الأدب الإندونيسي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الأدب الإندونيسي هو مصطلح يضم أنواعاً مختلفة من الأدب في جنوب شرق آسيا .

يشير مصطلح الأدب الإندونيسي إلى الأدب الذي أُنتج في الأرخبيل الإندونيسي . كما يُستخدم المصطلح أيضاً للإشارة بشكل أوسع إلى الأدب الذي أُنتج في مناطق ذات جذور لغوية مشتركة تستند إلى اللغة الملايوية (التي تُعدّ الإندونيسية إحدى فروعها ). وهذا من شأنه أن يُوسّع نطاق هذا المصطلح ليشمل منطقة جنوب شرق آسيا البحرية ، بما فيها إندونيسيا، بالإضافة إلى دول أخرى ذات لغة مشتركة مثل ماليزيا وبروناي ، فضلاً عن السكان في دول أخرى مثل الملايو المقيمين في سنغافورة .

يُستخدم مصطلح "الأدب الإندونيسي" في هذه المقالة للإشارة إلى اللغة الإندونيسية المكتوبة في إندونيسيا، ولكنه يشمل أيضاً الأدب المكتوب بصيغة سابقة من اللغة، أي اللغة الملايوية المكتوبة في جزر الهند الشرقية الهولندية . أما الأدب الشفهي ، على الرغم من كونه جزءاً أساسياً من التراث الأدبي الإندونيسي، فلا يُتناول هنا.

إحصائيات

بحسب المكتبة الوطنية الإندونيسية ، سُجّل أكثر من 404,000 عنوان كتاب في إندونيسيا بين عامي 2015 و2020، استنادًا إلى بيانات تسجيل أرقام ISBN. [ 1 ] وأشارت تقارير إعلامية، نقلاً عن بيانات من قطاع النشر الإندونيسي، إلى أن إندونيسيا تُصنّف ضمن الدول ذات أعلى إنتاج سنوي للكتب في العالم، حيث بلغ عدد عناوين الكتب الجديدة المسجلة حوالي 135,000 عنوان سنويًا في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 2 ] إضافةً إلى ذلك، أفادت رابطة الناشرين الإندونيسيين (IKAPI) بأن أكثر من 5,000 جهة نشر تقدّمت بطلبات للحصول على أرقام ISBN في السنوات الأخيرة، ما يدل على اتساع نطاق صناعة النشر في إندونيسيا. [ 3 ]

الفروق غير الواضحة

يتجاوز عدد اللغات المنطوقة (وبعضها مكتوب) في الأرخبيل الإندونيسي الألف لغة، ولذلك وحده يستحيل استعراض إنتاجها الأدبي بأكمله في مقال واحد. ولأن فكرة اللغة الإندونيسية الوطنية لم تتبلور إلا في عشرينيات القرن العشرين، فإن هذا يعني أن التركيز في هذا المقال ينصب على القرن العشرين.

في الوقت نفسه، يترك هذا الخيار عدداً من الفروقات مفتوحة. ومن أهم العوامل التي تؤدي إلى طمس هذه الفروقات ما يلي:

  • صعوبة التمييز بين الماليزية والإندونيسية
حتى في ثلاثينيات القرن العشرين، كانت اللغة الملايوية هي اللغة المشتركة في الأرخبيل، ولكنها كانت تُستخدم على نطاق واسع خارجه أيضًا، في حين كانت اللغة الإندونيسية الوطنية لا تزال في طور التطور. [ 4 ] ولذلك، غالبًا ما يصعب تحديد أين تنتهي اللغة الملايوية وتبدأ اللغة الإندونيسية. كما أنه من غير الممكن فهم تطور الأدب الإندونيسي دون دراسة اللغة الملايوية القديمة التي ثار عليها، والتي استمر في الحفاظ على تقاليدها.
  • التأثير المتبادل بين اللغات الإقليمية وآدابها .
قد يُعثر على عمل يظهر في إحدى اللغات الإندونيسية في شكل مختلف في لغة أو أكثر من اللغات الأخرى، خاصة عندما يكون هذا النوع من الأدب جزءًا من التراث لفترة طويلة.
  • مشكلة التمييز بين الأدب الشفوي والأدب المكتوب
بطبيعة الحال، تُقيّم الأدبيات الشفوية بوسائل أخرى غير التعبيرات المكتوبة، والعمل الميداني أحد هذه الوسائل. ومع ذلك، قد يكون الشعر الذي نشأ كأدب شفوي قد سُجّل أيضاً في الأدبيات المكتوبة. [ 5 ]

ملخص

خلال تاريخها المبكر، كانت إندونيسيا مركزًا تجاريًا هامًا للبحارة والتجار من الصين والهند وأوروبا والشرق الأوسط . ثم كانت إندونيسيا مستعمرة لهولندا ( حوالي 1600-1942) واليابان (1942-1945). تأثر تراثها الأدبي بثقافات الهند وبلاد فارس والصين ، ومؤخرًا بثقافات أوروبا الغربية . ومع ذلك، فإن خصائصها الإندونيسية الفريدة تجعلها تُعتبر مسارًا وتراثًا مستقلًا.

يمكن تقسيم الأدب الإندونيسي زمنيًا إلى عدة فترات:

  • بوجانجا لاما : "المثقفون في العصور القديمة" (الأدب التقليدي)
  • ساسترا ملايو لاما : "الأدب الماليزي الأقدم"
  • Angkatan Balai Pustaka : "جيل المكتب [الاستعماري] للأدب الشعبي" (منذ عام 1908)
  • أنغكاتان بوجانجا بارو : "المتعلمون الجدد" (من عام 1933)
  • أنغكاتان 1945 : "جيل 1945"
  • جيل الخمسينيات 1950-1960
  • Angkatan 1966–1970-an : the "جيل عام 1966 إلى السبعينيات"
  • Angkatan 1980–1990-an : the "جيل 1980–1998"
  • إصلاح أنغكاتان : "جيل عصر الإصلاح" (1998-2004)
  • أنغكاتان باسكيفورماسي : "جيل عصر ما بعد الإصلاح" (من 2005 إلى الوقت الحاضر)

يوجد تداخل كبير بين هذه الفترات، ولا ينبغي أن يُغفلنا التصنيف المعتاد وفقًا لـ"الأجيال" ( أنجكاتان ) حقيقة أنها حركات وليست فترات زمنية . فعلى سبيل المثال، استمرّ تأليف الأدب الملاوي القديم حتى وقت متأخر من القرن العشرين. وبالمثل، ظلّ جيل بوجانجا بارو نشطًا حتى بعد دخول جيل الخمسينيات إلى الساحة الأدبية.

الأدب التقليدي: بوجانجا لاما

إنجيل متى . ترجمه إلى اللغة الملايوية أ.س. رويل (1629).
غلاف منشور سيار عبد الملوك 1847 بالأبجدية الجاوية .

حمزة الفنسوري في مكة، منكاري طوهان بيت الكعبة. Dari Barus ke Qudus terlalu payah، akhirnya dijumpa di dalam Rumah.

- حمزة الفنسوري من سيار سيدانج أهلي سلوك

تستمدّ الأدبيات الإندونيسية المبكرة أصولها من الأدب الملاوي ، واستمرّ تأثير هذه الجذور حتى مطلع القرن العشرين. وقد كُتبت معظم مؤلفات شعراء بوجانجا لاما (الذين يُطلق عليهم حرفيًا "الشعراء القدامى") قبل القرن العشرين، ولكن بعد ظهور الإسلام . إلا أنه قبل ذلك، لا بدّ من وجود تراث شفويّ حيويّ. [ 6 ] وفي الأدب الملاوي التقليدي، يُقسّم أحيانًا إلى ثلاث فترات: قبل عام 1550 ميلاديًا تقريبًا؛ وبين عامي 1550 و1750 ميلاديًا تقريبًا؛ وبين عامي 1750 و1900 ميلاديًا تقريبًا. [ 7 ]

الأنواع

في الشعر والنثر المكتوب، يهيمن عدد من الأشكال التقليدية، وأهمها:—

أعمال

بعض هذه الأعمال هي:

شعر
بانتون
تم العثور على عناصر متناثرة في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي، كما تم دمجها في أعمال أخرى (مثل Sejarah Melayu ) [ 8 ]
حكاية
حكايات عبد الله (1849)، حكايات أنداكن بينورات ، حكايات بيان بوديمان ، حكايات جهيدين ، حكايات هانغ توا ، حكايات قادرون ، حكايات كاليلا دان دامينا ، حكايات ماسيدولهاك ، حكايات بيلاندوك جيناكا ، حكايات باندجا تاندران ، حكايات بوتري جوهر. مانيكام ، حكايات تجينديرا حسن ، تساهيبول حكايات .
التأريخ
Sejarah Melayu .

1870-1942: ساسترا ملايو لاما

أُنتجت الأعمال الأدبية في هذه الفترة من عام ١٨٧٠ حتى عام ١٩٤٢. وكانت هذه الأعمال شائعة بشكل رئيسي بين سكان سومطرة (أي مناطق لانغكات، وتابانولي، وبادانغ، وغيرها)، والصينيين، والشعوب الهندو-أوروبية. وغلب على الأعمال الأولى الشعر والحكايات وترجمات الروايات الغربية. وهذه هي:

أنجكاتان بالاي بوستاكا

قوى موحدة

حتى القرن العشرين، كان التنوع العرقي واللغوي هو السائد في الأرخبيل الشاسع، ونتيجة لذلك، لم تكن هناك آداب وطنية. فقد اختلط الأدب الملاوي بأعمال أدبية بلغات أخرى في المنطقة، من الباتاك غربًا مرورًا بالسوندية والجاوية والبالية ، وصولًا إلى المولوكية شرقًا . صحيح أن اللغة الملاوية كانت تُستخدم كلغة مشتركة في المستعمرة، بل وحتى خارج حدودها، إلا أنها لم تكن تُعتبر لغة وطنية.

مع ذلك، في مطلع القرن العشرين، بدأت التغييرات تظهر جليًا. فقد برز الوعي الوطني، لا سيما بين الإندونيسيين المتعلمين. وفي الوقت نفسه، تبنى المستعمرون الهولنديون مؤقتًا وجهة نظر سمحت بتعليم الشعب الإندونيسي وتوحيده وصولًا إلى الاكتفاء الذاتي والنضج، كما كان يُنظر إليه. إلا أن استقلال إندونيسيا لم يكن مطروحًا في أذهان الهولنديين. أما العامل الثالث فكان ظهور الصحف، التي بدأت بالظهور باللغة الصينية في مطلع القرن ، ثم باللغة الملايوية لاحقًا. [ 9 ]

التعليم، ووسائل الاتصال، والوعي الوطني: كل هذه العوامل ساهمت في ظهور أدب إندونيسي شامل. إلا أن الهولنديين أرادوا توجيه هذه القوى، وأخمد أي نزعة تخريبية سياسية في مهدها، وفي الوقت نفسه تثقيف الإندونيسيين وتدريبهم، وفقًا لما تراه الحكومة مناسبًا. ولهذه الأسباب، أُنشئ مكتب رسمي (أو: لجنة) للأدب الشعبي ( بالهولندية : Commissie voor de Volkslectuur ) تحت الاسم التجاري " بالاي بوستاكا" ، والذي أصبح نوعًا من دور النشر الخاضعة لإشراف الحكومة. وإلى جانب منع انتقاد الحكومة الاستعمارية، حظرت "بالاي بوستاكا" جميع الأعمال التي قد تُثير أي جدل ديني، وتجنبت أي شيء "إباحي": حتى الرواية التي تتناول موضوع الطلاق كان لا بد من نشرها في مكان آخر.

في الوقت نفسه، تأسست مكتبات مدرسية وزودتها دار النشر الجديدة بالكتب. ونُشرت أعمال باللغة الهولندية، بالإضافة إلى ترجمات للأدب العالمي، كما حفزت الدار نموًا ملحوظًا للأدب المحلي. [ 10 ] بين عامي 1920 و1950، نشرت دار بالاي بوستاكا العديد من الأعمال باللغة الملايوية الفصحى (على عكس اللغة الملايوية الدارجة)، وكذلك باللغتين الجاوية والسوندية ، وأحيانًا باللغات البالية والباتاكية والمدورية .

أول رواية إندونيسية

مرح روسيلي ، واحدة من أوائل الروائيين الإندونيسيين.

خلال هذه الفترة، التي بلغت ذروتها في عشرينيات القرن العشرين، هيمنت الأعمال الروائية (القصص القصيرة والروايات) والمسرحيات والشعر على النمط الغربي على الأدب الإندونيسي، لتحل تدريجيًا محل الشعر والحكايات والقصائد والقصص القصيرة . وكانت رواية " عزب وسجن " لميراري سيريجار أول رواية حديثة تظهر باللغة الإندونيسية، مما شكل قطيعة مع تقاليد الرواية الرومانسية الماليزية . ورغم أنها لم تكن ناجحة تمامًا، إذ أنها تتناول بشكل مبسط ثنائيات الخير والشر، وتخاطب القارئ مباشرة، مما يُخل بواقعيتها، إلا أنه يمكن اعتبارها أول معالجة للمشاكل المعاصرة (مثل قضية الزواج القسري ) في التقاليد الواقعية. [ 11 ]

مؤلفو وأعمال جيل بالاي بوستاكا

فاصل: جيل العشرينيات

في غضون ذلك، لم تصدر جميع المنشورات باللغات الإندونيسية تحت اسم دار النشر "بالاي بوستاكا" . وكما ذُكر، كانت هذه الدار خاضعة لإشراف حكومي، وعملت في سياق التطورات السياسية واللغوية. ومن أبرز هذه التطورات تزايد الوعي بالهوية الوطنية، وبروز اللغة الإندونيسية كلغة وطنية.

كان نور سلطان إسكندر من أكثر المؤلفين نشاطًا، ويمكن وصفه بأنه "ملك جيل بالاي بوستاكا". وبالنظر إلى أعماله الأصلية، يمكن القول إن روايات جيله تُعتبر "روايات سومطرة"، مع التركيز على مينانغكاباو . [ 12 ]

سياسة

في عام ١٩٠٨، تأسست حركة بودي أوتومو ، أول حركة محلية. وقد صُممت في الأصل كمنظمة سياسية، لكنها سرعان ما عدّلت أهدافها تحت ضغط الحكومة الهولندية، واقتصرت أنشطتها بشكل رئيسي على الأنشطة الثقافية. [ ١٣ ] كانت الاهتمامات السياسية أكثر بروزًا في جمعية ساريكات إسلام ، التي تأسست عام ١٩١٢ كجمعية للتجار، لكنها سرعان ما تطورت إلى حركة قومية، ضمت في صفوفها الرئيس المستقبلي للجمهورية، سوكارنو ، والزعيم الشيوعي سيماون . وفي الوقت نفسه، تأسست جمعيات أخرى، وظهر حزب سياسي يستهدف بشكل أساسي الأعضاء من أصول مختلطة، الهولنديين والإندونيسيين.

وفي الوقت المناسب، حذا المستعمرون الهولنديون حذوهم، وتأسس مجلس الشعب ( Volksraad ) عام 1918. [ 14 ] كان هذا المجلس هيئة تضم أعضاءً هولنديين وإندونيسيين، إلا أن صلاحياتهم كانت محدودة للغاية. وكان بمثابة لجنة استشارية تقدم المشورة للحاكم العام ، نائب الملك الهولندي لجزر الهند الشرقية، الذي كان له كامل الحرية في الاستجابة لنصائح المجلس كما يشاء.

لغة

كان من أوائل الإجراءات التي اتخذها مجلس الشعب (Volksraad) طلب الموافقة على استخدام لغتين رسميتين في اجتماعاته: الهولندية والماليزية. ورغم أنه حتى أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، لم يكن يستخدم اللغة الملايوية بانتظام سوى عضو واحد في المجلس، [ 15 ] إلا أن اكتساب اللغة صفة رسمية كان أمراً بالغ الأهمية.

في عام ١٩٢٨، أطلقت رابطة من المثقفين الجاويين الشباب على اللغة اسم "بهاسا إندونيسيا" (" اللغة الإندونيسية ") لأول مرة، مؤكدةً بذلك على مفهوم اللغة الوطنية لا العرقية. وبعد بضعة أشهر، في ٢٨ أكتوبر ١٩٢٨، تبنى مؤتمر جمعيات الشباب الإندونيسي، المعروف باسم مؤتمر الشباب ( سومبا بيمودا )، مبادئ "شعب واحد، أمة واحدة، لغة واحدة". [ ١٦ ] ويمكن اعتبار هذه الخطوة بمثابة ميلاد اللغة الإندونيسية.

الأدب

مع ذلك، كانت اللغة لا تزال في طور التطور. لم تكن الإندونيسية لغةً وطنيةً قط، وبالنسبة لمعظم الإندونيسيين، لم تكن هي أو لغتها الأم، الملايو، لغتهم الأم. على الرغم من ذلك، فبالإضافة إلى منشورات دار النشر "بالاي بوستاكا" ومجلتها " بانجي بوستاكا" ، [ 17 ] نشرت مجلات أخرى أعمالًا لكتاب إندونيسيين أيضًا، مع أنه لم تكن هناك حتى ذلك الحين مجلة محلية مخصصة حصريًا للأدب الناشئ. ومع ذلك، كان من أبرز المصادر مجلة "جونغ سومطرة" ، التي تأسست عام 1918 كمنصة لرابطة "جونغ سومطرانين بوند" ، وهي رابطة المثقفين الشباب في سومطرة.

بوجانجا بارو

قوى نحو التجديد

ونتيجة لكل هذا، كانت العوامل المهيمنة في المشهد الأدبي في ثلاثينيات القرن العشرين هي التالية:

  • كان الوعي الوطني بين المثقفين الإندونيسيين الشباب متطوراً بشكل جيد.
  • لقد شكل هؤلاء المثقفون مجموعات متنوعة: كان هناك، إذن، درجة معينة من التنظيم.
  • لقد شعرنا بالحاجة إلى لغة وطنية، وكذلك بالحاجة إلى التعبير الأدبي بتلك اللغة.
  • رغم وجود منصة للتعبير في بالاي بوستاكا، إلا أن هذه المنصة اعتُبرت غير مُرضية لكونها خاضعة لسيطرة الحكومة، وبالتالي تتعارض مع التوجه نحو التنمية القومية. واعتُبر تدخل مسؤولي اللغة الهولندية بمثابة رقابة، كما اعتُبرت السياسة التحريرية تقييدًا غير مُبرر للغة الناشئة. (وهكذا، استُبدلت بعض الكلمات بمرادفات أكثر "احترامًا"، مما بدا أنه يُعيق تطور اللغة وحرية التعبير. [ 18 ] )
  • في الوقت نفسه، شعر المثقفون الشباب أن أدبهم الماليزي الكلاسيكي قد تحوّل إلى عبارات نمطية، ووصف مبتذل، وحبكات تقليدية. [ 19 ] وبينما لا يسع الأدب إلا أن يتأرجح بين قطبي التقليد والتجديد، فقد بات يُنظر إلى التقاليد الكلاسيكية على أنها مُقيِّدة للغاية، وجعلهم تعليمهم على النمط الغربي يدركون إمكانيات التجديد.

مجلة جديدة

غلاف مجلة Poedjangga Baroe الصادرة في أغسطس 1937 .

نشأت حركة "أنجكاتان بوجانجا بارو" كرد فعل على كل هذا. وقد تبنى هذا "الجيل الجديد من المثقفين (أو الشعراء الجدد)" اسمه، " بوجانجا بارو" ، للتأكيد على سعيه للتجديد، محاولاً التحرر من الأشكال الجامدة للأدب الملاوي التقليدي ومن نير القيود الاستعمارية: كان الهدف هو شعرية جديدة ووعي وطني جديد.

ولهذا الغرض، أسسوا في عام 1933 أول مجلة أدبية وطنية، وهي مجلة "بويدجانجا باروي" [ 20 ] ، التي أنشأها كل من سوتان تقدير عليشاهبانا ، وأمير حمزة (الذي يُعتبر أعظم شعراء أواخر الحقبة الاستعمارية) [ 21 ] ، وأرمين بان . وكان أبرز شخصياتها المؤسسون الثلاثة، بالإضافة إلى سانوسي بان (شقيق أرمين).

صدرت المجلة بين عامي 1933 و1942. وعندما احتل اليابانيون البلاد، لم يُستجب لطلب المحررين الإذن بمواصلة النشر، وهو ما اعتُبر بمثابة رفض. [ 22 ] استؤنف النشر عام 1948، إلى أن توقفت المجلة نهائيًا عام 1953. ورغم تأثيرها الكبير كمنصة رائدة للأدب الإندونيسي الناشئ، إلا أن مبيعاتها لم تكن مُرضية قط: فقد كشف سوتان تقدير عليشاهبانا أن عدد مشتركي المجلة لم يتجاوز 150 مشتركًا. [ 23 ]

صفات

تضمنت مجلة "بويدجانجا باروي" أحيانًا، ولأسباب غير واضحة، نصوصًا نثرية باللغة الإنجليزية، وبشكل أكثر انتظامًا، وربما بشكل مفهوم، نصوصًا نثرية وشعرية باللغة الهولندية. [ 24 ] ومع ذلك، تميزت المجلة بكونها أول دورية أدبية باللغة الوطنية. وعلى عكس مجلة "بانجي بوستاكا" (مجلة بالاي بوستاكا)، كان جميع محرريها من الإندونيسيين، الذين تلقوا في الغالب تدريبهم التحريري من خلال العمل لدى دور النشر الحكومية في عشرينيات القرن الماضي. وكان هناك استثناء واحد: بيب فويك ، وهو كاتب من أصول هندية أوروبية (أوراسية) يحمل الجنسية الهولندية ولكنه متعاطف بشدة مع القومية، انضم لفترة وجيزة إلى هيئة التحرير قبل اندلاع الحرب. [ 25 ]

هيمنت المقالات على محتوى المجلة، وغالباً ما تناولت متطلبات وضرورات الأدب الجديد؛ بالإضافة إلى الشعر ذي الطابع الحديث. وكانت هذه الحداثة بمثابة قطيعة واعية مع التقاليد، على الرغم من إمكانية تمييز اتجاهين واضحين.

الرومانسية

من ناحية أخرى، ارتبط الشعراء (الذين تلقوا عادةً تعليمًا هولنديًا) بحركة رومانسية متأخرة في الشعر الهولندي، وهي حركة Beweging van Tachtig . [ 26 ] ( كان سوتان تقدير عليشاهبانا الداعم الرئيسي لهذا الاتجاه).

  • ركزت "حركة ثمانينيات القرن التاسع عشر" على التعبير الفردي عن المشاعر، وانعكس هذا التركيز في الشعر الإندونيسي الجديد. ويتجلى الدور المحوري للمشاعر الفردية في عناوين بعض القصائد، ومن الأمثلة عليها: " منجيلوه " (شكوى)، و " كيماتيان أناك " (موت طفل)، و " دي كاكيمو " (عند قدميك). [ 27 ]
  • بالإضافة إلى ذلك، شهد شعر الطبيعة على الطبيعة الرومانسية لهذه الحركة، من خلال عناوين مثل " ساواه " ("حقول الأرز") أو "بينتانغ" ("النجوم"). [ 27 ]
  • أما الجانب الثالث فقد تضمن التصوف، ولعل قصيدة سانوسي بان " دعاء " ("صلاة") هي المثال الأكثر شهرة، مع المقطع الافتتاحي لها: [ 28 ]
إبداعيترجمة

Bikin gua, Masinis mulia, Jadi sekerup dalam masinmu, Yang menjalankan kapal dunia, Ke pelabuhan sama ratamu.

اجعلني، أيها المهندس العظيم، ترساً في آلتك التي تأخذ سفينة العالم إلى ميناء راحتك.

  • كان تأثير الرومانسية واضحًا أيضًا في استخدام أشكال شعرية غربية، ولا سيما السونيت . وقد شكّل هذا قطيعة مع الشعر التقليدي (الشعر والبانتون ) . في الوقت نفسه، أكد ممارسو شكل السونيت الجديد وجود أوجه تشابه بينه وبين البانتون . فالسونيت التقليدي يتميز بـ "الفولتا" ، وهو تحول موضوعي بين البيتين الثامن والتاسع، وبالمثل، يظهر تباين واضح بين البيتين الأول والثاني من البانتون . [ 29 ]

لم يُقتدى بالنموذج الهولندي تقليدًا أعمى. وعلى وجه الخصوص، رُفض تركيزه على الفرد في التجربة الإنسانية. فقد رأت جمعية الشعراء الهولندية (Poedjangga Baroe) أن مهمة الشعراء هي أن يكونوا فاعلين اجتماعيين، وقوة دافعة للتنمية الوطنية. كما اعتبر بعض أعضائها أن دور الشاعر ذو طابع ديني. [ 30 ]

التقاليد الشرقية

من جهة أخرى، لم يكن بعض أعضاء الحركة مؤيدين بشكل قاطع للتأثير الغربي. فقد وُجد اتجاه معاكس في الأدب الشرقي التقليدي، حيث كان تأثير رابندرانات طاغور واضحًا. انجذب أمير حمزة بشدة إلى ألف ليلة وليلة ، على الرغم من أن نيته ترجمة هذا العمل إلى الإندونيسية لم تتحقق. وقد ترجم البهاغافاد غيتا إلى الإندونيسية. [ 31 ] تدور أحداث مسرحية سانوسي بان " مانوسيا بارو " ("الإنسانية الجديدة") في الهند. [ 32 ] استندت المسرحيات إلى تاريخ جاوة. جمع أمير حمزة مختارات من الشعر الشرقي. [ 33 ]

أعمال أخرى

تستحق بعض أعمال جيل بوجانجا بارو إشارة خاصة. فرواية سوتان تقدير عليشاهبانا القصيرة " لايار تيركمبانج " ("الشراع ينفتح") تصويرًا دقيقًا للشابات في إندونيسيا المعاصرة. أما رستم أفندي، فقد كتب في مسرحيته "بيباساري" أول مسرحية حديثة (ذات طابع تاريخي). وتناولت رواية أرمين بان " بيلينجو " ("الأغلال") العلاقات خارج إطار الزواج، مما أثار جدلًا في البداية، لكنها أصبحت في النهاية من كلاسيكيات الأدب، ووُصفت بأنها أول رواية نفسية في اللغة الإندونيسية. [ 34 ]

المؤلفون وأعمال جيل Pujangga Baru

جيل 1945

تهيمن أفكار الاستقلال والتوجهات السياسية على أعمال المؤلفين خلال هذه الفترة. وتتميز أعمال حركة "أنجكاتان 45" بواقعيتها في الغالب، مقارنةً بأعمال حركة "بوجانجا بارو" التي تتسم بطابع رومانسي مثالي.

المؤلفون وأعمال أنغكاتان '45

جيل الخمسينيات

ريندرا في حديقة مسرح بنجكل.

تميزت حقبة الخمسينيات من القرن العشرين بمجلة "كيساه" التي أسسها إتش بي جاسين (1917-2000). وقد هيمنت على هذا الجيل من الأدب الإندونيسي مجموعات القصص القصيرة والشعر.

مؤلفو وأعمال أنغكاتان 50

جيل 1966

تميزت حركة أنغكاتان 66 بظهور مجلة هوريزون ، بقيادة مختار لوبيس [ 35 ]، ولجأ عشرات الكتاب الذين كانوا مرتبطين سابقًا بجماعات ليكرا أو الجماعات اليسارية إلى المنفى في الخارج، حيث أنشأوا أدبهم الخاص . [ 36 ]

مؤلفو وأعمال حركة أنغكاتان 66

  • ليون أغوستا
    • رحلة سفاري النصب التذكارية (1966)
    • كاتاتان بوتيه (1975)
    • دي باواه بيانجان سانغ كيكاسيه (1978)
    • هوكلا (1979)
  • سوتارجي كالزوم بشري (و. 1941)
    • يا
    • أموك
    • كاباك
    • عبد الهادي دبليو إم
    • التأمل (1976)
    • بوتريت بانجانج سورانج بنجونجونج بانتاي سانور (1975)
    • Tergantung Pada Angin (1977)
  • ساباردي دجوكو دامونو (و. 1940)
    • دوكامو أبادي (1969)
    • ماتا بيساو (1974)
  • دانارتو (مواليد 1941)
    • جودلوب
    • آدم مكريفات
    • برحالا
  • بودي دارما (1937–2021)
    • كريتيكوس أدينان (1974)
    • أورانج-أورانج بلومنجتون (1980)
    • أولينكا (1983)
    • رافيلوس (1988)
  • نجاح جامين
    • هيلانجلاه سي أناك هيلانج (1963)
    • جيرا أونتوك هيدوب دان أونتوك ماتي (1968)
  • محبوب جنيدي
    • داري هاري كي هاري (1975)
  • ويسران هادي (1945-2011)
    • إمبات أورانج ملايو
    • جالان لوروس
  • هاريجادي س. هارتواردوجو
    • Perjanjian dengan Maut (1976)
  • خيرول هارون
    • واريسان (1979)
  • توفيق إسماعيل (مواليد 1935)
    • مالو (أكو) جادي أورانج إندونيسيا
    • تيراني دان بنتنغ
    • كتاب تامو موسيم بيرجوانجان
    • ساجاك لادانغ جاغونغ
    • كينالكان
    • سايا هيوان
    • Puisi-puisi Langit
  • ماريان كاتوبو (1943-2007)
    • راومانين (1975)
    • Rumah di Atas Jembatan (1981)
  • عمر كايام (1932-2002)
    • سريبو كونانج كونانج في مانهاتن
    • سري سوماراه دان باووك
    • عيد الفطر في كارت
    • Pada Suatu Saat di Bandar Sanging
    • كيلير تانبا باتاس
    • بارا بريايي
    • جالان مينيكونج
  • كونتوويجويو (1943-2005)
    • خطبة في أتاس بوكيت (1976)
  • إسماعيل ماراهيمين (1934-2008)
    • دان بيرانغ بون أوساي (1979)
  • غوينوان محمد (مواليد 1941)
    • باريكيسيت (1969)
    • فاصل موسيقي (1971)
    • بوتريت سيورانغ بينيير مودا سيباجاي سي مالين كوندانج (1972)
    • Seks, Sastra, dan Kita (1980)
  • جميل سوهرمان (مواليد 1924)
    • Perjalanan ke Akhirat (1962)
    • Manifestasi (1963)
    • تيتيس باسينو
    • ضياء، فندق، سورات كيبوتوسان (1963)
    • مثلية (1976)
    • بوكان روماكو (1976)
    • بيلابوهان هاتي (1978)
  • إيوان سيماتوبانغ (1928-1970)
    • بولان بوجور سانكار (1960)
    • كيبباسان بينجارانج ومسالة تاناه إير (1963)
    • بيتانغ دي تامان (1966)
    • آر تي نول / آر دبليو نول (1966)
    • ميراهنيا ميراه (1968 [1961])
    • زيارة (1969 [1960])
    • كيرينغ (1972 [1961])
    • كيونغ (1975)
    • زيارة معلم: سجق سجاك 1952-1967 (1993)
  • ما سالموين
    • ماسا بيرغولاك (1968)
  • باراكيتري تاهي سيمبولون
    • إيبو (1969)
  • أحمد طهاري (مواليد 1948)
    • كوباه (1980)
    • رونجينج دوكوه باروك (1982)
    • دي كاكي بوكيت سيبالاك (1986)
    • نيانيان مالام (2000)
  • بوتو ويجايا (مواليد 1944)
    • بيلا مالام بيرتامبه مالام (1971)
    • التلغراف (1973)
    • محطة (1977)
    • بابريك
    • غريس
    • بوم
  • ويلدان ياتيم
    • بيرغولاكان (1974)

جيل الثمانينيات والتسعينيات

هيمنت الروايات الرومانسية على هذا الجيل من الأدب الإندونيسي. بالإضافة إلى ذلك، استكشف الشعراء أفكارًا مثل الأنوثة، والهوية الجندرية الفريدة للمرأة في إندونيسيا، كما يتضح في كتابات تويتي هاراتي وسيتور سيتومورانغ. ترتبط هذه الهوية بمفهوم الجنس الثالث ، المنتشر بكثرة في منطقة جنوب شرق آسيا (انظر كاثوي في حالة تايلاند). إلى جانب ذلك، تميز جيل الثمانينيات بظهور قصص شعبية، مثل قصة لوبوس التي كتبها هيلمان هاريويجايا.

مؤلفو وأعمال حركة أنغكاتان في الفترة من 1980 إلى 1990

ريمي سيلادو
  • سينو جوميرا أجيدرما (و. 1958)
    • مانوسيا كامار (1988)
    • ساكسي ماتا (1994)
    • ديلارانج مينياني دي كامار ماندي (1995)
  • أرسويندو أتموويلوتو
    • كانتينغ (1986)
  • هيلمان هاريويجايا
    • الذئبة - 28 رواية (1986–2007)
    • الذئبة كيسيل – الرواية الثالثة عشرة (1989-2003)
    • أولغا سيباتو رودا (1992)
    • مرض الذئبة ABG - 11 رواية (1995-2005)
  • تويتي هيراتي (1933–2021)
    • لوكيسان وانيتا 1938 (1989)
    • سورة داري أولسو (1985)
  • أحمدون يوسي هرفندا (و. 1958)
    • لادانغ هيجاو (1980)
    • ساجاك بيناري (1990)
    • سيبيلوم ترتوا ديلارانج (1997)
    • شظايا كيكالاهان (1997)
    • سيمباهيانغ رومبوتان (1997)
  • دوروثيا روزا هيرلياني
    • نيانيان غادوه (1987)
    • ماتاهاري يانغ مينغالير (1990)
    • كيبومبونغ سوني (1993)
    • نيكاه إيلالانغ (1995)
    • ميمبي جوجور داون زيتون (1999)
  • تان ليوي إي (مواليد 1958)
    • Kita Bersausara (1991)
    • Ciam Si: Puisi-puisi Ramalan (2015)
  • راتنا إندراسواري (1949–2011)
    • لامبور (1994)
    • ليما تانجونج (2003)
    • Lipstik di Tas Doni (2007)
  • أفريزال مالنا
    • أباد يانغ بيرلاري (1984)
    • يانغ بيرديام دالام ميكروبون (1990)
    • أرسيتكتور هوجان (1995)
    • كالونج داري تيمان (1998)
  • واي بي مانغونويجايا (1929-1999)
    • بورونغ-بورونغ مانيار (1981)
  • سوني فريد مولانا (1962-2022)
    • سيهامبار كابوت (2006)
    • أنجسانا (2007)
    • تيلاباك إير (2013)
    • مينوليس بويسي سيبواه بينجالامان (2013)
  • دارمان مونير
    • باكو (1983)
    • ديندانغ (1988)
  • غوستاف ريزال
    • سيجي إمبات باتاه سيسي (1990)
    • سيجي تيغا ليباس كاكي (1991)
    • بن (1992)
    • كيميلاو كاهايا وبيريمبوان بوتا (1999)
  • سيندهوناتا
    • أناك باجانج منجيرنج أنجين (1984)
  • ريمي سيلادو (مواليد 1945)
    • كا باو كان (1999)
    • Kerudung Merah Kirmizi (2002)
  • ويدجي ثوكول (مواليد 1963)
    • Puisi Pelo (1984)
    • دارمان دان لاين لاين (1994)
    • Mencari Tanah Lapang (1994)
  • بامبانغ ويدياتموكو (مواليد  ؟)
    • بيرتيمبوران (1980)
    • أغاما جام (2002)
    • حكاية كاتا (2011)

جيل عصر الإصلاح (1998-2004)

الجيل الأول في حقبة ما بعد سوهارتو في إندونيسيا . ومن أبرز ثمار هذه الفترة حركة "ساسترا وانجي" الأدبية، التي ظهرت حوالي عام 2000، وكتبتها شابات إندونيسيات حضريات تناولن قضايا مثيرة للجدل مثل السياسة والدين والجنس . [ 37 ]

مؤلفو وأعمال جيل عصر الإصلاح

أيو أوتامي في المؤتمر الدولي حول الحركة النسوية، 2016.
سلسلة سوبر نوفا من غلاف ديوي ليستاري (دي).

جيل ما بعد الإصلاح (2005 - حتى الآن)

مؤلفو وأعمال جيل ما بعد الإصلاح

الأدب الإسلامي الشعبي في إندونيسيا، والذي يُشار إليه غالبًا باسم " ساسترا إسلامي " ( الأدب الإسلامي )، هو نوع أدبي إندونيسي معاصر ازدهر في الفترة التي أعقبت سقوط نظام سوهارتو عام 1998. وقد برز هذا النوع الأدبي كبديل ذي توجه ديني للاتجاهات العلمانية في الأدب والثقافة الشعبية الإندونيسية. وحقق هذا النوع نجاحًا تجاريًا كبيرًا في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية. ومن أبرز أعماله رواية " آيات آيات الحب " ( قصائد الحب ) للكاتب حبيب الرحمن الشيرازي، والتي بيع منها حوالي 750 ألف نسخة خلال أربع سنوات من نشرها، كما اجتذب فيلمها المقتبس عام 2008 أكثر من ثلاثة ملايين مشاهد في دور السينما الإندونيسية. [ 38 ]

جعلت هذه الأرقام الرواية واحدة من أنجح الأعمال الأدبية المعاصرة تجاريًا في البلاد. وقد أفادت التقارير أن منتدى لينغكار بينا (FLP)، وهو تجمع للكتاب تأسس عام 1997 ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطوير الأدب الإسلامي ، كان يضم حوالي 5000 عضو حتى عام 2015، 70% منهم تقريبًا من النساء. وتعمل المنظمة من خلال فروع في معظم المقاطعات الإندونيسية وبين الجاليات الإندونيسية في الخارج، وقد لعبت دورًا هامًا في تنظيم التدريب وورش العمل والشبكات الأدبية للكتاب المسلمين. ومن بين المؤلفين المرتبطين بالأدب الإسلامي هيلفي تيانا روزا وأسماء نادية ، اللتان كان لقصصهما القصيرة ورواياتهما المبكرة تأثير كبير في تشكيل هذا النوع الأدبي. [ 38 ]

غالبًا ما تجمع أعمالهم بين أشكال السرد الشائعة والأخلاق الدينية ومواضيع الحياة اليومية للمسلمين. وإلى جانب الروايات، يشمل الأدب الإسلامي أيضًا كتابات أسلوب الحياة والتحفيز التي تتناول قضايا الهوية الدينية في سياق معاصر. وتُظهر أعمال مثل " المسافرة المحجبة" لأسماء نادية و" لا تكن مسلمًا مزعجًا!" تفاعل هذا النوع الأدبي مع السفر والأزياء والسلوك الاجتماعي من منظور إسلامي. وقد قدم مؤيدو الأدب الإسلامي هذا النوع الأدبي كرد فعل على التغريب والعلمنة في الثقافة الإندونيسية، واصفين إياه بأنه شكل من أشكال الأدب الشعبي المتجذر في القيم الأخلاقية الإسلامية. [ 38 ]

انظر أيضاً

فهرس

الحواشي

تتوفر الآن ترجمات الأدب الإندونيسي إلى الإنجليزية على موقع مؤسسة لونتار الإلكتروني http://lontar.org/ و http://www.i-lit.org/، وقد أُرشف هذا المحتوى بتاريخ 26 مايو 2013 على موقع Wayback Machine ومكتبة لونتار الرقمية http://library.lontar.org/

  1. ^ "Perpusnas RI Kondisi Darurat Buku di Indonesia – مكتبة إندونيسيا الوطنية" . perpusnas.go.id . تم الاسترجاع 21 فبراير 2026 .
  2. ^ فيكيانسياه، أحمد (5 أغسطس 2025). "إندونيسيا جادي نيجارا كي-5 بينيربيت بوكو تيربانياك، تابي سكور ليتراسي مسيح ريندا" . تايمز إندونيسيا (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع 21 فبراير 2026 .
  3. ^ "RISET | IKAPI" (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع 21 فبراير 2026 .
  4. ↑ حتى الآن، لا تزال اللغة الجاوية هي اللغة التي يتحدث بها معظم السكان الأصليين في البلاد (انظر لغات إندونيسيا ). قبل قرن من الزمان، لم يكن الوضع مختلفًا: فقد أظهر تعداد عام 1905 أن من بين 37 مليون "سكان أصليين"، كان ما يقرب من 30 مليونًا منهم من جزيرتي جاوة ومادورا فقط: لم يكن هؤلاء ولا العديد من السكان الأصليين الآخرين من "الجزر الخارجية" من الملايو (انظر بيزيمر 1921، ص 64).
  5. ↑ بيزيمر 1943، ص 47 وما بعدها.
  6. ↑ بيزيمر 1943، ص 8.
  7. ↑ براغينسكي 2004، للاطلاع على ملخص انظر النصوص القانونية الماليزية .
  8. ^ بيزيمر 1943، ص. 58؛ برااسم 1959.
  9. ↑ Teeuw 1980b، ص 22.
  10. ↑ Teeuw 1973، Uhlenbeck 1986.
  11. ^ تيو 1980ب، ص. 82؛ سيريبو طاهون نوسانتارا 2000، ص. 530.
  12. ^ ماهايانا، مامان س، عيون سفيان (1991). رواية Ringkasan dan Ulasan إندونيسيا الحديثة . جاكرتا: جراسيندو. ص. 370. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. ↑ بروير 1958، ص 37-38.
  14. ↑ بروير 1958، الفصل الرابع.
  15. ↑ دي فريس 1980، ص 106.
  16. ↑ دي فريس ص 102.
  17. ↑ براسيم 1949، ص 153.
  18. ↑ جاسين 1987، ص 18-19.
  19. ↑ جاسين 1987، ص 16-17.
  20. قد تختلف التهجئات هنا، كما في أماكن أخرى، نتيجةً لإصلاح قواعد الإملاء عام ١٩٧٢. فعلى سبيل المثال، تظهر صفحة عنوان المجلة بعنوان "Poedjangga Baroe" ، بينما يُملي الإملاء الحديث "Pujangga Baru" . كما يُعثر أحيانًا على صيغة وسيطة، "Pu d jangga Baru" . ويستخدم هذا المقال عادةً الإملاء الحديث، إلا في الحالات التي تم فيها الاحتفاظ صراحةً بالصيغ السابقة.
  21. ^ برااسم 1954، ص. 36؛ تيو 1980 أ، ص. 333.
  22. ↑ جاسين 1987، ص 27.
  23. ↑ لطالما شكل توزيع المعلومات مشكلة في جزر الهند الشرقية الهولندية (بيجو 1949، ص 128)، وقد تفاقمت هذه المشكلة بسبب حقيقة أن نسبة معرفة القراءة والكتابة لدى السكان الأصليين قبل الحرب كانت منخفضة بنسبة 6 % من السكان (فرانسوا بدون تاريخ، ص 25).
  24. ↑ جاسين 1987، ص 28-29.
  25. ^ سكوفا ريجيني 2005، ص. 174.
  26. ↑ جاسين 1987، ص 23.
  27. 1 2 جاسين 1987.
  28. ↑ جاسين 1987، ص 248.
  29. ↑ جاسين 1987، ص 21-22.
  30. ↑ جاسين 1987، ص 25.
  31. ↑ جاسين 1987، ص 8.
  32. ↑ جاسين 1987، ص 26.
  33. ↑ براسيم 1949، ص 161.
  34. ↑ Teeuw 1980b، ص 119؛ Teeuw 1980a، ص 333.
  35. ^ يوديونو (2007). بينجانتار سيجاره ساسترا إندونيسيا . جاكرتا: جراسيندو. ص. 167. 
  36. ↑ هيل، ديفيد (2008). معرفة إندونيسيا من بعيد: المنفيون الإندونيسيون والأكاديميون الأستراليون (ملف PDF) (ورقة بحثية قُدِّمت في المؤتمر السنوي السابع عشر لجمعية الدراسات الآسيوية في أستراليا). أُرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 27 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2012 .
  37. ↑ ليبسكومب، بيكي (10 سبتمبر 2003). "أدب الفتيات يتحول إلى أدب عصري في إندونيسيا" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2023 .
  38. 1 2 3 ديفيد، بيتينا (28 سبتمبر 2015). "الأدب الشعبي الإسلامي: "ساسترا إسلامي" : "هبة الله لإندونيسيا" | Qantara.de" . qantara.de . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2026 . 

ملاحظة حول الترتيب الأبجدي

تختلف الأسماء الشخصية الإندونيسية عن الأسماء الغربية في عدم وجود تمييز واضح بين الاسم الأول واسم العائلة، إن وُجد. وهذا ما يُفسر وجود أنظمة ترتيب أبجدية متنوعة. في الترتيب الأبجدي وفقًا للحرف الأول من الاسم الأول، تتبع هذه القائمة المرجعية العرف المُعتمد في العديد من الأعمال الإندونيسية (وكذلك في موسوعة ميريام ويبستر للأدب ، على سبيل المثال ). وهكذا، يُدرج اسم أجيب روسيدي تحت حرف الألف . أما الأسماء الغربية، فتُرتّب أبجديًا وفقًا لاسم العائلة.

مصادر

  • أجيب روسيدي 1988: أجيب روسيدي، سيجارة ساسترا إندونيسيا ، جاكرتا: حزب العمال. بينا أكسارا، الظهور الثاني. (باللغة الإندونيسية؛ "تاريخ الأدب الإندونيسي".)
  • بيزيمر 1921: تي جيه بيزيمر، Beknopte Encyclopædie van Nederlands-Indië ، Leiden/'s-Gravenhage/Batavia: Brill/Martinus Nijhoff/Kolff. (باللغة الهولندية؛ “موسوعة موجزة عن جزر الهند الشرقية الهولندية”.)
  • بيزيمر 1943: تي جيه بيزيمر، Vier eeuwen Maleische Literatuur in vogelvlucht ، Deventer: W. van Hoeve. (باللغة الهولندية؛ “أربعة قرون من الأدب الماليزي: وجهة نظر عين الطير”.)
  • Braasem 1949: WA Braasem، "Uit dromenland naar stof en zweet. Moderne Indonesische poëzie"، في: إندونيسيا. Tweemaandelijks tijdschrift gewijd aan het Indonesisch Culturebied 1949(3)-2(سبتمبر) ص 151-77. (باللغة الهولندية؛ "من عالم الأحلام إلى الغبار والعرق. الشعر الإندونيسي الحديث".)
  • براسيم 1954: و.أ. براسيم، الأدب الإندونيسي الحديث ، أمستردام: لجنة حماية الصحفيين فان دير بييت. (باللغة الهولندية؛ “الأدب الإندونيسي الحديث”.)
  • Braasem 1959: WA Braasem (ترجمة ومقدمة)، بانتون ، جاكرتا، إلخ: De Moderne Boekhandel Indonesië. (باللغة الهولندية، مع الشعر باللغات الأصلية؛ "Pantuns".)
  • براغينسكي 2004: فلاديمير براغينسكي، تراث الأدب الملاوي التقليدي: دراسة تاريخية للأنواع الأدبية والكتابات والآراء الأدبية ، KTLIV
  • بروير 1958: بي جي بروير، De houding van Idenburg en Colijn tegenover de Indonesische beleging ، Kampen: JH Kok. (باللغة الهولندية؛ "موقف إيدنبورغ وكولين تجاه الحركة الإندونيسية".)
  • دي فريس 1980: جي دبليو دي فريس، "Het Indonesisch als nationale taal"، في: Forum der Letteren 21(1980)-2:102-113. (باللغة الهولندية؛ “الإندونيسية كلغة وطنية”.)
  • دو بيرون 1959: إي. دو بيرون، مذكرة هندية ، في: Verzameld Werk VII ، أمستردام: GA van Oorschot. (بالهولندية؛ "دفتر ملاحظات إندونيسي".)
  • فرانسوا و: جيه إتش فرانسوا، 37 عامًا إندونيسيًا vrijheidsbeweging ، np: De Driehoek [1946 أو 1947]. (بالهولندية؛ "37 عامًا من النضال الإندونيسي من أجل التحرير".)
  • جاسين 1987: جاسين، هانز باج (1987) [1963]. Pujangga Baru: Prosa dan Puisi [ Pujangga Baru: النثر والشعر ] (باللغة الإندونيسية). جاكرتا: حاجي ماساجونج.
  • جاسين 1993: إتش بي جاسين، ساسترا إندونيسيا وبيرجوانجان بانجسا. كومبولان إيسي 1983-1990 ، جاكرتا: بوسبا سوارا. (باللغة الإندونيسية؛ "الأدب الإندونيسي والنضال الشعبي. مجموعة من المقالات، 1983-1990".)
  • Pamusuk Eneste 1981: Pamusuk Eneste (ed.)، Leksikon Kesustraan Indonesia Modern ، جاكرتا: Penerbit PT Gramedia. (باللغة الإندونيسية؛ "معجم الأدب الإندونيسي الحديث".)
  • بيجود 1949: ث. بيجود، "الببليوغرافيا في إندونيسيا"، في: إندونيسيا. Tweemaandelijks tijdschrift gewijd aan het Indonesisch Culturebied 1949(3)-2(سبتمبر) ص 124-29. (باللغة الهولندية؛ “الببليوغرافيا في إندونيسيا”.)
  • سكوفا ريجيني 2005: بيرت سكوفا ريجيني، مستوى واحد في تو فيدرلاندن. سيرة ذاتية لـ Beb Vuyk ، ليدن: KITLV. (باللغة الهولندية؛ "حياة في بلدين أصليين. سيرة ذاتية لبيب فويك".)
  • سيريبو تاهون نوسانتارا 2000: سيريبو تاهون نوسانتارا [الغلاف: 1000 تاهون نوسانتارا ]، أد. جي بي كريستانتو، جاكرتا: كومباس.
  • Teeuw 1972: A. Teeuw ، “تأثير Balai Pustaka على الأدب الإندونيسي الحديث”، في: BSOAS 35(1972)-1، الصفحات من  111 إلى 27.
  • Teeuw 1973: A. Teeuw، "Taalambtenaren، taalafgevaardigden en Indonesiasische taalwetenschap"، في: Forum der Letteren 14(1973)-3، الصفحات من 163 إلى 180. (باللغة الهولندية؛ "مسؤولو اللغة، ونواب اللغة، واللغويات الإندونيسية".)
  • Teeuw 1980a: A. Teeuw، “Indonesische Literatuur”، في: Moderne Encyclopedie van de Wereldliteratuur vol. 4 (ed. AGH Bachrach et al.) الصفحات 329-34، هارلم/أنتويرب: دي هان/دي ستاندارد. (باللغة الهولندية؛ “الأدب الإندونيسي الحديث”.)
  • Teeuw 1980b: A. Teeuw، Sastra Baru Indonesia I ، Ende: Penerbit Nusa Indah. (باللغة الإندونيسية؛ ترجمة الأدب الإندونيسي الحديث الأول .)
  • تيو 1989: أ. تيو، ساسترا بارو إندونيسيا 2 ، جاكرتا: دنيا بوستاكا جايا. (باللغة الإندونيسية؛ ترجمة الأدب الإندونيسي الحديث الثاني .)
  • Uhlenbeck 1986: EM Uhlenbeck، "De Jong over Balai Pustaka: een kritisch commentaar"، في: BKI 142(1986)-2/3:337-341. (بالهولندية؛ "De Jong on Balai Pustaka؛ تعليق نقدي".)

للمزيد من القراءة

" Ensiklopedia Sastra Indonesia (على الإنترنت)" (باللغة الإندونيسية). وكالة تطوير اللغات والكتب في جمهورية إندونيسيا.