميان (2008).
  11. ^ ab جينر (1912).
  12. ^ "زيت التكريس". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة .
  13. ^ بورميستر (1964).
  14. ^ منشورات لمعهد الدراسات الشرقية لمكتبة الإسكندرية، الإسكندرية، 1954، رقم 3، ص 52-58
  15. ^ "أصل رسولي". كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السريانية . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2008.
  16. ^ خروج 30: 22-25
  17. ^ كلارك (1869).
  18. ^ بوتيرويك، ج. يوهانس؛ رينجرين، هيلمر؛ فابري، هاينز جوزيف (يناير 2004). القاموس اللاهوتي للعهد القديم. دار نشر دبليو إم. بي. إيردمانز. ص 68-. رقم ISBN 978-0-8028-2337-3.
  19. ^ Exum (2005)، ص 179 وما يليها.
  20. ^ "خروج 30: 23". Scripturetext.com . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2010 .
  21. ^ مولدينكي، هارولد نورمان؛ مولدينكي، ألما لانس (1952). نباتات الكتاب المقدس . ص 40. الكلمة العبرية المعنية هي "كينه" (حزقيال 27: 19؛ نشيد الأنشاد 4: 14) أو بشكل أكثر اكتمالاً "كينه بوسيم"، بمعنى "قصب معطر أو حلو" (خروج 30: 23) أو "كينه هاتوب" أو "فكانه هاتوف"، بمعنى "والقصب الجيد" (إرميا 6: 20).
  22. ^ رورينج ، كلاوس (2007). Vernunft und alle Sinne: ine theologisch-ästhetische Betrachtung (باللغة الألمانية). ص. 122. كريم وروزافاربينن بلوتين مختلطان للغاية في باقة من الزهور المنعشة، يمكن أن يتم مزج الصودا والصودا في أوجن. Kalmus wird als fünfte der Pflanzen und Düfte genannt، hebräisch »keneh bosem«، Balsamschilf، ...
  23. ^ "كي تيسا". Bible.ort.org. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2011. تم استرجاعه في 18 أغسطس 2010 .
  24. ^ ab Kaplan (1981)، ص 442.
  25. ^ مشناه توراه ، كلي هامقداش 1:3
  26. ^ ديوك، جيمس (2010). كتاب ديوك اليدوي للنباتات الطبية في الكتاب المقدس . مطبعة سي آر سي. ص 170.
  27. ^ مايرز، ألين؛ بيك، أ. (2000). قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . إيردمانز. ص 1259.
  28. ^ ספר העבודה – المجلد 8، العدد 1 – الصفحة 136 موسى بن ميمون – 2007 "من يقوم عمداً بإعداد زيت المسحة بهذه الطريقة وبهذه المقاييس دون إضافة أو تقليل [كمية الأعشاب] ... في كتابه التوراة الحية ، حدد الحاخام أرييه كابلان هذا باعتباره نبات سيمبوبوغون مارتيني أو نبات بالماروزا."
  29. ^ ab Benet, Sula (1975). "الانتشار المبكر والاستخدامات الشعبية للقنب" (PDF) . في Rubin, Vera; Comitas, Lambros (eds.). القنب والثقافة . المجلد 74. موتون. ص 39-49. ISBN 978-0202011523.
  30. ^ رولان دو فو مؤسسات العهد القديم (باريس: سيرف ، 1958)؛ الإنجليزية 1965 - ممثل إسرائيل القديمة: حياتها ومؤسساتها - الصفحة 104 1997 "هل كان المسح في إسرائيل طقسًا ملكيًا بحتًا؟ في إشعياء 19: 15-16 يأمر الله إيليا بالذهاب ومسح حزائيل ويهو  [...] وإليشع. كان حزائيل ملكًا على سوريا، وكان يهو يُمسح ملكًا على إسرائيل بواسطة تلميذ إليشع"
  31. ^ تالمون، شيمارياهو، محرر (1986). الملك والعبادة والتقويم في إسرائيل القديمة: دراسات مجمعة . ص 36. تُظهر المصادر غير الكتابية أن ممارسة مسح الملوك كانت شائعة في العديد من الممالك القديمة في الشرق الأدنى [...] وأن المسح في إسرائيل لم يكن عملاً مقدسًا بحتًا بل كان أيضًا عملاً اجتماعيًا سياسيًا. 
  32. ^ خروج 7: 18
  33. ^ هوتمان (1992).
  34. ^ تثنية 4: 28
  35. ^ مزمور 115: 5-6
  36. ^ تكوين 8: 21
  37. ^ كوربل، م. أ. (1990). صدع في السحاب، أوصاف أوغاريتية وعبرية للإله . مونستر. ص 99، 105، 142، 419.
  38. ^ راشي إلى خروج 30: 31؛ هوريوس 11ب
  39. ^ يعقوب 5: 14
  40. ^ Tchilingirian, Hratch. "الكنيسة الأرمنية". [ بحاجة لمصدر كامل ]
  41. ^ ساهاجون، لويس (11 أكتوبر 2008). "رحلة الكهنة الأرمن للحصول على جرار من الزيت المقدس". لوس أنجلوس تايمز .
  42. ^ التراث الأرمني، نعمة المورون المقدس. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  43. ^ الموسوعة الكاثوليكية
  44. ^ ماكلين، براون (1892). كاثوليكوس الشرق وشعبه . جمعية تعزيز المعرفة المسيحية. ص 247-248.
  45. ^ الكنيسة الرسولية المقدسة الكاثوليكية الآشورية الشرقية، لجنة العلاقات بين الكنائس وتطوير التعليم، المشاورة الخامسة غير الرسمية لـ Pro Oriente حول الحوار داخل كنائس التقليد السرياني: "الأسرار في التقليد السرياني - الجزء الثاني"، 26 فبراير إلى 1 مارس 2002؛ فيينا (النمسا)، سر الخميرة المقدسة "الملكة" والزيت المقدس
  46. ^ "سر التثبيت – CopticChurch.net". www.copticchurch.net .
  47. ^ مقتبس في Berardino (1992).
  48. ^ في Rom. Comm. V, 8؛ مقتبس في Berardino (1992)، المجلد 1، ص 190.
  49. ^ Cat. 21، 3؛ مقتبس في Berardino (1992)، المجلد 1، ص 190.
  50. ^ راجع يوحنا 19: 38-40
  51. ^ "القديس ميرون – الأدب – المصادر". الأبرشية القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة .
  52. ^ بورميستر (1967)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  53. ^ أبو البركات ابن كبار، مصباح الظلم في عيد الخدمة، القاهرة، 1971.
  54. ^ بيراردينو (1992).
  55. ^ ساويرس بن المقفع، طرب الكهانوت، مخطوطة.
  56. ^ "مارغونيثو: الموارد السريانية الأرثوذكسية". syriacorthodoxresources.org .
  57. ^ أريتونانج ، جان سيهار. أريتونانج، كاريل أدريان (2008). تاريخ المسيحية في إندونيسيا . بريل. ص. 891. ردمك 978-90-04-17026-1.
  58. ^ "زيت المسحة". كنيسة ألفريد ستريت المعمدانية . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2024 .
  59. ^ Pane, Joseph (21 July 2023). House of Pane . Austin Macauley Publishers. ISBN 979-8-88693-067-2.
  60. ^ باكلي (2002)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  61. ^ أبراهام آينس جودين فون وورمز يبتعد عن الكابالا والماجيا جيجوجيني، zum Theil durch vornehme Rabbiner als Arabern un anderen so wie auch von seinem Vater Simon erhaltene، nachgehend، aber meisten Theils selbst erfahrene un probirte، in diese nachfolgende com.verfaste ونهاية لسبع سنوات من تاريخ سون لاميتش كونست: تم تأسيسها في حوالي عام 1404 . مكتبة Wolfenbüttel، Codex Guelfibus 10.1.
  62. ^ أبراهام بن سمعان بار يهوذا بن سمعان. Das Buch der wahren praktik von der alten Magia . Anno 1608. مكتبة Wolfenbüttel، Codex Guelfibus 47.13.
  63. ^ القبلانية الصوفية Aegyptiorum et Patriarchum . مجهول. مكتبة ولاية وجامعة ستاكسون، دريسدن. إم إس ن 161.
  64. ^ ماجيا أبراهام أودر أندرريشت فون دير هيليجن كابالا . التوقيع TS. مكتبة ولاية وجامعة ساكسونيا، دريسدن. إم إس م 111.
  65. ^ فون وورمز (2006)، ص 100، الكتاب 3.
  66. ^ أبراهام فون فورمز. The Egyptischen großen Offenbarungen, in sich begreifend die aufgefundenen Geheimnisbücher Mosis; أودر دي جودن أبراهام فون فورمز بوخ دير وهرين براكتيكا في السحر الساحر و erstaunlichen دينجن، كما يقولون من خلال عبادة الكابالا و من خلال إلوهيم يتقن الكلام. Sammt der Geister – und Wunder-Herrschaft، ويلش موسى في الغرب من feurigen Busch erlernet، كل ذلك Verborgenheiten der Kabbala umfassend . كولن، 1725.
  67. ^ خروج 30: 22-25
  68. ^ لامب (2018)، ص 16-17.
  69. ^ أورفيوس وأورتشارد (بدون تاريخ).
  70. ^ سابازيوس (2018).
  71. ^ ab Mascaro (2022)، ص 58.
  72. ^ فون وورمز (1975)، الفصل 11.
  73. ^ كراولي (1976)، الفصل الثالث، المجلد 23.
  74. ^ كراولي (1991)، ص 284.
  75. ^ كراولي (1997)، ص 60.
  76. ^ abc Crowley (1997)، الفصل 5.
  77. ^ ab Crowley (1997)، الملحق 2.
  78. ^ تيسراند وبالاكس (1995).
  79. ^ "معلومات عن نبات القصب (Acorus calamus)". مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2012. تم استرجاعه في 10 يناير 2007 .

الأعمال المذكورة

  • أبراهاميان، نيري (23 سبتمبر/أيلول 2008). "بركة المورون: وراء الطقوس". المراسل الأرمني . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر/تشرين الأول 2011. تم استرجاعه في 24 أغسطس/آب 2010 .
  • براردينو، أنجيلو دي (1992). موسوعة الكنيسة الأولى . ترجمة أ. والفورد. كامبريدج.
  • باكلي، جوريون جاكوبسن (2002). المندائيون: النصوص القديمة والناس المعاصرون . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC  65198443.
  • بورميستر، أوزوالد هيو إيوارت (1964). "مجموعة من مخطوطات القرن الرابع عشر لطقوس تكريس المسحة المقدسة والكاليليون من دير القديس مقاريوس في سيتس". دراسات شرقية مسيحية . 9 (1): 223-231. doi :10.1484/J.SOCC.3.70.
  • بورميستر، أوه (1967). الكنيسة المصرية أو القبطية: وصف تفصيلي لخدماتها الليتورجية والطقوس والاحتفالات التي تمارس في إدارة أسرارها . القاهرة.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • كلارك، آدم (1869). تعليق كلارك: الكتاب المقدس، يحتوي على العهدين القديم والجديد . آبلجيت، بونسفورد وشركاه.
  • كرولي، أليستر (1976). كتاب القانون: Liber AL vel Legis . يورك بيتش، مين: Weiser Book. ISBN 978-0-87728-334-8.
  • كرولي، أليستر (1991). ريجاردي، إسرائيل (محرر). القانون للجميع: تعليق موسع على كتاب القانون . فينيكس: دار نشر نيو فالكون. رقم ISBN 978-1-56184-005-2.
  • كرولي، أليستر؛ وآخرون (1997). السحر: الكتاب الرابع (الطبعة الثانية). يورك بيتش، مين: صامويل وايزر. رقم ISBN 978-0-87728-919-7.
  • إكسوم، ج. شيريل (2005). أغنية الأغاني: تعليق . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22190-4.
  • فراند، يسوكر (25 فبراير 2005). "كان المقصود من زيت المسحة "إشعال نار" الكهنة". Torah.org .
  • هوتمان، سي. (1992). "حول وظيفة البخور المقدس (خروج 30: 34-38) وزيت المسحة المقدس (خروج 30: 22-33)". Vetus Testamentum .
  • جينر، هـ. (1912). "الطقوس السريانية الشرقية". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • كابلان، أرييه (1981). التوراة الحية . نيويورك: مؤسسة موزينيم للنشر. رقم ISBN 0-940118-35-1.
  • لامب، ج. (2018). الأسطورة والسحر والبناء . دار نشر لاودابل بورسوت. رقم ISBN 978-1732621404.
  • ماسكارو، جونيور (2022). الختم والختم والنداء: نهج جديد للسحر الطقسي . لويلين وورلد وايد. رقم ISBN 978-0-7387-7089-5.
  • أورفيوس، رودني؛ أورشارد، كاثرين (بدون تاريخ). "وليمة النار: التثبيت في الكنيسة الغنوصية الكاثوليكية". رودني أورفيوس . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2024 .
  • سابازيوس (4 أغسطس 2018). "رسامة شماس". كنيسة سابازيوس غير المرئية . تم استرجاعه في 22 يونيو 2024 .
  • شاف، فيليب (1889). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد الثالث: المسيحية في نيقية وما بعد نيقية. 311-600 م. مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإثيرية. ص 1117. رقم ISBN 978-1610250429.
  • تيسراند، روبرت؛ بالاكس، توني (1995). سلامة الزيوت العطرية: دليل لمهنيي الرعاية الصحية . تشرشل ليفينجستون. ISBN 0-443-05260-3.
  • فون وورمز، أبراهام (1975) [1897]. ماذرز، إس إل ماكجريجور (محرر). كتاب السحر المقدس لأبراملين الساحر . ترجمة إس إل ماكجريجور ماذرز. دار دوفر للنشر. رقم ISBN 0-85030-255-2.
  • فون وورمز، أبراهام (2006). ديهن، جورج (محرر). كتاب أبراملين: ترجمة جديدة . نيكولاس هايز. رقم ISBN 0-89254-127-X.
  • دليل الشخص الذي يحب تناول زيت أبراملين من تأليف الأخ ريكب
  • وصفة زيت أبراميلين المنقوع على طريقة ماذرز من إنتاج شركة Alchemy Works
  • التكريس الثيليمي للزيت، بقلم ت. أبيريون
  • إرشادات السلامة للزيوت العطرية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Holy_anointing_oil&oldid=1247937236#Abramelin_oil"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate