الإسلام في كوريا

خلال منتصف القرن السابع الميلادي وحتى أواخره، عبر التجار المسلمون من الخلافة إلى الصين في عهد أسرة تانغ، وأقاموا علاقات مع مملكة شيلا ، إحدى الممالك الثلاث في كوريا . ^{[ 5 ]} وفي عام 751، قاد الجنرال الصيني غاو شيانزي ، المنحدر من مملكة غوغوريو، معركة طلاس لصالح أسرة تانغ ضد الخلافة العباسية، لكنه هُزم. أما أقدم إشارة إلى كوريا في عمل جغرافي غير شرق آسيوي، فتظهر في كتاب " المسح العام للطرق والممالك" للإستخري في منتصف القرن التاسع الميلادي. ^{[ 6 ]}

يعود أول وجود موثق للإسلام في كوريا إلى القرن التاسع الميلادي خلال فترة مملكة سيلا الموحدة، مع وصول الملاحين والتجار العرب . ووفقًا للعديد من الجغرافيين المسلمين ، بمن فيهم الرحالة والجغرافي الفارسي المسلم ابن خردادبه ، استقر الكثير منهم بشكل دائم في كوريا، وأسسوا قرى إسلامية. ^{[ 7 ]} وتشير بعض السجلات إلى أن العديد من هؤلاء المستوطنين كانوا من العراق . ^{[ 8 ]} وتشير السجلات الكورية إلى أن عددًا كبيرًا من الأجانب المسلمين استقروا في كوريا في القرن التاسع الميلادي بقيادة رجل يُدعى حسن رضا. ^{[ 9 ]} ومما يُعزز فكرة وجود جالية مسلمة من الشرق الأوسط في سيلا وجود تماثيل لحراس ملكيين بملامح فارسية واضحة. ^{[ 10 ]} وفي وقت لاحق، تزاوج العديد من المسلمين مع الكوريين. وحدث بعض الاندماج في البوذية والشامانية نظرًا للعزلة الجغرافية لكوريا عن العالم الإسلامي . ^{[ 11 ]}

في عام 1154، أُدرجت كوريا في أطلس العالم الذي وضعه الجغرافي العربي محمد الإدريسي ، المعروف باسم "تابولا روجيريانا" . أما أقدم خريطة عالمية كورية باقية، وهي " جانغنيدو "، فقد استمدت معلوماتها عن المناطق الغربية من أعمال الجغرافيين المسلمين . ^{[ 12 ]}

فترة غوريو

بحسب الروايات الكورية المحلية، وصل المسلمون إلى شبه الجزيرة الكورية عام 1024 خلال عهد مملكة غوريو. وصلت مجموعة تضم نحو مئة مسلم، من بينهم حسن رضا (يولاجا)، في سبتمبر من السنة الخامسة عشرة من حكم هيونجونغ ملك غوريو، ووصلت مجموعة أخرى تضم مئة تاجر مسلم في العام التالي. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

استمرت العلاقات التجارية بين العالم الإسلامي وشبه الجزيرة الكورية في مملكة غوريو اللاحقة . ونتيجة لذلك، استقر عدد من التجار المسلمين من الشرق الأدنى وآسيا الوسطى في كوريا وأسسوا عائلات هناك. ويبدو أن بعض مسلمي الهوي من الصين قد عاشوا أيضًا في مملكة غوريو. ^{[ 15 ]}

مع جيوش المغول، جاء ما يُعرف باسم "سانغموجين" ( بالصينية :色目人)، وهي جماعة مؤلفة من مسلمين من آسيا الوسطى. في النظام الاجتماعي المغولي، احتلّ "سانغموجين" مكانةً أدنى بقليل من المغول أنفسهم، ومارسوا نفوذاً كبيراً داخل سلالة يوان .

توفي أول مسلم معروف من أصل كوري، رمضان بن علاء الدين ، عام 1349.

استمر التواصل على نطاق ضيق مع الشعوب ذات الأغلبية المسلمة بشكل متقطع. خلال أواخر عهد مملكة غوريو ، كانت هناك مساجد في العاصمة كايسونغ ، تُسمى ييغونغ ، والتي تعني حرفيًا "قاعة احتفالية". ^{[ 17 ]}

كان أحد هؤلاء المهاجرين من آسيا الوسطى إلى كوريا قدِم إليها في الأصل كمساعد لأميرة مغولية أُرسلت للزواج من الملك تشونغنيول ملك غوريو . تشير وثائق غوريو إلى أن اسمه الأصلي كان سامغا ، ولكن بعد أن قرر الاستقرار في كوريا، منحه الملك الاسم الكوري جانغ سون يونغ . تزوج جانغ من كورية وأصبح الجد المؤسس لعشيرة دوكسو جانغ . أنجبت عشيرته على مر القرون العديد من كبار المسؤولين والعلماء الكونفوشيوسيين المرموقين. بعد خمسة وعشرين جيلاً، ينظر حوالي 30,000 كوري إلى جانغ سون يونغ باعتباره جد عشيرتهم: عشيرة جانغ ، التي تتخذ من قرية توكسو مقرًا لها. ^{[ 5 ]}

وينطبق الأمر نفسه على أحفاد شخص آخر من آسيا الوسطى استقر في كوريا. فقد فرّ رجل من آسيا الوسطى يُدعى سيول سون إلى كوريا عندما اندلعت ثورة العمائم الحمراء قرب نهاية عهد أسرة يوان المغولية . وتزوج هو الآخر من كورية، مُؤسسًا بذلك سلالة تُعرف باسم غيونغجو سيول، والتي تضم ما لا يقل عن 2000 فرد في كوريا. ^{[ 6 ]}

السوجو

بدأ تقطير السوجو لأول مرة في القرن الثالث عشر تقريبًا، خلال الغزوات المغولية لكوريا . كان المغول قد اكتسبوا تقنية تقطير العرق من العالم الإسلامي ^{[ 18 ]} خلال غزوهم لآسيا الوسطى والشرق الأوسط حوالي عام 1256. ثم انتقل تقطيره إلى الكوريين، وأُنشئت مصانع التقطير حول مدينة كايسونغ . في الواقع، يُعرف السوجو في المنطقة المحيطة بكايسونغ باسم أراك-جو ( بالكورية : 아락주 ). ^{[ 19 ]}

توجد قيود عديدة في المجتمع المسلم، ^{[ 20 ]} تشمل النظام الغذائي والملابس؛ ويُحظر شرب الكحول وأكل لحم الخنزير . ومع ذلك، فإن صادرات كوريا من السوجو إلى الدول الإسلامية آخذة في الازدياد، ^{[ 21 ]} وخاصة إلى إندونيسيا، أكبر دولة ذات أغلبية مسلمة، حيث زادت الصادرات بنسبة 10.1% منذ عام 2017. ^{[ 22 ]} وبينما تُطبّق الدول الإسلامية قواعدها الغذائية ، فإنها تسمح باستيراد الكحول لغير المسلمين، ويُسمح للأجانب المقيمين في إندونيسيا بعدم الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية الغذائية. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

فترة جوسون

دراسة هوي هوي ليفا

في أوائل عهد مملكة جوسون ، شكّل التقويم الإسلامي أساسًا لإصلاح التقويم نظرًا لدقته الفائقة مقارنةً بالتقاويم الصينية السائدة آنذاك. ^{[ 6 ]} دُرست ترجمة كورية لكتاب " هوي هوي ليفا " (نظام التقويم الفلكي الإسلامي)، وهو نص يجمع بين علم الفلك الصيني ومؤلفات جمال الدين في علم الزيج ، خلال عهد الإمبراطور سيجونغ العظيم في القرن الخامس عشر. ^{[ 26 ]} استمر تقليد علم الفلك الصيني الإسلامي في كوريا حتى أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 27 ]}

مرسوم ضد مجتمع هوي هوي

في عام ١٤٢٧، أصدر سيجونغ مرسومًا ضد طائفة الهوي هوي (المسلمين الكوريين) الذين تمتعوا بوضع خاص ورواتب منذ عهد أسرة يوان . أُجبر الهوي هوي على التخلي عن أغطية رؤوسهم، وإغلاق "قاعة احتفالاتهم" ( مسجد في مدينة كايسونغ )، وممارسة شعائرهم الدينية كغيرهم. لم يرد أي ذكر للمسلمين خلال عهد جوسون . ^{[ ٢٨ ]}

خلال الحرب الكورية ، أرسلت تركيا عددًا كبيرًا من القوات لمساعدة كوريا الجنوبية تحت قيادة الأمم المتحدة، عُرفت باسم اللواء التركي . وإلى جانب مساهماتهم في ساحة المعركة، قدم الأتراك أيضًا مساعدات إنسانية، حيث ساهموا في إدارة مدارس زمن الحرب لأيتام الحرب. وبعد الحرب بفترة وجيزة، بدأ بعض الأتراك المتمركزين في كوريا الجنوبية كقوات حفظ سلام تابعة للأمم المتحدة بنشر الإسلام بين الكوريين. ^{[ 33 ]} أسس المهتدون الأوائل الجمعية الإسلامية الكورية (한국이슬람협회) عام 1955، وفي ذلك الوقت شُيّد أول مسجد في كوريا الجنوبية في إيمون دونغ . ^{[ 32 ] [ 34 ]} نمت الجمعية الإسلامية الكورية لتصبح الاتحاد الإسلامي الكوري عام 1967. ^{[ 6 ]}

قدّر مركز بيو للأبحاث أن عدد المسلمين في كوريا الشمالية بلغ 3000 مسلم عام 2010، بعد أن كان 1000 مسلم عام 1990، معظمهم من الإندونيسيين. [35] وتضم السفارة الإيرانية في ^{بيونغ يانغ مسجد} الرحمن ، وهو المسجد الوحيد في البلاد. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

في عام ١٩٦٢، قدمت حكومة ماليزيا (مالايا آنذاك) منحة قدرها ٣٣ ألف دولار أمريكي لبناء مسجد في سيول. إلا أن الخطة تعثرت بسبب التضخم . ^{[ ٦ ]} وفي عام ١٩٧٦ ، تم بناء مسجد سيول المركزي في حي إيتايوان بسيول. واليوم ، توجد مساجد أخرى في بوسان ، وأنيانغ، وكيونجي ، وغوانغجو ، وجونجو ، ودايغو ، وكايسونغ . ووفقًا لما ذكره لي هي سو ( يي هويسو) عام ٢٠٠١، رئيس معهد كوريا للإسلام، يوجد حوالي ١٠ آلاف مسلم مسجل (معظمهم من العمال الأجانب الوافدين) في كوريا الجنوبية. ^{[ ٣٨ ]}

كما تضم ​​سيول حسينية بالقرب من محطة سامغاكجي لأداء الصلاة وإحياء ذكرى حفيد النبي محمد، الحسين بن علي . ويوجد في دايغو أيضاً حسينية (إمامبارغاه). ^{[ 39 ]}

أعلن الاتحاد الإسلامي الكوري عن نيته افتتاح أول مدرسة ابتدائية إسلامية ، وهي مدرسة الأمير سلطان بن عبد العزيز الابتدائية، في مارس/آذار 2009، بهدف مساعدة المسلمين الأجانب في كوريا الجنوبية على التعرّف على دينهم من خلال منهج دراسي رسمي. وتجري حاليًا خطط لافتتاح مركز ثقافي ومدارس ثانوية، بل وجامعة. وقد سلّم عبد الله العيفان، سفير المملكة العربية السعودية لدى سيول، مبلغ 500 ألف دولار أمريكي إلى الاتحاد نيابةً عن الحكومة السعودية. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

يُصدر الاتحاد الإسلامي الكوري شهادات الحلال للمطاعم والشركات. وتُعترف دائرة التنمية الإسلامية الماليزية (جاكيم) بشهادة الحلال الصادرة عنه، ويبلغ عدد المطاعم الحاصلة على اعتماد حلال من الاتحاد الإسلامي الكوري في كوريا الجنوبية 14 مطعماً حتى يناير 2018. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

قبل التأسيس الرسمي للمدرسة الابتدائية، كانت مدرسة تُدعى مدرسة السلطان بن عبد العزيز قائمة منذ تسعينيات القرن الماضي، حيث أُتيحت الفرصة للأطفال المسلمين الأجانب لتعلم اللغة العربية والثقافة الإسلامية واللغة الإنجليزية. ^{[ 46 ] [ 47 ]} كما أنهى حامد تشوي ، وهو مترجم كوري جنوبي مسلم بارز، ترجمته للقرآن الكريم وصحيح البخاري إلى اللغة الكورية عام 2014. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

يقول العديد من المسلمين في كوريا إن أسلوب حياتهم المختلف يجعلهم أكثر تميزًا عن غيرهم في المجتمع. ومع ذلك، فإن أكبر مخاوفهم هو التحيز الذي يشعرون به بعد هجمات 11 سبتمبر . ^{[ 50 ]} وقد بُثّ تقرير مدته 9 دقائق على قناة أريرانغ تي في ، وهي قناة تلفزيونية كورية للأجانب، حول الإمام حق عبدو ^{[ أ ]} والإسلام في كوريا. ^{[ 51 ]}

يشكل العمال المهاجرون من باكستان وبنغلاديش نسبة كبيرة من السكان المسلمين. وذكرت صحيفة "كوريا تايمز" عام 2002 أن عدد المسلمين الكوريين بلغ 45 ألفًا ^{[ 17 ] [ 52 ]} ، بينما قدّر مركز بيو للأبحاث أن عدد المسلمين الكوريين الجنوبيين بلغ 75 ألفًا عام 2010، أي ما يعادل واحدًا من كل خمسمائة شخص في البلاد. ^{[ 35 ]} وتُظهر معدلات الهجرة الإسلامية اتجاهًا تصاعديًا ثابتًا. ^{[ 53 ] [ 54 ]} وفي عام 2004، أُنشئت مقبرة للمسلمين في مدينة تشونغجو . ^{[ 55 ]}

يوجد في المجتمعات المسلمة فئتان متميزتان: المسلمون التقليديون والمهاجرون. يتألف المجتمع "التقليدي" عادةً من الكوريين الذين اعتنقوا الإسلام، بينما المهاجرون هم أشخاص هاجروا من دول إسلامية إلى كوريا بحثًا عن فرص عمل، أو لنشر الوعي الديني ، أو هربًا من المصاعب. ^{[ 56 ]} وينحدر هؤلاء المهاجرون عادةً من مناطق مثل الشرق الأوسط، وآسيا الوسطى، وجنوب آسيا، وجنوب شرق آسيا. ^{[ 57 ]} وقد زادت هجرة غير الكوريين بنسبة 9.2% ^{[ 58 ]} مقارنةً بعام 2017، وتُعدّ الفئة العمرية بين 20 و29 عامًا هي الأكثر إقبالًا على الهجرة، تليها الفئة العمرية بين 10 و19 عامًا.

• 
  مسجد في إيتايوان .
• 
  مسجد سيول المركزي .
• 
  نساء مسلمات يرتدين الهانبوك يزرن قصر غيونغبوكغونغ.

• سون، يون كيونغ (يونيو 1971). الإسلام في كوريا (أطروحة دكتوراه). نُشرت نسخة ميكروفيلمية من قِبل شركة يونيفرستي مايكروفيلمز (شركة زيروكس)، آن أربور، ميشيغان، 1972. هارتفورد، كونيتيكت : مؤسسة هارتفورد سيميناري . رقم UMI: 7212819. تاريخ الاسترجاع: 29 يوليو 2026 - عبر ProQuest Dissertations & Theses Global.
• بيكر، دون (شتاء 2006). "الإسلام يكافح من أجل موطئ قدم في كوريا" . مجلة هارفارد آسيا الفصلية . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2007 .
• كوون، يونغ بيل (1991). "الفن الكوري القديم وآسيا الوسطى: الفن غير البوذي قبل القرن العاشر" . مجلة كوريا . 31 (2): 5-20 . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2007.
• لي، هي سو (1991). "العلاقات البحرية الكورية العربية المبكرة بناءً على المصادر الإسلامية" . مجلة كوريا . 31 (2): 21-32 .
• لي، هي سو (24 فبراير 2024). بنية الأسرة الأمومية في جزيرة جيجو الكورية وآثارها على المجتمع المسلم في كوريا . سبرينغر نيتشر. ص 145-165 . ISBN  978-3-031-51749-5.
• 홍승표 (1 سبتمبر 2008).أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك مرحبا[ شارع هانام دونغ الإسلامي ذو الطابع الديني والمجتمع المسلم كلاجئين ثقافيين ] . شكرا. 52 . معهد الدراسات الإقليمية بجامعة سيول الوطنية: 99– 128. hdl : 10371/89791 .
• كيو، والتر لي (1993). "مرآة استشراقية واحدة لكوريا: كتاب جورج ن. كورسون "مشاكل الشرق الأقصى"" . الثقافة الكورية . المجلد  14. الخدمة الثقافية الكورية. الصفحات 28-34 . 
• لي، هي-سو؛ يي، هوي-سو (1997). ظهور الإسلام في كوريا: حساب تاريخي . مركز أبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية. رقم ISBN 978-92-9063-067-8.
• تقرير عن الوضع الراهن للإسلام في كوريا (تقرير). الاتحاد الإسلامي الكوري. 2004.
• سولومونوفيتش، نداف (2021). الحرب الكورية في الثقافة والمجتمع التركيين . سبرينغر. ISBN 9783030840365.
• سونغ، نيو (2015). "الإسلام ودبلوماسية كوريا الجنوبية في الشرق الأوسط" (ملف PDF) . أوراق الجمعية البريطانية للدراسات الكورية . 16. الجمعية البريطانية للدراسات الكورية: 1–؟؟
• تشانغ، بيونغ-أوك (1 مارس 2010). "الدراسات الإسلامية في كوريا*" . المجلة الدولية للدراسات الإقليمية . 13 (1): 3-21 . doi : 10.1177/223386591001300101 . ISSN 1226-7031 . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2025.