إجناز فون دولينجر

إجناز فون دولينجر
إجناز فون دولينجر، كاليفورنيا. 1860.
وُلِدّ	( 1799-02-28 )28 فبراير 1799 بامبرج ، ناخبة بافاريا ، الإمبراطورية الرومانية المقدسة
مات	14 يناير 1890 (1890-01-14)(90 عامًا) ميونيخ ، مملكة بافاريا ، الإمبراطورية الألمانية
جنسية	الألمانية
المدرسة الأم	جامعة فورتسبورغ
إشغال	عالم لاهوتي
دِين	كاثوليكي روماني
مُرسَم	5 أبريل 1822

يوهان جوزيف إجناتس فون دولينجر ( بالألمانية: Johann Joseph Ignaz von Döllinger ) (28 فبراير 1799 - 14 يناير 1890)، أو دولينجر بالإنجليزية، كان عالم لاهوت ألمانيًا وكاهنًا كاثوليكيًا ومؤرخًا للكنيسة رفض عقيدة عصمة البابا . ومن بين كتاباته التي ثبتت جدلاً، كان انتقاده للبابوية مثيرًا للعداء من جانب أتباع الكنيسة الأرثوذكسية ، إلا أن احترامه للتقاليد أزعج الليبراليين .

ويعتبر مساهمًا مهمًا في عقيدة الكنيسة الكاثوليكية القديمة ونموها وتطورها ، على الرغم من أنه لم ينضم أبدًا إلى هذه الطائفة.

ولد دولينجر في بامبرج ، بافاريا ، وكان ينتمي إلى عائلة مثقفة، حيث كان جده ووالده من الأطباء البارزين وأساتذة العلوم الطبية؛ وكانت عائلة والدته من ذوي الإنجازات على حد سواء. تلقى دولينجر تعليمه لأول مرة في صالة الألعاب الرياضية في فورتسبورغ، حيث تعلم الإيطالية. علمه راهب بندكتين اللغة الإنجليزية بشكل خاص. بدأ دراسة الفلسفة في جامعة فورتسبورغ ، حيث شغل والده منصب أستاذ. في عام 1817، أضاف علم اللغة ، وفي عام 1818، تحول إلى علم اللاهوت. تعلم اللغة الإسبانية في الجامعة. كرس نفسه بشكل خاص لتاريخ الكنيسة. في عام 1820، تعرف على فيكتور إيمي هوبر (1800-1869)، الذي كان له تأثير كبير عليه. ^[1]

بعد دراسته في المدرسة اللاهوتية في بامبرج، رُسم كاهنًا كاثوليكيًا رومانيًا لأبرشية بامبرج في 5 أبريل 1822 ، ^[2] وفي نوفمبر، عُين قسيسًا في ماركشينفيلدت في فرانكونيا الوسطى. في عام 1823 أصبح أستاذًا لتاريخ الكنيسة والقانون الكنسي في المدرسة الثانوية في أشافنبورج . ثم حصل على درجة الدكتوراه، وفي عام 1826 أصبح أستاذًا للاهوت في جامعة ميونيخ ، حيث قضى بقية حياته. في هذا الوقت تقريبًا، جلب على نفسه انتقادات هاينريش هاينه ، الذي كان آنذاك محررًا لصحيفة ميونيخ. وصف الساخر القاسي وجه الأستاذ بأنه "الأكثر كآبة" في موكب رجال الدين بأكمله يوم الجمعة العظيمة . ^[3]

في عام 1836، قام دولينجر بأول زيارة له إلى إنجلترا، والتقى بعدد من المثقفين الإنجليز البارزين، بما في ذلك جون هنري نيومان وويليام جلادستون، الذين حافظ على اتصال معهم مدى الحياة. لسنوات عديدة، أقام معه عدد من الشباب الإنجليز في ميونيخ؛ من بينهم اللورد أكتون . تم رفض دخول أكتون إلى جامعة كامبريدج لأنه كان كاثوليكيًا، وذهب بعد ذلك إلى ميونيخ حيث درس في الجامعة . أصبحا صديقين مدى الحياة. ألهمه دولينجر حبًا عميقًا للبحث التاريخي ووظيفته كأداة نقدية. ^[4]

في عام 1837، تم تعيينه عضوًا استثنائيًا في الأكاديمية البافارية الملكية للعلوم، وفي عام 1843 كعضو منتظم، ومنذ عام 1860، كان سكرتيرًا لقسمها التاريخي. في عام 1845، تم تعيين دولينجر ممثلاً لجامعته في الغرفة الثانية من الهيئة التشريعية البافارية. في عام 1839، منحه الملك هيئة كهنة في الكنيسة الملكية للقديس كاجيتان في ميونيخ. في 1 يناير 1847، تم تعيينه رئيسًا متفرغًا لتلك الهيئة من الكهنة. ومع ذلك، في نفس العام تم فصله من منصبه، عقابًا لاحتجاجه كممثل للجامعة في البرلمان البافاري، الذي تم تعيينه فيه في عام 1844، ضد فصل العديد من أساتذة الجامعة. ^[1]

في عام 1849، عُرض على دولينجر منصب رئيس قسم تاريخ الكنيسة. وفي عام 1848، عندما اهتزت كل عرش تقريبًا في أوروبا بسبب انتشار المشاعر الثورية، انتُخب مندوبًا للجمعية الوطنية الألمانية في فرانكفورت . ^[3] وتحدث بجرأة لصالح حرية الكنيسة في إدارة شؤونها دون تدخل الدولة. في عام 1857، سافر دولينجر وأكتون إلى روما، حيث كانا محبطين من بابوية بيوس التاسع. ^[5] كان دولينجر منزعجًا من أن البابا كان رئيس دولة الولايات البابوية . في بعض الخطب التي ألقاها في ميونيخ عام 1861، أعلن عن وجهة نظره بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لا تحتاج إلى حاكم زمني. تناول كتابه عن الكنيسة والكنائس (ميونيخ، 1861) نفس المسألة إلى حد ما. في عام 1863، دعا 100 عالم لاهوتي إلى الاجتماع في ميشلين ومناقشة المسألة التي أثارها الليبراليان لامينيه ولاكوردير في فرنسا، ألا وهي الموقف الذي ينبغي أن تتبناه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تجاه الأفكار الحديثة. وفي خطابه "حول ماضي ومستقبل اللاهوت الكاثوليكي"، دعا دولينجر إلى مزيد من الحرية الأكاديمية. ^[5]

من ناحية أخرى، نشر دولينجر أطروحة في عام 1838 ضد الزيجات المختلطة، وفي عام 1843 كتب بقوة لصالح مطالبة الجنود البروتستانت بالركوع عند تكريس القربان المقدس عندما يُجبرون رسميًا على الحضور في القداس. وعلاوة على ذلك، في أعماله عن الإصلاح (3 مجلدات ريجينسبورج ، 1846-1848) وعن لوثر (1851، الإنجليزية، المترجمة، 1853) ينتقد بشدة الزعماء البروتستانت ويروج لوجهات نظر أولترامونتان. وفي غضون ذلك، كان قد لقي استقبالًا جيدًا في إنجلترا ؛ وسافر بعد ذلك إلى هولندا وبلجيكا وفرنسا ، وتعرف على حالة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وآفاقها. وقد تم الحفاظ على مراسلاته مع قادة حركة التراكتاريين في إنجلترا، بدءًا من عام 1842. وعندما تحول أحدهم، جيمس هوب سكوت ، إلى الكاثوليكية الرومانية ، هنأه دولينجر بحرارة.

"كان الشعب اليهودي يتحرك في دائرة من الأفكار الدينية التي لم يتم التعبير إلا عن جزء منها في الأدب المقدس ... وبعيدًا عن كونهم حرفًا ميتًا في أيدي شعب يعيش في ركود روحي، فقد وهبوا غريزيًا القوة والدافع للتطور بشكل عضوي ومطرد"، كتب دولينجر. ^[6] هذه الإشارة الإيجابية إلى "الروح" القوية لليهودية تتعارض مع الانتقادات الشائعة للدين من قبل علماء اللاهوت في القرن التاسع عشر. ^[7]

في وقت مبكر من حياته المهنية كأستاذ في ميونيخ، انتقد اليسوعيون أسلوبه في تدريس تاريخ الكنيسة. لكن آدم مولر دافع عن دولينجر، وأصبحا صديقين فيما بعد. كان دولينجر على اتصال بالكاثوليكي الليبرالي الفرنسي الشهير لامينيه ، الذي أثارت آراؤه حول التوفيق بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ومبادئ المجتمع الحديث ( الليبرالية ) والثورة الفرنسية الكثير من الشكوك في دوائر أولترامونتان، والتي كانت قريبة من اليسوعيين. في عام 1832، زار لامينيه وصديقاه لاكوردير ومونتالمبيرت ألمانيا، وحصلوا على تعاطف كبير في محاولاتهم لإحداث تعديل في موقف الكاثوليك الرومان تجاه المشاكل الحديثة والمبادئ السياسية الليبرالية. ^[3]

الأسبقية والسيادة والعصمة البابوية​
ملخص أولوية بطرس وأولوية البابوية السيادة البابوية عصمة البابا المجمع الفاتيكاني الأول § عصمة البابا
البطاركة مقارنة بالباباوات الأولوية البابوية انظر الأسقفية § الكنيسة الكاثوليكية أبياريوس السيكى § نداء إلى أسقف روما الخماسية § بعد الانشقاق بين الشرق والغرب البابا يوحنا التاسع عشر § الحياة غريغوريوس الثاني يوسف § المجمع الفاتيكاني الأول وثيقة رافينا المعارضة الأرثوذكسية الشرقية للسيادة البابوية
المجامع المسكونية مقارنة بالباباوات المجمعية المجمعية § المجمعية الحديثة Ecumenical council § Acceptance of the councils To the Christian Nobility of the German Nation § The Third Wall: Authority to Call a Council Ultrajectines
Catholic episcopal councils compared to popes Febronianism Christus Dominus § Controversy The Ratzinger Report
Political rulers compared to popes Gallicanism Patronato real Josephinism Febronianism Cisalpinism Appointment of Catholic bishops § Centralization of papal power Concordat § List Papal deposing power
Existing dogma compared to popes Development of doctrine Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Objections and controversy Ecclesiastical differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church § Papal authority Ignaz von Döllinger § Papal authority Ultramontanism § Position of other apostolic churches Papal infallibility § Objections Old Catholic Church § First Vatican Council, Old Catholic Union of Utrecht Sedevacantism Josip Juraj Strossmayer § Catholic diplomacy
v t e

تغير موقف دولينجر من البابوية خلال حياته. وفي النهاية، عارض بشدة أي إضافة أو تعريف أكثر صرامة لصلاحيات البابا. ^[8] تحدث عن قناعاته، من بين أماكن أخرى، في مؤتمر كاثوليكي في ميكلين. أمر بيوس التاسع بإغلاق الجمعية بعد أربعة أيام من المناقشة. وردًا على دولينجر وآخرين، أصدر بيوس التاسع Syllabus Errorum الشهير في عام 1864، وانتقد بشدة الليبرالية والعلمانية . [ ^9]

نصح علماء اللاهوت الكاثوليك البارزون البابا بيوس التاسع بإعلان عصمة البابا عقيدة. ومع ذلك، لم يكن هناك إجماع عالمي حول هذا الموضوع. اعتبر بعض الأساقفة، على الرغم من عدم معارضتهم، أن إعلانها غير مناسب. كانت ألمانيا هي مقر المعارضة، وكان زعيمها دولينجر. وكان من بين مؤيديه أصدقاؤه المقربون يوهان فريدريش وجون ناثان هوبر ، في بافاريا. في بقية ألمانيا، حظي دولينجر بدعم من أساتذة اللاهوت في بون ، بما في ذلك الكنسي يوهان فريدريش فون شولتي ، وفرانز هاينريش رويش ، وجوزيف لانجن ، وجوزيف هوبرت رينكينز ، وعلماء بارزين آخرين. في سويسرا ، دعم إدوارد هيرتزوج وآخرون الحركة.

في أوائل عام 1869، بدأت رسائل دولينجر عن جانوس (التي كتبها بالاشتراك مع هوبر وفريدريش) في الظهور. وقد تُرجمت على الفور إلى اللغة الإنجليزية. وقد انتقدوا المنهج الدراسي وتعارضه مع الفكر الحديث. وزعموا أن مفهوم عصمة البابا غير قابل للدفاع عنه فكريًا، على الرغم من أن تفسيرهم يختلف عما اقترحه المحافظون. ^[5]

خلال المجمع الذي انعقد في 8 ديسمبر 1869، أطلع أوغسطين ثاينر ، أمين مكتبة الفاتيكان ، الذي لم يكن مؤيدًا للبابا بسبب ليبراليته الصريحة، أصدقائه الألمان على مسار المناقشات. ظهرت رسائل كويرينوس ، التي كتبها دولينجر وهوبر بشأن الإجراءات في الصحف الألمانية، ونشر تشارلز ريفينجتون ترجمة إنجليزية لها. كانت إجراءات المجمع عاصفة في كثير من الأحيان، واشتكى معارضو عقيدة العصمة من مقاطعتهم، وأن الجهود بُذلت لقمعهم بالصخب. تم تبني العقيدة في النهاية بأغلبية ساحقة، واستسلم الأساقفة المخالفون، الذين - باستثناء اثنين - غادروا المجمع قبل الانقسام النهائي، واحدًا تلو الآخر. ^[10]

ولقد ترأس دولينجر احتجاجاً شارك فيه أربعة وأربعون أستاذاً في جامعة ميونيخ، وعقد مؤتمراً في ميونيخ، انعقد في أغسطس/آب 1870 وأصدر إعلاناً معارضاً لقرارات الفاتيكان. وفي بافاريا، حيث كان نفوذ دولينجر أعظم، سادت العزيمة القوية على مقاومة قرارات المجمع. ولكن رئيس أساقفة ميونيخ اعتبر سلطة المجمع هي الأهم، ودعا دولينجر إلى الخضوع. وفي عام 1871، بعث دولينجر برسالة لا تنسى إلى رئيس الأساقفة، رافضاً اتباع نصيحته. وأضاف: "كمسيحي، وكعالم لاهوتي، وكمؤرخ، وكمواطن، لا أستطيع أن أقبل هذه العقيدة". ^[10]

في 18 أبريل 1871، حرم جريجور فون شير ، رئيس أساقفة ميونيخ وفرايسينج ، دولينجر من الكنيسة. في 29 فبراير 1871، انتُخب دولينجر رئيسًا لجامعة ميونيخ بأغلبية 54 صوتًا مقابل ستة. ومنحته العديد من الجامعات الأخرى درجات فخرية: دكتور في القانون المدني ، جامعة أكسفورد ، 1871؛ دكتور في القانون ، جامعة إدنبرة ، 1872؛ دكتور في القانون، جامعة ماربورغ ؛ دكتور في الفلسفة، جامعة فيينا .

وقد دعا رجال الدين البافاريون المنشقون الأسقف لوس من الكنيسة الكاثوليكية القديمة في هولندا ، والتي ظلت قائمة لأكثر من 150 عامًا مستقلة عن البابوية، لإدارة سر التثبيت في بافاريا. وقد قُبِل العرض، واستقبل جزء من الكاثوليك البافاريين الأسقف بأقواس النصر وغيرها من مظاهر الفرح. وأعلن الأساقفة الثلاثة الكاثوليك القدامى الهولنديون استعدادهم لتكريس أسقف "غير معصوم" لبافاريا، إذا رغبوا في ذلك. وقد نوقشت المسألة في اجتماع لمعارضي عقيدة مجمع الفاتيكان ، وتقرر انتخاب أسقف وطلب تكريسه من أساقفة النظام القديم الهولنديين. ومع ذلك، صوت دولينجر ضد الاقتراح، وانسحب من أي خطوات أخرى نحو تعزيز هذه الحركة.

لقد أدى رفض دولينجر إلى خسارة بافاريا لصالح الحركة؛ كما انخفض عدد المتعاطفين البافاريين بشكل أكبر عندما سمح الانفصاليون في عام 1878 لكهنتهم بالزواج، وهو القرار الذي ندم عليه دولينجر بصدق، كما كان معروفًا. ومع ذلك، تم تأسيس الطائفة الكاثوليكية القديمة رسميًا، برئاسة جوزيف هوبرت راينكنز كأسقف، ولا تزال موجودة في ألمانيا ككل، وبشكل أقل هامشيًا، في بافاريا . ^[10]

لم يكن موقف دولينجر من المجتمع الجديد واضحًا تمامًا. "أنا لا أرغب في الانضمام إلى مجتمع منشق؛ أنا معزول"، أصر دولينجر بانتظام، وظلت كنيسته الكنيسة الكاثوليكية القديمة، "الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية الوحيدة". ^[5]

إن خطاباته بشأن إعادة توحيد الكنائس، التي ألقاها في مؤتمر بون عام 1872، تُظهر أنه لم يكن عدائيًا بأي حال من الأحوال تجاه الطائفة الكاثوليكية القديمة التي تشكلت حديثًا ، والتي عقدت هذه المؤتمرات لصالحها. في عام 1874 ومرة ​​أخرى في عام 1875، ترأس مؤتمرات إعادة التوحيد التي عقدت في بون وحضرها رجال دين بارزون من الجزر البريطانية ومن الكنائس الشرقية غير الرومانية، ومن بينهم الأسقف كريستوفر وردزوورث من لينكولن؛ والأسقف هارولد براون من إيلي؛ واللورد بلانكيت، رئيس أساقفة دبلن؛ وليكورج، رئيس أساقفة سيروس وتينوس الأرثوذكس اليونانيين ؛ والقس ليدون ؛ والأستاذ الأرثوذكسي الروسي أوسمنين من سانت بطرسبرغ. وفي المؤتمر الأخير من هذين المؤتمرين، عندما كان دولينجر يبلغ من العمر 76 عامًا، ألقى سلسلة من الخطب بالألمانية والإنجليزية ناقش فيها حالة اللاهوت في القارة، ومسألة لم الشمل والحالة الدينية لمختلف بلدان أوروبا التي كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تسيطر عليها. ولم يكن أقل إنجازاته في هذه المناسبة محاولته الناجحة، التي قام بها ببراعة غير عادية وقدرة ومعرفة ومثابرة، لإقناع الشرقيين والأنجليكان والكاثوليك القدامى الحاضرين بقبول صيغة للوفاق مستمدة من كتابات كبار علماء اللاهوت في الكنيسة اليونانية حول مسألة موكب الروح القدس التي طالما أثيرت . ^[10]

وبعد أن حقق هذه النتيجة، أمضى بقية أيامه متقاعدًا، وكان يخرج أحيانًا من خلوته لإلقاء محاضرات حول مسائل لاهوتية، كما كتب بالاشتراك مع صديقه روش كتابه الأخير، Geschichte der Moralstreitigkeiten in der römisch-katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert mit Beiträgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens ( Nördlingen ، 1889)، حيث يتناول اللاهوت الأخلاقي لألفونسوس ليغوري . توفي في ميونيخ عن عمر يناهز الحادية والتسعين. حتى في مرحلة ما بعد الموت، رفض تلقي الأسرار المقدسة من كاهن الرعية على حساب الخضوع، لكن صديقه البروفيسور فريدريش قام بأداء الخدمات الأخيرة. ^[11] دفن في Alter Südfriedhof في ميونيخ.

• القربان المقدس في القرون الثلاثة الأولى ( ماينز ، 1826)
• تاريخ الكنيسة (1836، ترجمة إنجليزية 1840)
• هيبوليتوس وكاليستوس (1854، المهندس ترانس، 1876)
• العصر الأول للمسيحية (1860)
• محاضرات عن اجتماع الكنائس
• مراسيم الفاتيكان
• دراسات في التاريخ الأوروبي (ترجمة م. واري، 1890)
• عناوين متنوعة (ترجمة م. وار، 1894) ^[12]

• جورج دينزلر / إرنست لودفيج جراسموك (محرران): Geschichtlichkeit und Glaube . زوم 100. تودستاغ يوهان جوزيف إجناز فون دولينجرز (1799-1890). ميونيخ إريك فيويل فيرلاغ، 1990، ISBN  978-3-87904-173-2
• ستيفان ليوناردت: "Zwei schlechthin unausgleichbare Auffassungen des Mittelpunktes der christliche Religion" . Ignaz Döllingers Auseinandersetzung mit der Reformation، ihrer Lehre und deren Folgen in seiner ersten Schaffensperiode. Goettingen Edition Ruprecht، الطبعة الثانية 2008؛ ردمك 978-3-7675-7096-2 
• الحياة بقلم يوهان فريدريش (3 مجلدات 1899-1901)
• إعلان نعي في صحيفة التايمز ، 11 يناير 1890
• ل. فون كوبل، محادثات الدكتور دولينجر (ترجمة ك. جولد، 1892) ^[12]

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Lias, John James (1911). "Döllinger, Johann Joseph Ignaz von". في Chisholm, Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 8 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص  390-392 .
• Döllinger، Johann Joseph Ignaz von Heidenthum und Judentum، Vorhalle zur Geschichte des Christenthums، صفحة 819 [ترجمة المحرر، للحصول على ترجمة مماثلة ولكنها قديمة بعض الشيء، راجع ترجمة جمعية النشر اليهودية الأمريكية لعام 1900 لنفس المقطع كما هو مقتبس في أسس موريتز لازاروس الأخلاق اليهودية ]
• ليبرت، جيفري س. الاستشراق وشخصية اليهودي (دار نشر جامعة فوردهام، 2014)

• دالبيرج-أكتون، جون (1861). "تاريخ المسيحية لدولينجر"، ذا رامبلر ، المجلد الرابع، ص 145-175.
• دالبيرج-أكتون، جون (1861). "دولينجر والقوة الزمنية"، ذا رامبلر ، المجلد السادس، ص 1-62.
• دالبيرج-أكتون، جون (1867). "دولينجر والجامعات"، كرونيكل ، المجلد الثالث عشر، ص 57-59.
• هوارد، توماس ألبرت (2017). البابا والأستاذ: بيوس التاسع، وإجناتس فون دولينجر، ومعضلة العصر الحديث. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• مارشال، آرثر ف. (1890). "الدكتور دولينجر و"الكاثوليك القدامى"، المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية، المجلد الخامس عشر، ص 267-283.
• شتراوس، جيرالد (1975). "النجاح والفشل في الإصلاح الألماني"، الماضي والحاضر، العدد 67، ص 30-63.
• تونسور، س.ج. (1959). "إجناز فون دولينجر: مرشد اللورد أكتون"، المراجعة اللاهوتية الأنجليكانية ، المجلد الحادي والأربعون، العدد 2، ص 211-215.
• تونسور، س.ج. (1959). "اللورد أكتون حول اللاهوت التاريخي لدولينجر"، مجلة تاريخ الأفكار، المجلد العشرون، ص 329-352.
• هوارد، توماس ألبرت (2017). البابا والأستاذ: بيوس التاسع، وإجناتس فون دولينجر، ومعضلة العصر الحديث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-872919-8.

• أعمال إجناز فون دولينجر في مشروع جوتنبرج
• أعمال من تأليف أو عن إجناتس فون دولينجر في أرشيف الإنترنت