النظرة اليهودية للزواج

الزواج في اليهودية هو توثيق عقد بين رجل يهودي وامرأة يهودية. ولأن الزواج في الشريعة اليهودية هو في جوهره اتفاق تعاقدي خاص بين الرجل والمرأة، فإنه لا يتطلب حضور حاخام أو أي مسؤول ديني آخر. ومع ذلك، من الشائع أن يتولى الحاخامات مراسم الزواج، وهناك قواعد تحكم عملية الخطوبة والتقديس. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

أدت التطورات غير الأرثوذكسية إلى تغييرات في أحكام الزواج. غالباً ما يُثبط الزواج المختلط، على الرغم من اختلاف الآراء. ^{[ 4 ]}

في اليهودية، يمكن أن ينتهي الزواج إما بسبب وثيقة طلاق يقدمها الرجل لزوجته، أو بوفاة أحد الزوجين. وقد أُضيفت بعض التفاصيل، في المقام الأول لحماية الزوجة، في العصر التلمودي . ^{[ 5 ]}

ملخص

نظرة تاريخية

في اليهودية التقليدية ، يُنظر إلى الزواج على أنه رباط تعاقدي أمر به الله، حيث يجتمع رجل يهودي وامرأة يهودية لتكوين علاقة يكون الله طرفًا فيها. ورغم أن الإنجاب ليس الغاية الوحيدة، إلا أنه يُتوقع من الزواج اليهودي تقليديًا أن يُحقق وصية إنجاب الأطفال. ^{[ 6 ]} وبناءً على هذا المنظور، يُفهم الزواج على أنه اندماج الزوج والزوجة في روح واحدة، ولذلك يُعتبر الرجل "ناقصًا" إن لم يكن متزوجًا، لأن روحه ليست سوى جزء من كلٍّ أكبر لم يكتمل بعد. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

الآراء غير الأرثوذكسية الحديثة

تعترف الطوائف اليهودية غير الأرثوذكسية، مثل اليهودية التجديدية والإصلاحية والمحافظة، بزواج المثليين، وتقلل من أهمية الإنجاب، وتركز على الزواج باعتباره رابطة بين الزوجين. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

الخطوبة والزواج

في الشريعة اليهودية ، يتألف الزواج من فعلين منفصلين، هما: ^{إيروسين} أو كيدوشين ، وهو مراسم الخطوبة، ونيسوين أو خوبا ^، وهو ^مراسم الزواج اليهودية الفعلية . يُغيّر الإيروسين الظروف الشخصية للزوجين، بينما يُرتب النيسوين الآثار القانونية المترتبة على هذا التغيير. في زمن التلمود ، كان يُقام هذان الاحتفالان عادةً بفارق يصل إلى عام؛ حيث كانت العروس تعيش مع والديها حتى موعد مراسم الزواج ( ^{النيسوين} ) ، التي كانت تُقام في غرفة أو خيمة يُعدّها لها العريس. ومنذ العصور الوسطى ^، أصبح الاحتفالان يُقامان معًا في حفل واحد علني ^.

في اليهودية القديمة، كان من الممكن إقامة الزواج بثلاث طرق: المال، أو العقد، أو الجماع. ^{[ 12 ]}

بحسب التلمود، ^{[ 13 ]} يتضمن عقد الزواج (إيروسين) قيام العريس بتسليم العروس شيئًا ما، إما شيئًا ثمينًا كخاتم، أو وثيقة تثبت خطوبتها له. ولكي يكون هذا العقد صحيحًا، يجب أن يتم بحضور شاهدين ذكرين لا تربطهما صلة قرابة. بعد عقد الزواج ، تُطبق أحكام الزنا ، ولا يجوز فسخ الزواج إلا بالطلاق الشرعي . بعد عقد الزواج (نيسوين) ، يجوز للزوجين العيش معًا.

يجوز للطرفين الراغبين بالزواج، أو لوالديهما أو أقاربهما نيابةً عنهما بموافقتهما، إتمام مراسم الخطوبة. ولا يجوز خطبة رجل وامرأة دون إرادة وموافقة. ^{[ 14 ]} تُوثَّق هذه المراسم في وثيقة تُعرف باسم " شتار تنائيم "، أي "وثيقة الشروط"، تُقرأ قبل مراسم الخطوبة . وبعد القراءة، تكسر أمهات العروسين طبقًا. واليوم، يوقع البعض على العقد يوم الزفاف، بينما يوقعه آخرون في مراسم سابقة، ولا يوقعه البعض الآخر إطلاقًا. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الممارسة غير مذكورة صراحةً في الكتاب المقدس العبري.

في المجتمعات الحريدية ، قد يُرتب والدا العروس والعريس زواجهما، وذلك عن طريق الاستعانة بخاطبة محترفة ( شادشان ) تجد العروس والعريس المحتملين وتُعرّفهما ببعضهما مقابل أجر. ولا يُجبر الشابان على الزواج إذا لم يقبل أحدهما الآخر . ^[¹⁵^]

الزواج

الانسجام الزوجي

يُعتبر الانسجام الزوجي، المعروف باسم "شالوم بايس" ( שלום בית )، قيمةً أساسيةً في التقاليد اليهودية. ينص التلمود على أن الرجل يجب أن يحب زوجته كما يحب نفسه، وأن يكرمها أكثر مما يكرم نفسه؛ ^{[ 16 ]} بل إن الحاخامات القدماء قالوا إن من يكرم زوجته يُكافأ بالثروة. ^{[ 17 ]} وبالمثل، كان يُتوقع من الزوج أن يناقش مع زوجته أي أمور دنيوية قد تطرأ في حياته. ^{[ 17 ]} ينهى التلمود الزوج عن التسلّط على أهل بيته، ^{[ 18 ]} كما أدان العنف المنزلي من جانبه . ^[¹⁹^] وقيل عن الزوجة: "الله يحصي دموعها". ^[¹⁹^]

أما بالنسبة للزوجة، فإن أعظم مدحٍ قدمه حاخامات التلمود لأي امرأة هو مدح الزوجة التي تُلبّي رغبات زوجها؛ ^{[ 20 ]} ولهذا الغرض، ينصّ أحد التفاسير القديمة على أنه لا ينبغي للزوجة أن تغادر المنزل "كثيرًا". ^{[ 21 ]} كما كان يُتوقع من الزوجة أن تكون محتشمة ، حتى عندما تكون بمفردها مع زوجها. ^{[ 22 ]} إن حضور الله يسكن في بيت طاهر ومفعم بالحب. ^{[ 23 ]}

الحقوق والالتزامات الزوجية

تستند واجبات وحقوق الزواج في اليهودية في نهاية المطاف إلى تلك الظاهرة في الكتاب المقدس ، والتي تم توضيحها وتحديدها وتوسيعها من قبل العديد من السلطات الحاخامية البارزة على مر التاريخ.

تقليديًا، تشمل واجبات الزوج الإنفاق على زوجته. فهو ملزم بتوفير احتياجاتها الأساسية، وفي المقابل، يحق له الحصول على دخلها. إلا أن هذا حق للزوجة، إذ يمكنها إعفاء زوجها من واجب الإنفاق عليها، وبالتالي الاحتفاظ بدخلها لنفسها فقط. والوثيقة التي تنص على ذلك هي عقد الزواج (الكتوبة) .

يُقدّم الكتاب المقدس نفسه حمايةً للزوجة، كما ورد في سفر الخروج 21:10، ^{[ 24 ]} مع أن الحاخامات ربما أضافوا إليها لاحقًا. وقد وُصفت حقوق الزوج والزوجة في مسلك كتوبوت في التلمود، الذي يُبيّن كيف وازن الحاخامات بين حقوق الزوجة والزوج.

بحسب الرأي غير التقليدي، تُعامل الزوجة في الكتاب المقدس كملكية خاصة بزوجها، ^{[ 25 ]} لكن اليهودية اللاحقة فرضت عدة التزامات على الزوج، مانحةً الزوجة فعلياً العديد من الحقوق والحريات؛ ^{[ 25 ]} بل إن كون المرأة زوجة يهودية كان في كثير من الأحيان وضعاً أفضل من كونها زوجة في العديد من الثقافات الأخرى. ^{[ 25 ]} فعلى سبيل المثال، يُرسّخ التلمود مبدأ أن للزوجة الحق، لا الإجبار، في التمتع بنفس الكرامة والمكانة الاجتماعية التي يتمتع بها زوجها، ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} ولها الحق في الاحتفاظ بأي مزايا إضافية كانت تتمتع بها نتيجةً لوضعها الاجتماعي قبل زواجها. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

في الكتاب المقدس

تحتوي اللغة العبرية التوراتية على كلمتين تعنيان "الزوج": بعل (وتعني أيضًا "السيد")، وإيش ( وتعني أيضًا "الرجل"، وهي موازية لكلمة إيشا التي تعني "المرأة" أو "الزوجة"). ويُقارن بين هاتين الكلمتين في هوشع 2: 16، حيث يخاطب الله إسرائيل كما لو كانت زوجته: "في ذلك اليوم، يقول الرب، ستدعونني زوجي ( إيش )، ولن تدعوني بعد ذلك سيدي ( بعل )". ^{[ 28 ]}

مارست المجتمعات البدوية المبكرة شكلاً من أشكال الزواج يُعرف باسم "بينا" ، حيث تمتلك الزوجة خيمة خاصة بها، تحتفظ فيها باستقلالها التام عن زوجها؛ ^{[ 29 ]} ويبدو أن هذا المبدأ قد استمر في بعض أجزاء المجتمع الإسرائيلي المبكر، إذ تُصوّر بعض المقاطع المبكرة من الكتاب المقدس زوجاتٍ يمتلكن خيمةً كملكية شخصية ^{[ 29 ]} (وتحديداً، ياعيل ، ^{[ 30 ]} وسارة ، ^{[ 31 ]} وزوجات يعقوب). ^{[ 32 ]} وفي أزمنة لاحقة، يصف الكتاب المقدس الزوجات بأنهن يُمنحن الغرفة (أو الغرف) الداخلية من منزل الزوج، كمساحة خاصة بهن لا يُسمح للرجال بدخولها؛ ^{[ 33 ]} وفي حالة الأزواج الأثرياء، يصف الكتاب المقدس زوجاتهم بأنهن مُنحن منزلاً كاملاً لهذا الغرض. ^{[ 34 ]}

مع ذلك، لم تكن حياةً من الحرية المطلقة. تشير أوصاف الكتاب المقدس إلى أنه كان يُتوقع من الزوجة القيام ببعض الأعمال المنزلية: الغزل، والخياطة، والنسيج، وصناعة الملابس، وجلب الماء، وخبز الخبز، وتربية الحيوانات . ^{[ 35 ]} يحتوي سفر الأمثال على قصيدة كاملة تتناول الواجبات التي ينبغي أن تؤديها الزوجة الصالحة. ^{[ 36 ]}

يُفهم ضمنيًا أن للزوج أيضًا مسؤوليات تجاه زوجته. فالتوراة تُلزم الرجل بعدم حرمان زوجته من الطعام أو الملبس أو العلاقة الزوجية ( أوناه )؛ ^{[ 37 ]} وإذا لم يُوفر الزوج هذه الأشياء لزوجته الأولى، يُطلقها دون أن تتحمل أي تكاليف. ^{[ 38 ]} ويُفسر التلمود هذا على أنه واجب على الرجل أن يُوفر الطعام والملبس، وأن يُقيم علاقة زوجية مع كل واحدة من زوجاته، حتى لو كانت له واحدة فقط. ^{[ 19 ]}

باعتبارهم مجتمعًا متعدد الزوجات ، لم يكن لدى بني إسرائيل أي قوانين تُلزم الرجال بالزواج الأحادي . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} كانت النساء المتزوجات والمخطوبات الزانيات ، وكذلك شركاؤهن من الرجال، يُعاقبن بالإعدام بموجب القوانين التوراتية المُحرِّمة للزنا . ^{[ 41 ]} ووفقًا لسفر العدد ، إذا اشتبه في زنا امرأة، كان يُطلب منها الخضوع لمحنة الماء المر ، ^{[ 42 ]} وهي شكل من أشكال المحاكمة بالبلاء ، ولكنها كانت تتطلب معجزة لإدانتها. ويشير الأنبياء في الكتب المقدسة إلى أن الزنا كان شائعًا، على الرغم من احتجاجاتهم الشديدة عليه، ^{[ 43 ]} وعلى الرغم من هذه الصرامة القانونية. ^{[ 39 ]}

في التلمود واليهودية الحاخامية

يحدد التلمود الحد الأدنى من النفقة التي يجب على الزوج توفيرها لزوجته: ^{[ 19 ]}

خبز يكفي لوجبتين على الأقل يومياً
كمية كافية من الزيت للطهي ولأغراض الإضاءة
كمية كافية من الحطب للطهي
الفواكه والخضراوات
النبيذ، إذا كان من المعتاد في المنطقة أن تشربه النساء
ثلاث وجبات في كل سبت تتكون من السمك واللحم
مخصصات من عملة فضية (بالعبرية: ma'ah ) كل أسبوع

يجوز للمحاكم الحاخامية إجبار الزوج على توفير هذا الحد الأدنى من النفقة إذا امتنع عن ذلك طواعيةً. ^{[ 44 ]} وقد جادل الحاتام سوفر ، وهو قاضٍ بارز في القرن التاسع عشر، بأنه إذا لم يستطع الرجل توفير هذا الحد الأدنى لزوجته، فيجب إجباره على تطليقها؛ ^{[ 45 ]} بينما جادل حاخامات يهود آخرون بأنه يجب إجبار الرجل على العمل لحسابه الخاص كعامل يومي إذا لم يتمكن من توفير هذا الحد الأدنى لزوجته بطريقة أخرى. ^{[ 19 ]}

بحسب كتاب يهود بارزين من العصور الوسطى، إذا غاب الرجل عن زوجته لفترة طويلة، فيجوز للزوجة بيع ممتلكات زوجها، إن لزم الأمر، لإعالة نفسها. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} وبالمثل، جادلوا بأنه إذا اضطرت الزوجة إلى الاقتراض لتغطية نفقاتها خلال غيابها، فعلى زوجها سداد الدين عند عودته. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

للتعويض عن واجب الزوج في إعالة زوجته، كان التلمود يُلزمها بتسليم جميع دخلها لزوجها، بما في ذلك أي ربح تحققه عرضًا، وحق الانتفاع بممتلكاتها ؛ ^{[ 48 ]} ولم يكن ذلك مطلوبًا منها إذا رغبت في إعالة نفسها. ^{[ 48 ]} مع أن الزوجة كانت تحتفظ دائمًا بملكية ممتلكاتها، إلا أنه إذا توفيت وهي لا تزال متزوجة من زوجها، كان هو الوريث، وفقًا لرأي التلمود؛ ^{[ 48 ]} إلا أن هذا المبدأ عُدِّل بطرق مختلفة من قِبَل حاخامات العصور الوسطى. ^{[ 19 ]}

المنزل والأسر

في التقاليد اليهودية، كان يُتوقع من الزوج توفير مسكن لزوجته، مؤثثًا وفقًا للعادات المحلية وبما يتناسب مع مكانته الاجتماعية؛ ^{[ 19 ]} وكان يُتوقع من الزوجين العيش معًا في هذا المسكن، إلا أنه إذا حالت ظروف عمل الزوج دون ذلك، فإن التلمود يعفيه من هذا الالتزام. ^{[ 49 ]} جرت العادة، إذا غيّر الزوج محل إقامته المعتاد، أن يكون على الزوجة واجب الانتقال معه. ^{[ 19 ]} في العصور الوسطى، كان يُقال إنه إذا استمر أحد الزوجين في رفض العيش مع الآخر، فإن للزوج الآخر أسبابًا كافية للطلاق . ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

كانت معظم المراجع الدينية اليهودية ترى أن على الزوج أن يسمح لزوجته بتناول الطعام على مائدته، حتى لو كان يعطيها ما يكفيها من المال. ^{[ 19 ]} في المقابل، إذا أساء الزوج معاملة زوجته، أو سكن في حيٍّ سيئ السمعة، فإن المراجع الدينية اليهودية كانت تسمح للزوجة بالانتقال إلى منزل آخر في مكان آخر، وتُلزم الزوج بتمويل حياتها هناك. ^{[ 19 ]}

بالإضافة إلى المهام المنزلية التي يُشير إليها الكتاب المقدس ضمنيًا، ^{[ 25 ]} تُلزم الأدبيات الحاخامية الزوجة بالقيام بجميع الأعمال المنزلية (مثل الخبز والطبخ والغسيل ورعاية أطفالها، إلخ)، إلا إذا كان زواجها قد منح الزوج مهرًا كبيرًا ؛ ^{[ 19 ]} في هذه الحالة الأخيرة، كان يُتوقع من الزوجة فقط القيام بمهام "عاطفية"، مثل ترتيب فراش الزوج وتقديم طعامه. ^{[ 19 ]} وكان التقليد اليهودي يُلزم الزوج بتوفير ملاءات الفراش وأدوات المطبخ. ^{[ 19 ]} وإذا كان للزوجة طفلان توأم صغيران، فإن التلمود يُحمّل زوجها مسؤولية رعاية أحدهما. ^{[ 52 ]}

ملابس

يُفصّل التلمود في هذا الشأن الواجب على الزوج في التوراة بتوفير الملابس لزوجته، مُصرًّا على أن يُقدّم لكل زوجة ما قيمته 50 زوزيمًا من الملابس سنويًا، ^{[ 53 ]} بما في ذلك الملابس المناسبة لكل فصل من فصول السنة. ^{[ 19 ]} ويُصرّ حاخامات التلمود على أن تشمل هذه الهدية السنوية قبعة واحدة، وحزامًا واحدًا، وثلاثة أزواج من الأحذية ^{[ 54 ]} (زوج واحد لكل عيد من الأعياد السنوية الثلاثة الرئيسية: عيد الفصح ، وعيد السبت ، وعيد المظال ). ^{[ 53 ]} كما كان يُتوقع من الزوج، وفقًا للحاخامات الكلاسيكيين، أن يُقدّم لزوجته المجوهرات والعطور إذا كان يعيش في منطقة تُعدّ فيها هذه العادة شائعة. ^{[ 19 ]}

الالتزامات الجسدية

يُشير التلمود إلى أن الزوج مسؤول عن حماية جسد زوجته. فإذا مرضت زوجته، يُلزمه التلمود بتغطية أي نفقات طبية قد تترتب على ذلك؛ ^{[ 48 ]} إذ يُلزمه التلمود بضمان حصول الزوجة على الرعاية اللازمة. ^{[ 48 ]} ورغم أن له الحق من الناحية القانونية في تطليق زوجته، ما يُتيح له تجنب دفع تكاليف علاجها، فقد أدان العديد من الحاخامات البارزين عبر التاريخ هذا التصرف باعتباره سلوكًا لا إنسانيًا، حتى لو كانت الزوجة تُعاني من مرض مُزمن. ^{[ 19 ]}

إذا توفيت الزوجة، حتى لو لم يكن ذلك بسبب مرض، فإن أحكام التلمود تلزم الزوج بترتيب دفنها ودفع تكاليفه؛ ^{[ 55 ]} ويجب أن يكون الدفن، في رأي التلمود، على نحو يليق بمكانة الزوج الاجتماعية، ووفقًا للعادات المحلية. ^{[ 55 ]} وقد أوضح كبار حاخامات العصور الوسطى هذا الأمر، قائلين إن على الزوج اتخاذ جميع الترتيبات التي تتطلبها عادات الدفن المحلية، بما في ذلك استئجار المعزين ونصب شاهد القبر. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} ووفقًا للتلمود، وكتابات الحاخامات اللاحقين، إذا كان الزوج غائبًا، أو رفض القيام بهذه الأمور، فعلى المحكمة الحاخامية ترتيب جنازة الزوجة، وبيع بعض ممتلكات الزوج لتغطية التكاليف. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

إذا وقعت الزوجة في الأسر، كان يُلزم التلمود والكتاب اللاحقون الزوج بدفع الفدية المطلوبة لإطلاق سراحها؛ ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} وهناك جدل حول ما إذا كان يُلزم الزوج بدفع ما يعادل القيمة السوقية للزوجة كجارية فقط، ^{[ 62 ]} أو ما إذا كان عليه دفع أي فدية، حتى لو اضطر لبيع ممتلكاته لتوفير المال. ^{[ 19 ]} أما إذا وقع الزوجان في الأسر معًا، فكان الرأي اليهودي التاريخي يقضي بأن تدفع المحاكم الحاخامية أولًا فدية الزوجة، ببيع بعض ممتلكات الزوج لتوفير المال. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

فيديلتي

في العصر الكلاسيكي لعلماء الحاخامات ، نادراً ما كان يُطبّق حكم الإعدام على الزنا. ويحظر القانون الإدانة في الحالات التالية:

لقد تعرضت المرأة للاغتصاب، بدلاً من أن تكون قد وافقت على الجريمة؛ ^{[ 63 ]}
أخطأت المرأة في اعتبار العشيق زوجها؛ ^{[ 40 ]}
لم تكن المرأة على دراية بالقوانين التي تحظر الزنا قبل ارتكابها الجريمة؛ ^{[ 40 ]}
لم تُحذَّر المرأة تحذيراً صحيحاً. وهذا يستلزم أن يُحذِّرها الشاهدان اللذان يشهدان ضدها من أن التوراة تُحرِّم الزنا، وأن عقوبة الزنا هي الإعدام، وأن تُجيب فوراً بأنها تفعل ذلك وهي على دراية تامة بهذه الحقائق. حتى لو حذِّرت، ولكنها لم تُقرّ بهذه الحقائق فور سماعها، وقبل ارتكاب الفعل مباشرة، فلا تُعدم. تنطبق هذه الشروط على جميع الأحكام الصادرة بالإعدام. ^{[ 64 ]}

جعلت هذه القواعد من المستحيل عمليًا إدانة أي امرأة بالزنا؛ ففي جميع الحالات تقريبًا، كانت النساء يُبرَّأن. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، ونظرًا للاعتقاد السائد بأن الكاهن يجب أن يكون طاهرًا، كان يُجبر الكاهن على تطليق زوجته إذا تعرضت للاغتصاب. ^{[ 40 ]}^{[ 65 ]}

في زمن التلمود ، بعد إلغاء عقوبة الإعدام لأي جريمة، ^{[ 66 ]} حتى عند إدانة المرأة، كانت العقوبة مخففة نسبيًا: إذ كانت تُجلد الزانية بدلًا من ذلك. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، لم يسمح التلمود لأزواج الزانيات المدانات بالعفو عن زوجاتهم، بل كان يُجبرون على تطليقهن؛ ^{[ 67 ]} ووفقًا لموسى بن ميمون ، فإن الإدانة بالزنا تُبطل أي حق يمنحه عقد الزواج (بالعبرية: كيتوبا ) للزوجة في الحصول على تعويض عن الطلاق. ^{[ 68 ]} وبمجرد الطلاق، لم يكن يُسمح للزانية، وفقًا لكتاب التلمود، بالزواج من عشيقها. ^{[ 69 ]}

أما بالنسبة للرجال الذين ارتكبوا الزنا (مع زوجة رجل آخر )، فقد ورد في التلمود أن أبا بن يوسف وأبا أريكا أعربا عن استنكارهم لهذا الفعل، وجادلا بأن هؤلاء الرجال سيُحكم عليهم بدخول جهنم . ^{[ 70 ]}

نقاء العائلة

تُعتبر قوانين "طهارة العائلة" ( طهارة هاميشباخا ) جزءًا أساسيًا من الزواج في اليهودية الأرثوذكسية، ويُعدّ الالتزام بها شرطًا أساسيًا للزواج. ويشمل ذلك مراعاة تفاصيل أحكام حيض الندى . ويحضر العروسان الأرثوذكسيان دروسًا حول هذا الموضوع قبل الزفاف. وتُعتبر أحكام الندى جزءًا لا يتجزأ من الحياة الزوجية (وليست مقتصرة على النساء فقط). وتُعرف هذه الأحكام، إلى جانب بعض القواعد الأخرى، بما في ذلك تلك المتعلقة بقذف المني ، مجتمعةً باسم "طهارة العائلة".

العلاقات الجنسية

في الزواج، تُكفل العلاقة الزوجية كحق أساسي للمرأة، إلى جانب الطعام والملبس. ^{[ 71 ]} يُعرف هذا الالتزام باسم "أوناه" . ^{[ 72 ]} العلاقة الزوجية حق للمرأة وواجب على الرجل. يُحظر على الزوج اغتصاب زوجته، ولا يجوز لهما ممارسة العلاقة الحميمة وهما في حالة سكر أو غضب من الآخر. يحق للمرأة الحصول على " جيت " (الطلاق) إذا طلبته بسبب شعورها بالاشمئزاز أو النفور من زوجها. إذا رفض أحد الزوجين باستمرار ممارسة العلاقة الزوجية، يُعتبر متمردًا، ويحق للطرف الآخر رفع دعوى طلاق. ^{[ 73 ]} يوجد عدد كبير من النصوص اليهودية التي تُحاول تنظيم العلاقة الزوجية. تتنوع هذه النصوص: فقد تشمل بعض الآيات التوراتية، أو فصولًا في كتب القانون القديمة، أو أدلة يهودية تقليدية حديثة مستقلة حول العلاقة الزوجية. يجب التذكر دائمًا أن التوصية بنشاط معين أو تحريمه لا يعني بالضرورة اتباع هذه النصيحة. يمكننا معرفة ما كان يُطلب من اليهود التقليديين فعله أو عدم فعله في غرف نومهم. لكن نادراً ما نعرف ما حدث بالفعل. ^{[ 74 ]}

سن الزواج

استنادًا إلى أولوية الأمر الإلهي الوارد في سفر التكوين 1:28، يُعتبر الوقت بين البلوغ وسن العشرين الوقت الأمثل لزواج الرجال والنساء في الفكر اليهودي التقليدي. وقد ذهب بعض الحاخامات إلى أبعد من ذلك، فنصحوا بسن الثامنة عشرة باعتباره السن الأمثل، بينما دعا آخرون إلى الفترة التي تلي البلوغ مباشرة، أي في سن الرابعة عشرة تقريبًا، أي "في أقرب وقت ممكن من العمر". ^{[ 75 ]} وقد فهم حاخامات بابل الزواج كوسيلة إلهية لكبح جماح الشهوة الجنسية لدى الذكور، لذا دعوا إلى الزواج المبكر لمنع الرجال من الوقوع في الإغراء في شبابهم. ^{[ 76 ]} وكان من الممكن أن يزوج الأب الفتاة (التي تتراوح أعمارها بين ثلاث واثنتي عشرة سنة)، وكان الزواج صحيحًا، ويستلزم الطلاق الرسمي في حال الرغبة في الانفصال. وقد أشاد البعض بالزواج المبكر لفوائده، إذ رأى الحاخام حسدا أن الزواج المبكر قد يؤدي إلى زيادة الذكاء. ^{[ 75 ]}

يُنصح بتجنب فارق السن الكبير بين الزوجين، سواءً بالزيادة أو النقصان، باعتباره أمرًا غير حكيم. ^{[ 77 ]} إلا أن زواج امرأة شابة من رجل يكبرها سنًا بكثير يُعدّ إشكالًا خاصًا: فقد اعتُبر تزويج الابنة الشابة من رجل مسن أمرًا شنيعًا كإجبارها على ممارسة الدعارة. ^{[ 78 ]} علاوة على ذلك، يُعدّ عدم زواج الرجل المسن إشكالًا في المقام الأول. فالزواج يُعتبر واجبًا على الرجال، ويُعتبر الرجل غير المتزوج الذي تجاوز العشرين من عمره "ملعونًا من الله نفسه". ^{[ 75 ]}

مع ذلك، توجد أدلة تشير إلى أن الرجال في بعض المجتمعات لم يكونوا يتزوجون إلا بعد بلوغهم سن الثلاثين أو أكثر. ^{[ 79 ]} وفي المجتمعات اليهودية الأشكنازية في العصور الوسطى ، استمر زواج النساء في سن مبكرة. ^{[ 80 ]} ومنذ عصر التنوير ، أصبح الزواج المبكر أقل شيوعًا بين المجتمعات اليهودية. ^{[ 81 ]}

بحسب التلمود، يُؤمر الأب ألا يُزوّج ابنته لأحد حتى تبلغ سن الرشد وتقول: "أريد هذا". ^{[ 82 ]} والزواج الذي يتم دون رضا الفتاة لا يُعدّ زواجًا شرعيًا صحيحًا. ^{[ 83 ]}

كانت الكناة ( وتعني حرفيًا "الصغيرة") أي فتاة بين سن الثالثة والثانية عشرة ويوم واحد؛ ^{[ 84 ]} وكانت تخضع لسلطة والدها، وكان بإمكانه ترتيب زواجها دون موافقتها. ^{[ 84 ]} ومع ذلك، بعد بلوغها سن الرشد، كان عليها الموافقة على الزواج ليُعتبر زواجها صحيحًا. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} إذا كان الأب متوفى أو مفقودًا، كان لإخوة الكناة ، مجتمعين، الحق في ترتيب زواجها، وكذلك والدتها. ^{[ 84 ]} في هذه الحالات، كان للكناة دائمًا الحق في فسخ زواجها، حتى لو كان زواجها الأول. ^{[ 87 ]}

إذا انتهى الزواج (بسبب الطلاق أو وفاة الزوج)، فإن أي زيجات أخرى تكون اختيارية؛ إذ تحتفظ الزوجة المتعاقدة بحقها في إبطالها. ^{[ 87 ]} إن اختيار الزوجة المتعاقدة لإبطال الزواج، والمعروف في العبرية باسم "مئون " (والذي يعني حرفيًا "الرفض" أو "الإنكار" أو "الاحتجاج")، ^{[ 87 ]} يؤدي إلى إبطال حقيقي، وليس طلاقًا؛ ولا يلزم وجود وثيقة طلاق ( جيت )، ^{[ 88 ]} ولا تُعتبر الزوجة المتعاقدة التي تفعل ذلك مطلقة بموجب الأحكام القانونية، فيما يتعلق بالزواج. ^{[ 89 ]} وعلى عكس الطلاق، كان يُنظر إلى "مئون" بازدراء من قبل العديد من الكُتاب الحاخاميين، ^{[ 87 ]} حتى في التلمود؛ ^{[ 90 ]} في اليهودية الكلاسيكية المبكرة، جادل فصيل رئيسي واحد - بيت شماي - بأن حقوق الإبطال هذه لا توجد إلا خلال فترة الخطوبة (وليس فترة الارتباط) ( إروسين ) وليس بمجرد بدء الزواج الفعلي ( نيسوين ). ^{[ 91 ]}

الزواج المختلط

ارتفعت معدلات الزواج بين اليهود وغير اليهود في دول أخرى غير إسرائيل ( الشتات اليهودي ). ووفقًا للمسح الوطني للسكان اليهود 2000-2001 ، بلغت نسبة الزيجات التي شملت يهودًا في الولايات المتحدة بين عامي 1996 و2001 مع شركاء غير يهود 47%. ويتفق القادة اليهود من مختلف الطوائف عمومًا على أن احتمالية الاندماج تُعدّ أزمة، لكنهم يختلفون حول الاستجابة المناسبة للزواج المختلط .

المواقف

لا تُقرّ جميع فروع اليهودية الأرثوذكسية بصحة أو شرعية الزواج المختلط. تنظر التعاليم الأرثوذكسية إلى الزواج بين الرجل والمرأة اليهوديين على أنه اتحاد لنصفي روح واحدة، ولذلك يُعتبر أي ارتباط بين رجل يهودي وامرأة غير يهودية ( شيكسا )، أو أي ارتباط بين امرأة يهودية ورجل غير يهودي ( جوي )، عارًا. ^{[ 92 ]} تُقيم بعض العائلات الأرثوذكسية طقوس الحداد ( شيفا ) على الأقارب الذين يتزوجون من خارج الديانة، حدادًا رمزيًا على الفقدان المحتمل للأجيال القادمة التي قد لا تُربى على الديانة اليهودية. ^{[ 93 ]} يُشار أحيانًا إلى الزواج المختلط في الأوساط الأرثوذكسية بـ" المحرقة الصامتة ". والطريقة القانونية الوحيدة لأبناء هذه العلاقات للانضمام إلى المجتمع اليهودي هي أن يقبلوا طواعيةً، وبإرادتهم الحرة، نير التوراة، بمساعدة من التوجيه اليهودي الأرثوذكسي.
لا تسمح اليهودية المحافظة بالزواج المختلط، ولكنها تشجع على قبول الزوج غير اليهودي داخل الأسرة، على أمل أن يؤدي هذا القبول إلى اعتناق اليهودية.
يُجيز كلٌّ من اليهودية الإصلاحية واليهودية التجديدية حريةً كاملةً في تفسير الشريعة اليهودية ، ولا يُحرّم الزواج المختلط. وللحاخامات الإصلاحيين والتجديديين حرية اختيار نهجهم الخاص في عقد قران الشريك اليهودي وغير اليهودي. ويسعى كثيرٌ منهم، وليس جميعهم، إلى الحصول على موافقة الزوجين على تربية الأطفال على الديانة اليهودية.

توجد أيضًا اختلافات بين المذاهب اليهودية فيما يتعلق بتعريف الزواج المختلط، والناجمة عن اختلاف معاييرهم لتحديد الهوية اليهودية . فاليهود الأرثوذكس لا يعتبرون الطفل يهوديًا إلا إذا كانت أمه من أصل يهودي أو خضعت لعملية تحول ديني صحيحة على يد السلطات الحاخامية المختصة.

تُعدّ الزيجات المختلطة بين أتباع الديانات الأخرى نادرة للغاية بين عموم اليهود في إسرائيل؛ إذ لا تتجاوز نسبتهم 2%. إضافةً إلى ذلك، أظهرت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث في الفترة 2014-2015 أن حوالي 97% من اليهود لا يوافقون على زواج أبنائهم من مسلم، بينما أبدى 89% منهم آراءً مماثلة عند سؤالهم عن زواج افتراضي من مسيحي. ^{[ 94 ]}

الزواج بين الأعراق

تتعلق المحظورات اليهودية بشأن الزواج عادةً بالزواج بين أتباع الديانات المختلفة . لا يوجد تحريم تاريخي للزواج بين الأعراق ، ولا يوجد إذن صريح به. مع ذلك، تشير النقاشات حول سفر العدد 12:1 إلى أن وصف صفورة ، زوجة موسى ، بأنها " امرأة كوشية " لتسليط الضوء على لون بشرتها الداكن المحتمل. وفقًا للمفاهيم الاجتماعية الحديثة، يُعتبر زواج موسى زواجًا بين الأعراق. لكن لا يوجد دليل قاطع على أن المرأة الكوشية المذكورة في سفر العدد هي نفسها صفورة المذكورة في سفر الخروج.

الزواج في إسرائيل

في إسرائيل ، يُعدّ الزواج الديني الشكل المؤسسي الوحيد للزواج اليهودي، أي الزواج الذي يُعقد تحت إشراف الحاخامية. وبالتحديد، يجب أن يتم زواج اليهود الإسرائيليين وفقًا للشريعة اليهودية ( الهالاخاه )، كما تُفهمها اليهودية الأرثوذكسية . ومن نتائج ذلك أن اليهود في إسرائيل الذين لا يستطيعون الزواج وفقًا للشريعة اليهودية (مثلًا، كاهن ومطلقة ، أو يهودي وغير يهودي وفقًا للشريعة اليهودية )، لا يستطيعون الزواج من بعضهم. وقد أدى هذا إلى مطالبات، معظمها من القطاع العلماني في المجتمع الإسرائيلي، بإقامة نظام الزواج المدني. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}

يسافر بعض الإسرائيليين اليهود العلمانيين إلى الخارج لعقد زيجات مدنية ، إما لعدم رغبتهم في الزواج الأرثوذكسي أو لعدم إقرار زواجهم وفقًا للشريعة اليهودية . هذه الزيجات معترف بها قانونًا من قبل الدولة، ولكنها غير معترف بها من قبل الحاخامية الرسمية.

يجب أن تتم الزيجات التي تُعقد في إسرائيل بواسطة السلطات الدينية لدين رسمي (اليهودية أو الإسلام أو المسيحية أو الدروز)، إلا إذا كان كلا الطرفين بلا دين.

الطلاق

يُجيز الشرع اليهودي ( الهالاخاه ) الطلاق. وتُسمى وثيقة الطلاق " جيت" . تتضمن مراسم الطلاق النهائية تسليم الزوج وثيقة " الجيت " إلى زوجته أو وكيلها، ولكن يحق للزوجة رفع دعوى أمام المحكمة الحاخامية لبدء إجراءات الطلاق.^{[ 97 ]} في هذه الحالة، قد يُجبر الزوج على تسليم " الجيت" إذا خالف أيًا من التزاماته العديدة المنصوص عليها في الشرع اليهودي وعقد الزواج (الكتوبة) الخاص بالزوجين ؛^{[ 98 ]} تاريخيًا، كان يتم ذلك أحيانًا بالضرب أو الإكراه المالي.^{[ 99 ]} كان المبرر هو أنه بما أنه مُلزم بتطليق زوجته بسبب مخالفته (أو مخالفتها) للعقد، فإن رغبته الفطرية تدفعه إلى تطليقها، ويساعده المجتمع على فعل ما يريده على أي حال. في هذه الحالة، قد تستحق الزوجة مبلغًا ماليًا أو لا.^{[ 100 ]}

منذ حوالي القرن الثاني عشر، أقرّ بعض المسؤولين في اليهودية بحق الزوجة التي تتعرض للإيذاء الجسدي أو النفسي في الطلاق القسري. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

تتبع اليهودية المحافظة أحكام الشريعة اليهودية (الهالاخاه)، وإن كان ذلك بشكل مختلف عن اليهودية الأرثوذكسية . ^{[ 103 ]} عادةً ما يستخدم اليهود الإصلاحيون صيغةً مساواتيةً من عقد الزواج (الكتوبة) في حفلات زفافهم. وهم عمومًا لا يصدرون أحكام الطلاق اليهودية، إذ يرون أن الطلاق المدني ضروري وكافٍ؛ ومع ذلك، يشجع بعض الحاخامات الإصلاحيين الزوجين على اتباع إجراءات الطلاق اليهودية. لا تعترف اليهودية الأرثوذكسية بالقانون المدني باعتباره القانون الديني الأعلى، وبالتالي لا تعتبر الطلاق المدني كافيًا. لذلك، قد يُعتبر الرجل أو المرأة مطلقًا في المجتمع اليهودي الإصلاحي، ولكنه لا يزال متزوجًا في المجتمع المحافظ. لا تعترف اليهودية الأرثوذكسية عادةً بحفلات الزفاف الإصلاحية لأنه وفقًا للشريعة التلمودية، يجب أن يكون شهود الزواج من اليهود الذين يلتزمون بأحكام الشريعة اليهودية ( الهالاخاه) ، وهو ما يعتقد علماء الشريعة الأرثوذكسية أنه نادرًا ما يكون كذلك في حفلات الزفاف الإصلاحية. ^{[ 104 ]}

أغوناه

تقليديًا، عندما يفرّ الزوج أو يُجهل مكانه لأي سبب، تُعتبر المرأة " أغونة " (وتعني حرفيًا "المرأة المُستقرة")، ولا يُسمح لها بالزواج مرة أخرى؛ ففي اليهودية التقليدية، لا يُمكن طلب الطلاق إلا من قِبل الزوج. قبل وسائل الاتصال الحديثة، كان موت الزوج في بلد بعيد سببًا شائعًا لهذه الحالة. في العصر الحديث، عندما يرفض الزوج إصدار وثيقة الطلاق (جيت) بسبب مشاكل مالية أو متعلقة بالممتلكات أو حضانة الأطفال، تُعتبر المرأة التي لا تستطيع الزواج مرة أخرى "ميسوريفيت جيت" ، وليست "أغونة". ولا يُطلق على الرجل في هذه الحالة لقب " ميساريف جيت" (وتعني حرفيًا "الرافض لوثيقة الطلاق")، إلا إذا أمره بيت دين شرعي بإصدار وثيقة الطلاق. يُستخدم مصطلح " أغونة" غالبًا في مثل هذه الظروف، ولكنه ليس دقيقًا من الناحية الفنية.

في كلٍّ من المجتمعين المحافظ والأرثوذكسي، تُبذل جهودٌ لتجنب الحالات التي لا تستطيع فيها المرأة الحصول على الطلاق اليهودي من زوجها. وتؤدي عقد الزواج اليهودي (الكتوبة) هذه الوظيفة في اليهودية المحافظة لمنع الأزواج من رفض منح زوجاتهم الطلاق. ولتحقيق ذلك، يتضمن عقد الزواج اليهودي أحكامًا مُسبقة؛ فإذا ما حدثت ظروفٌ مُحددة، يصبح الطلاق نافذًا فورًا. ^{[ 105 ]} وبعد ذلك، تُستخدم طرقٌ قانونية يهودية وعلمانية مُختلفة للتعامل مع هذه المشاكل. ولا يُعالج أيٌّ من الحلول القانونية مشكلة الزوجة المُتغيِّبة (الأغونة) في حالة الزوج الغائب.

زواج المثليين

في اليهودية الأرثوذكسية

لا يوجد في اليهودية الأرثوذكسية مفهوم قانوني يهودي للزواج بين شخصين من نفس الجنس . فبينما يجوز لأي شخصين يهوديين بالغين الارتباط بعقد زواج يهودي، فإن طقوس "كيدوشين" مخصصة لاتحاد رجل وامرأة.

في اليهودية المحافظة

في يونيو 2012، وافق الفرع الأمريكي لليهودية المحافظة رسمياً على مراسم زواج المثليين بتصويت 13-0 مع امتناع واحد عن التصويت. ^{[ 106 ]}

في اليهودية الإصلاحية

في عام 1996، أصدر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين قرارًا يُجيز الزواج المدني للمثليين. إلا أن هذا القرار نفسه ميّز بين الزواج المدني والزواج الديني؛ حيث نصّ القرار على ما يلي:

مهما كان فهمنا للمثلية الجنسية، سواء كمرض أو كخلل وظيفي وراثي أو كميول جنسية وأسلوب حياة، لا يمكننا اعتبار علاقة شخصين مثليين "زواجاً" في سياق اليهودية، إذ لا يمكن تطبيق أي من عناصر القداسة (التقديس) المرتبطة عادةً بالزواج على هذه العلاقة. ^{[ 107 ]}
يدعم المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين حق الأزواج المثليين والمثليات في التمتع الكامل والمتساوي بحقوق الزواج المدني، و
أن تعارض لجنة CCAR الجهود الحكومية الرامية إلى حظر زواج المثليين والمثليات.
إن هذا الأمر يتعلق بالقانون المدني، وهو منفصل عن مسألة قيام الحاخامات بإجراء مثل هذه الزيجات.

في عام ١٩٩٨، أصدرت لجنة مخصصة تابعة لمجلس الحاخامات المركزي (CCAR) معنية بالجنسانية البشرية تقريرها بأغلبية الأصوات (١١ صوتًا مقابل صوت واحد، مع امتناع واحد عن التصويت)، والذي نص على أن القداسة في الزواج اليهودي "قد تكون موجودة في العلاقات الزوجية الملتزمة بين شخصين يهوديين من نفس الجنس، وأن هذه العلاقات يمكن أن تشكل أساسًا لأسر يهودية مستقرة، مما يعزز قوة المجتمع اليهودي". ودعا التقرير مجلس الحاخامات المركزي إلى دعم الحاخامات في عقد زواج المثليين. وفي العام نفسه، أصدرت لجنة الفتاوى التابعة لمجلس الحاخامات المركزي فتوى مطولة [ ١٠٨ ^{] قدمت حججًا} مفصلة تدعم وجهتي النظر في مسألة جواز عقد الحاخام مراسم التزام بين شخصين من نفس الجنس.

في مارس 2000، أصدر المجلس المركزي للكنائس اليهودية قرارًا جديدًا ينص على ما يلي: "نحن نقرر بموجب هذا أن علاقة الزوجين اليهوديين من نفس الجنس تستحق التأكيد من خلال الطقوس اليهودية المناسبة، ونقرر كذلك أننا نعترف بتنوع الآراء داخل صفوفنا حول هذه المسألة. ندعم قرار أولئك الذين يختارون إقامة طقوس الاتحاد للأزواج من نفس الجنس، وندعم قرار أولئك الذين لا يفعلون ذلك."

في اليهودية التجديدية

تشجع جمعية الحاخامات الإصلاحية (RRA) أعضاءها على عقد الزيجات المثلية، على الرغم من أنها لا تشترط عليهم ذلك.

انظر أيضاً

اتفاقية ما قبل الزواج اليهودية
نيجياه (إرشادات الاتصال الجسدي)
شادشان (خاطبة)
تزنيوت (السلوك المتواضع)
ييشود (محظورات الخلوة مع الجنس الآخر)

ملحوظات

↑ في بعض الأحيان قد تُستخدم كلمة "كيدوشين" للإشارة إلى الزواج ككل، وليس فقط الخطوبة.

مراجع

↑ "الزواج في اليهودية" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 18 نوفمبر 2024 .
↑ "مراسم الزواج اليهودية" . chabad.org .
↑ "الزواج - أساسيات اليهودية (JewFAQ)" . www.jewfaq.org . تاريخ الوصول: 18 نوفمبر 2024 .
↑ «سألنا 22 حاخامًا: هل الزواج المختلط مشكلة أم فرصة؟» . Forward.com. 31 أكتوبر 2017. تاريخ الاطلاع: 18 أكتوبر 2021 .
↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : شيشتر، سولومون ؛ غرينستون، يوليوس هـ. (1901-1906). "قوانين الزواج" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواغنالز.
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر التكوين 1:28
↑ التلمود البابلي، يبوموت 62ب.
↑ "لماذا الزواج؟" . موقع Chabad.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-12-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-12-2007 .
↑ «اليهود المحافظون يوافقون على توجيهات زواج المثليين» . فوكس نيوز. 1 يونيو 2012. تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2013 .
↑ "نص قرار اليهودية الإصلاحية بشأن زواج المثليين" . Beliefnet.com. 17 فبراير 2011. تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2013 .
↑ كيدوشين في-نيسوين (عبرية).
↑ روتنبرغ، دانيا (2016). "الأخلاق الجنسية اليهودية" . في: دورف، إليوت ن .؛ كرين، جوناثان ك. (محرران). دليل أكسفورد للأخلاق اليهودية . سلسلة أدلة أكسفورد. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 384-385 . ISBN 978-0-19-060838-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-07-2024 .
↑ كيدوشين 1:1
↑ ( Kiddushin 9b)
↑ «الزواج في الديانة الحسيدية ليس قسرياً ولا مدبراً. بل ربما يكون مستحسناً» . هاف بوست . 9 مارس 2012.
↑ السنهدرين 76ب
1 2 بابا متسيا 59ب
↑ جيتين 6ب
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (١٩٠١-١٩٠٦). "الزوج والزوجة" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.
↑ نيداريم 66ب
↑ سفر التكوين ربا 65:2
↑ شبات 140ب
↑ سوتاه 17أ
↑ خروج 21:10
١ ٢ ٣ ٤ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "الزواج" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.
1 2 كيتوبوت 48أ
1 2 كيتوبوت 61أ
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي هوشع 2:18
1 2 ويليام روبرتسون سميث ، القرابة والزواج في الجزيرة العربية القديمة ، (1885)، 167
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، قضاة 4:7
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر التكوين 24:26
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر التكوين 31: 33-34
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر القضاة 15:1 ؛ سفر القضاة 16:9
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الملوك الأول 7:8 ؛ سفر الملوك الثاني 24:15
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي: سفر التكوين 29:9 ؛ سفر الخروج 2:16 ؛ سفر صموئيل الأول 2:19 ؛ سفر صموئيل الأول 8:13
↑ أمثال الكتاب المقدس العبرية-الإنجليزية 31: 10-31
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الخروج 21:10
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الخروج 21:11
1 2 تتضمن هذه المقالة نصًا من مقالة "الغيرة، محنة" المنشورة في موسوعة الكتاب المقدس عام 1903 ، وهي منشور أصبح الآن في الملكية العامة .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "الزنا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي : حزقيال 16:40 ؛ لاويين 20:10 ؛ تثنية 22:22-25
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر العدد 5: 11-31
↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي: إرميا 7:9 ؛ إرميا 23:10 ؛ هوشع 4:2 ؛ ملاخي 3:5
↑ كيتوبوت 77أ
^ موسى شرايبر، حاتم صوفر على ابن هعيزر ، 131-132.
1 2 موسى بن ميمون ، مشناه توراة ، إيشوت 12:10-22
1 2 يعقوب بن اشير ابن حعيزر 70
1 2 3 4 5 كيتوبوت 46ب-47ب
↑ كيتوبوت 61ب
↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة ، إيشوت 14:1-16
↑ يعقوب بن أشير، ابن هعيزر ، 76-77
↑ كيتوبوت 59ب
١ ٢ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (١٩٠١-١٩٠٦). "الزي" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.
↑ كيتوبوت 64ب
1 2 كيتوبوت 46أ-47ب
1 2 موسى بن ميمون، مشناه توراة ، إيشوت 14:23-24
1 2 يعقوب بن اشير ابن حعيزر 89
1 2 كيتوبوت 51أ
1 2 موسى بن ميمون، مشناه توراة ، إيشوت 14:18-22
1 2 يعقوب بن اشير ابن حعيزر 78
1 2 جوزيف كارو , شولخان اروخ , يوريه ضياء 252:10
↑ جيتين ، 45أ
↑ كيتوبوت 51ب
↑ التلمود، كيتوبوت 33أ
↑ يباموت 56ب
↑ السنهدرين 41
↑ سوتاه 6:1
↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة ، إيشوت 24:6
↑ سوتا ٥:١
↑ سوتاه 4ب
↑ "أهداف الزواج في اليهودية" . www.chabad.org .
↑ فريدمان، أبراهام بيريتز (2014). العلاقة الزوجية الحميمة: منهج يهودي تقليدي . دار كومباس للنشر. ص 91. ISBN 978-0-9761966-0-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2025 .
↑ "ميمونيدس" . أرشيف المرأة اليهودية . 12 يوليو 2021.
↑ مارينبرغ، إيفياتار (2022). التوجيه الجنسي اليهودي التقليدي: تاريخ . سلسلة بريل في الدراسات اليهودية. ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-51900-8.
١ ٢ ٣ "قوانين الزواج - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: ١٠ يونيو ٢٠١٩ .
↑ مايكل ساتلو (1984). ويليام هوربوري؛ جون ستوردي (محرران). تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4، الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 622 وما بعدها. ISBN 978-0-521-77248-8تمحورت إجابتهم على مشكلة الرغبة الجنسية حول الدعوة إلى الزواج المبكر. فبالنسبة للحاخامات البابليين، كان الهدف الأساسي من الزواج هو توجيه وضبط الرغبة الجنسية لدى الذكور .
↑ يباموت 44أ
↑ السنهدرين 76أ
↑ "الفصل السادس: السن المناسب للزواج" . www.chabad.org .
↑ كيدوشين ( توسافوت ) 41أ
↑ لوينشتاين، ستيفن م. (1994). "اليهود الأشكناز ونمط الزواج الأوروبي: دراسة أولية لسن الزواج اليهودي" . التاريخ اليهودي . 8 (1/2): 155-175 . doi : 10.1007 /BF01915912 . ISSN 0334-701X . JSTOR 20101195. S2CID 162228288 .
↑ شولشان آروخ، إيفن هاعازر، 37:8
↑ شولشان آروخ، إيفن هاعازر، 42:1
١ ٢ ٣ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "الأغلبية" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.
↑ تيرزا ميتشام. "الشروط اللازمة للزواج القانوني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2020 .
↑ سولومون شيشتر؛ جوليوس هـ. غرينستون. "قوانين الزواج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2020 .
١ ٢ ٣ ٤ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "مئون" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.
↑ يباموت 107أ
↑ يباموت 108أ
↑ يباموت 109أ
↑ يباموت 107أ
↑ حول الزواج المختلط، الحاخام إليعازر شيمتوف
↑ رد الحاخام إليعازر زلمانوف 08/01/2019
↑ مركز بيو للأبحاث (8 مارس 2016). "11. الزواج والصداقة بين الجماعات" . تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2024 .
↑ هالبرين-كاداري، روث؛ يادجار، يعقوب (2010). "بين النسوية العالمية والقومية الخاصة: السياسة والدين وعدم المساواة بين الجنسين في إسرائيل" . مجلة العالم الثالث الفصلية . 31 (6): 905-920 . doi : 10.1080/01436597.2010.502721 . ISSN 0143-6597 . JSTOR 27896588. PMID 20857568 .
↑ «معظم اليهود الإسرائيليين يؤيدون التعددية اليهودية والزواج المدني» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 8 مايو 2016.
↑ برلين، أديل ، محررة. (2011). "الطلاق" . قاموس أكسفورد للديانة اليهودية ( الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 216-217 . ISBN 978-0-19-975927-9.
↑ "الزواج في اليهودية" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 2023-12-02 .
↑ "هل يمكن للمرأة أن تبدأ إجراءات الطلاق اليهودي؟" . موقع "ماي جويش ليرنينج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-02 .
↑ كابلان، يحيئيل س. (2012-01-01). "تنفيذ أحكام الطلاق في المحاكم اليهودية في إسرائيل: التفاعل بين القانون الديني والقانون الدستوري*" . قانون وحوكمة الشرق الأوسط . 4 (1): 1-68 . doi : 10.1163/187633712X631246 . ISSN 1876-3367 .
↑ "ضرب الزوجات في التقاليد اليهودية" . أرشيف المرأة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-02 .
↑ "العنف المنزلي" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 2023-12-02 .
↑ "طلاق جديد قائم على المساواة" . استكشاف اليهودية .
↑ "حان الوقت لتغيير قوانين الزواج في إسرائيل | اتحاد اليهودية الإصلاحية" . urj.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-02 .
↑ هوفمان، لورانس أ. (1996). "حفل الزفاف اليهودي". دورات الحياة في العبادة اليهودية والمسيحية . مطبعة جامعة نوتردام. ص 129-153 .
↑ «اليهود المحافظون يوافقون على توجيهات زواج المثليين» . فوكس نيوز . أسوشيتد برس. 25 مارس 2015. تاريخ الاطلاع: 10 نوفمبر 2020 .
↑ "MLjewish.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2013 .
↑ "CCARnet.org" . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2004.

[11] في بعض الأحيان قد تُستخدم كلمة "كيدوشين" للإشارة إلى الزواج ككل، وليس فقط الخطوبة.

[1] "الزواج في اليهودية" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 18 نوفمبر 2024 .

[2] "مراسم الزواج اليهودية" . chabad.org .

[3] "الزواج - أساسيات اليهودية (JewFAQ)" . www.jewfaq.org . تاريخ الوصول: 18 نوفمبر 2024 .

[4] «سألنا 22 حاخامًا: هل الزواج المختلط مشكلة أم فرصة؟» . Forward.com. 31 أكتوبر 2017. تاريخ الاطلاع: 18 أكتوبر 2021 .

[JEmarriage-5] يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : شيشتر، سولومون ؛ غرينستون، يوليوس هـ. (1901-1906). "قوانين الزواج" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواغنالز.

[6] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر التكوين 1:28

[7] التلمود البابلي، يبوموت 62ب.

[8] "لماذا الزواج؟" . موقع Chabad.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-12-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-12-2007 .

[9] «اليهود المحافظون يوافقون على توجيهات زواج المثليين» . فوكس نيوز. 1 يونيو 2012. تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2013 .

[10] "نص قرار اليهودية الإصلاحية بشأن زواج المثليين" . Beliefnet.com. 17 فبراير 2011. تاريخ الاطلاع: 10 سبتمبر 2013 .

[12] كيدوشين في-نيسوين (عبرية).

[c287-13] روتنبرغ، دانيا (2016). "الأخلاق الجنسية اليهودية" . في: دورف، إليوت ن .؛ كرين، جوناثان ك. (محرران). دليل أكسفورد للأخلاق اليهودية . سلسلة أدلة أكسفورد. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 384-385 . ISBN 978-0-19-060838-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-07-2024 .

[14] كيدوشين 1:1

[15] ( Kiddushin 9b)

[16] «الزواج في الديانة الحسيدية ليس قسرياً ولا مدبراً. بل ربما يكون مستحسناً» . هاف بوست . 9 مارس 2012.

[ReferenceA-17] السنهدرين 76ب

[BaMe59b-18] 1 2 بابا متسيا 59ب

[19] جيتين 6ب

[JewEncHusWif-20] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (١٩٠١-١٩٠٦). "الزوج والزوجة" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.

[21] نيداريم 66ب

[22] سفر التكوين ربا 65:2

[23] شبات 140ب

[24] سوتاه 17أ

[25] خروج 21:10

[JewEncMar-26] ١ ٢ ٣ ٤ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "الزواج" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.

[Ket48a-27] 1 2 كيتوبوت 48أ

[Ket61a-28] 1 2 كيتوبوت 61أ

[29] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي هوشع 2:18

[WRSKinship167-30] 1 2 ويليام روبرتسون سميث ، القرابة والزواج في الجزيرة العربية القديمة ، (1885)، 167

[31] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، قضاة 4:7

[32] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر التكوين 24:26

[33] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر التكوين 31: 33-34

[34] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر القضاة 15:1 ؛ سفر القضاة 16:9

[35] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الملوك الأول 7:8 ؛ سفر الملوك الثاني 24:15

[36] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي: سفر التكوين 29:9 ؛ سفر الخروج 2:16 ؛ سفر صموئيل الأول 2:19 ؛ سفر صموئيل الأول 8:13

[37] أمثال الكتاب المقدس العبرية-الإنجليزية 31: 10-31

[38] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الخروج 21:10

[39] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر الخروج 21:11

[CheyneAndBlackJeal-40] 1 2 تتضمن هذه المقالة نصًا من مقالة "الغيرة، محنة" المنشورة في موسوعة الكتاب المقدس عام 1903 ، وهي منشور أصبح الآن في الملكية العامة .

[JewEncAdu-41] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "الزنا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.

[42] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي : حزقيال 16:40 ؛ لاويين 20:10 ؛ تثنية 22:22-25

[43] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، سفر العدد 5: 11-31

[44] الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي: إرميا 7:9 ؛ إرميا 23:10 ؛ هوشع 4:2 ؛ ملاخي 3:5

[45] كيتوبوت 77أ

[46] موسى شرايبر، حاتم صوفر على ابن هعيزر ، 131-132.

[MaMiTI121022-47] 1 2 موسى بن ميمون ، مشناه توراة ، إيشوت 12:10-22

[JabAshEbEz70-48] 1 2 يعقوب بن اشير ابن حعيزر 70

[Ket46b47b-49] 1 2 3 4 5 كيتوبوت 46ب-47ب

[50] كيتوبوت 61ب

[51] موسى بن ميمون، مشناه توراة ، إيشوت 14:1-16

[52] يعقوب بن أشير، ابن هعيزر ، 76-77

[53] كيتوبوت 59ب

[JewEncCos-54] ١ ٢ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (١٩٠١-١٩٠٦). "الزي" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.

[55] كيتوبوت 64ب

[Ket46a47b-56] 1 2 كيتوبوت 46أ-47ب

[MaMiTorIs142324-57] 1 2 موسى بن ميمون، مشناه توراة ، إيشوت 14:23-24

[JabAshEbEz89-58] 1 2 يعقوب بن اشير ابن حعيزر 89

[Ket51a-59] 1 2 كيتوبوت 51أ

[MaMiTorIs141822-60] 1 2 موسى بن ميمون، مشناه توراة ، إيشوت 14:18-22

[JabAshEbEz78-61] 1 2 يعقوب بن اشير ابن حعيزر 78

[JKShuArYD25210-62] 1 2 جوزيف كارو , شولخان اروخ , يوريه ضياء 252:10

[63] جيتين ، 45أ

[64] كيتوبوت 51ب

[65] التلمود، كيتوبوت 33أ

[66] يباموت 56ب

[67] السنهدرين 41

[68] سوتاه 6:1

[69] موسى بن ميمون، مشناه توراة ، إيشوت 24:6

[70] سوتا ٥:١

[71] سوتاه 4ب

[72] "أهداف الزواج في اليهودية" . www.chabad.org .

[73] فريدمان، أبراهام بيريتز (2014). العلاقة الزوجية الحميمة: منهج يهودي تقليدي . دار كومباس للنشر. ص 91. ISBN 978-0-9761966-0-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2025 .

[74] "ميمونيدس" . أرشيف المرأة اليهودية . 12 يوليو 2021.

[75] مارينبرغ، إيفياتار (2022). التوجيه الجنسي اليهودي التقليدي: تاريخ . سلسلة بريل في الدراسات اليهودية. ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-51900-8.

[jewishencyclopedia.com-76] ١ ٢ ٣ "قوانين الزواج - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: ١٠ يونيو ٢٠١٩ .

[77] مايكل ساتلو (1984). ويليام هوربوري؛ جون ستوردي (محرران). تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4، الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 622 وما بعدها. ISBN 978-0-521-77248-8تمحورت إجابتهم على مشكلة الرغبة الجنسية حول الدعوة إلى الزواج المبكر. فبالنسبة للحاخامات البابليين، كان الهدف الأساسي من الزواج هو توجيه وضبط الرغبة الجنسية لدى الذكور .

[78] يباموت 44أ

[79] السنهدرين 76أ

[80] "الفصل السادس: السن المناسب للزواج" . www.chabad.org .

[81] كيدوشين ( توسافوت ) 41أ

[82] لوينشتاين، ستيفن م. (1994). "اليهود الأشكناز ونمط الزواج الأوروبي: دراسة أولية لسن الزواج اليهودي" . التاريخ اليهودي . 8 (1/2): 155-175 . doi : 10.1007 /BF01915912 . ISSN 0334-701X . JSTOR 20101195. S2CID 162228288 .

[83] شولشان آروخ، إيفن هاعازر، 37:8

[84] شولشان آروخ، إيفن هاعازر، 42:1

[JewEncMaj-85] ١ ٢ ٣ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "الأغلبية" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.

[86] تيرزا ميتشام. "الشروط اللازمة للزواج القانوني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2020 .

[87] سولومون شيشتر؛ جوليوس هـ. غرينستون. "قوانين الزواج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2020 .

[JewEncMiu-88] ١ ٢ ٣ ٤ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (١٩٠١-١٩٠٦). "مئون" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.

[89] يباموت 107أ

[Yeb108a-90] يباموت 108أ

[91] يباموت 109أ

[92] يباموت 107أ

[93] حول الزواج المختلط، الحاخام إليعازر شيمتوف

[94] رد الحاخام إليعازر زلمانوف 08/01/2019

[95] مركز بيو للأبحاث (8 مارس 2016). "11. الزواج والصداقة بين الجماعات" . تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2024 .

[96] هالبرين-كاداري، روث؛ يادجار، يعقوب (2010). "بين النسوية العالمية والقومية الخاصة: السياسة والدين وعدم المساواة بين الجنسين في إسرائيل" . مجلة العالم الثالث الفصلية . 31 (6): 905-920 . doi : 10.1080/01436597.2010.502721 . ISSN 0143-6597 . JSTOR 27896588. PMID 20857568 .

[97] «معظم اليهود الإسرائيليين يؤيدون التعددية اليهودية والزواج المدني» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 8 مايو 2016.

[Berlin_divorce-98] برلين، أديل ، محررة. (2011). "الطلاق" . قاموس أكسفورد للديانة اليهودية ( الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 216-217 . ISBN 978-0-19-975927-9.

[99] "الزواج في اليهودية" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 2023-12-02 .

[100] "هل يمكن للمرأة أن تبدأ إجراءات الطلاق اليهودي؟" . موقع "ماي جويش ليرنينج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-02 .

[101] كابلان، يحيئيل س. (2012-01-01). "تنفيذ أحكام الطلاق في المحاكم اليهودية في إسرائيل: التفاعل بين القانون الديني والقانون الدستوري*" . قانون وحوكمة الشرق الأوسط . 4 (1): 1-68 . doi : 10.1163/187633712X631246 . ISSN 1876-3367 .

[102] "ضرب الزوجات في التقاليد اليهودية" . أرشيف المرأة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-02 .

[103] "العنف المنزلي" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 2023-12-02 .

[104] "طلاق جديد قائم على المساواة" . استكشاف اليهودية .

[105] "حان الوقت لتغيير قوانين الزواج في إسرائيل | اتحاد اليهودية الإصلاحية" . urj.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-02 .

[:0-106] هوفمان، لورانس أ. (1996). "حفل الزفاف اليهودي". دورات الحياة في العبادة اليهودية والمسيحية . مطبعة جامعة نوتردام. ص 129-153 .

[Press_2015-107] «اليهود المحافظون يوافقون على توجيهات زواج المثليين» . فوكس نيوز . أسوشيتد برس. 25 مارس 2015. تاريخ الاطلاع: 10 نوفمبر 2020 .

[108] "MLjewish.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2013 .

[109] "CCARnet.org" . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2004.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

إيروسين

النيسوين

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗