مخازن حبوب يوسف

تُشير عبارة "مخازن يوسف" إلى الأهرامات المصرية، وهي تسمية شائعة بين الرحالة الأوائل الذين زاروا المنطقة. ويعود ارتباط مفهوم المخزن ( horreum ، θησαυρός ) بالنبي يوسف إلى ما ورد في سفر التكوين 41، حيث "جمع يوسف كل طعام السنوات السبع التي كانت فيها وفرة في أرض مصر، وخزن الطعام في المدن  ... وخزن يوسف الحبوب بكثرة ^شديدة ، مثل رمل البحر ، حتى كفّ عن قياسها، لأنها لم تكن تُقاس" (الآيتان 48-49 ⁾ . " ولما عمّت المجاعة الأرض ^كلها ، فتح يوسف جميع المخازن ( horrea ، σιτοβολῶνας ... وبالمثل، ورد في القرآن الكريم : "قال يوسف: أعطني مخازن الأرض فأحفظها بحرص " ( 12:55). ^{[ 2 ]} وقد شاع استخدام هذا المصطلح طوال العصور الوسطى ، ولم يتراجع استخدامه إلا في عصر النهضة ، عندما أصبح السفر إلى المنطقة أسهل، وكشفت الدراسات المعمقة عن عدم معقولية استخدام هذه المباني كمخازن للمواد الغذائية.

أدى قِدم الأهرامات إلى تزايد غموض طبيعتها الحقيقية. وكما يقول العالم المصري أبو جعفر الإدريسي (توفي عام ١٢٥١)، مؤلف أقدم دراسة شاملة معروفة عن الأهرامات: "لقد دُمِّرت الأمة التي بنتها، ولم يبقَ لها من يحمل حقيقة قصصها من الأب إلى الابن، كما يحمل أبناء الأمم الأخرى من آبائهم ما يحبونه ويعتزون به من بين قصصهم". ^{[ ٣ ]} ونتيجة لذلك، فإن أقدم حديث عن الأهرامات وصل إلينا هو ما ذكره المؤرخ اليوناني هيرودوت ، الذي زارها بعد عام ٤٥٠ قبل الميلاد بقليل. ويصف هيرودوت "الحجرات الجوفية على التل الذي تقف عليه الأهرامات"، والتي "كان الملك ينوي أن تكون مدافن له". ^{[ ٤ ]} كما سجل العديد من المؤلفين الكلاسيكيين اللاحقين، مثل ديودور الصقلي ، الذي زار مصر حوالي عام ٦٠ قبل الميلاد، أن "الملوك بنوا الأهرامات لتكون مقابرهم". ^{[ 5 ]} وبالمثل، أشار سترابو ، الذي قام بزيارته عام 25 قبل الميلاد، صراحةً إلى أنها كانت "مقابر الملوك"؛ ^{[ 6 ]} ومع ذلك، في عام 77 ميلادي، قال المؤرخ الطبيعي المطلع بليني الأكبر ببساطة إنها كانت "مظهرًا زائدًا وأحمقًا للثروة"، بناها الملوك "لتجنب توفير الأموال لخلفائهم أو لمنافسيهم الذين يرغبون في التآمر ضدهم، أو لإبقاء عامة الناس مشغولين". ^{[ 7 ]}

لم يربط المفسرون المسيحيون الأوائل لسفر التكوين بين مخازن يوسف وأهرامات مصر، وكذلك لم يفعل المفسرون اليهود. فقد اعتقد جان أنطوان ليترون (1787-1848)، خليفة جان فرانسوا شامبليون في كوليج دو فرانس ، أن المصدر الأصلي هو الجالية اليهودية في الإسكندرية : "أما فكرة أن يوسف هو من بنى هذه المخازن، فأعتقد أنها تعود إلى يهود الإسكندرية ، الذين أبدوا حرصًا شديدًا على ربط تاريخ مصر بتاريخهم، وعلى أن يلعب العبرانيون دورًا في هذا البلد." ^{[ 8 ]} ومع ذلك، فإن أول دليل فعلي على استخدام هذه العبارة موجود في روايات رحلات الحجاج الأوائل إلى الأرض المقدسة . فقد ذكرت الرحالة المسيحية إيجيريا أنه خلال زيارتها بين عامي 381 و384 ميلاديًا، "في المنطقة الممتدة على مسافة اثني عشر ميلًا بين ممفيس وبابل [= القاهرة القديمة] توجد أهرامات عديدة بناها يوسف لتخزين الحبوب." ^{[ ٩ ]} بعد عشر سنوات، تأكد هذا الاستخدام في رحلة مجهولة المصدر لسبعة رهبان انطلقوا من القدس لزيارة النساك المشهورين في مصر، حيث ذكروا أنهم "رأوا مخازن يوسف، حيث كان يخزن الحبوب في العصور التوراتية". ^{[ ١٠ ]} وقد تأكد هذا الاستخدام في أواخر القرن الرابع الميلادي في رسالة جغرافية ليوليوس هونوريوس ، ربما كُتبت في وقت مبكر من عام ٣٧٦ ميلادي، ^{[ ١١ ]} والتي توضح أن الأهرامات كانت تُسمى "مخازن يوسف" ( horrea Ioseph ). ^{[ ١٢ ]} هذه الإشارة من يوليوس مهمة، لأنها تدل على أن هذا التعريف بدأ ينتشر من رحلات الحجاج.

ابتداءً من أوائل القرن السادس، دوّن شُرّاح خطب غريغوريوس النزينزي أنه كان معروفًا وجود تفسيرات متضاربة لغرض بناء الأهرامات. ^{[ 13 ]} فعلى سبيل المثال، كتب سودو-نونوس : "الأهرامات بحد ذاتها جديرة بالمشاهدة، وقد بُنيت في مصر بتكلفة باهظة. يقول المسيحيون إنها مخازن حبوب يوسف، بينما يقول اليونانيون، ومن بينهم هيرودوت، إنها مقابر بعض الملوك." ^{[ 14 ]} وفي القرن الثامن، كرّر الأسقف كوزماس الأورشليمي هذا الكلام حرفيًا تقريبًا؛ ^{[ 15 ]} وكذلك، وإن كان بشكل أقل دقة، نيكيتاس الهيراكلي في أواخر القرن الحادي عشر. ^{[ 16 ]} في أواخر القرن السادس، سجل غريغوريوس التوري نوعاً من التفكير جعل الفكرة تبدو معقولة لأولئك الذين لم يسافروا إلى المواقع بأنفسهم: في بابل "بنى يوسف مخازن حبوب رائعة من الحجارة المربعة والأنقاض. وهي واسعة عند القاعدة وضيقة عند القمة حتى يمكن إلقاء القمح فيها من خلال فتحة صغيرة." ^{[ 17 ]}

استمر الحجاج في استخدام هذا المصطلح: حاج بياتشنزا حوالي عام 570، الذي أشار إلى أنها "لا تزال ممتلئة"؛ ^{[ 18 ]} والراهب إبيفانيوس (باستخدام اليونانية القديمة : ἀποθῆκαι ، بالحروف اللاتينية :  apothēcae ، وتعني حرفيًا " مخازن " ) حوالي عام 750؛ ^{[ 19 ]} والراهب الأيرلندي ديكويل في تقريره عن رحلات راهب زميل له يُدعى فيديليس في الفترة 762-765. يقول فيديليس: "بعد رحلة طويلة على نهر النيل، رأوا من بعيد مخازن الحبوب التي بناها القديس يوسف. كان عددها سبعة، لتتوافق مع عدد سنوات الوفرة؛ بدت كالجبال، أربعة في مكان وثلاثة في مكان آخر." ^{[ 20 ]} بعد مئة عام (870)، سجل الراهب الفرنسي برنارد الحكيم أن مجموعته "ركبت قاربًا في النيل، وبعد إبحار دام ستة أيام، وصلت إلى مدينة بابل في مصر. كان فرعون يحكمها ذات يوم، وفي عهده بنى يوسف سبعة مخازن للحبوب لا تزال قائمة حتى يومنا هذا." ^{[ 21 ]}

وقد زارت بعثة مهمة الأهرامات قبل عدة سنوات (832)، بقيادة الخليفة العباسي المأمون ، واستكشفت الجزء الداخلي من هرم خوفو ، ووجدت (اقتحمت) ممرًا جديدًا. ^{[ ٢٢ ]} رافقه في هذه المغامرة رئيس أساقفة أنطاكية السوري ديونيسيوس من تل ماهرا ، الذي دوّن بعض الملاحظات المهمة: "في مصر، شاهدنا أيضًا تلك المباني التي ذكرها اللاهوتي [غريغوريوس النزينزي] في إحدى خطبه. إنها ليست، كما يعتقد البعض، مخازن حبوب يوسف. بل هي أضرحة رائعة بُنيت فوق قبور ملوك قدماء، وهي على أي حال مائلة وصلبة، وليست جوفاء وخالية. ليس لها باطن، ولا يوجد لأي منها باب. لاحظنا شقًا في أحدها، وتأكدنا من أن عمقه يبلغ حوالي ٥٠ ذراعًا. من الواضح أن الأحجار [في هذا المكان] كانت مرصوصة بإحكام، قبل أن يكسرها أناس أرادوا التأكد من صلابة الأهرامات." ^{[ ٢٣ ]} ومع ذلك، على الرغم من هذا التفنيد القاطع للفكرة، "لم يلقَ هذا العلم آذانًا صاغية." ^{[ 24 ]} استشهد المستشرق الفرنسي الكبير سيلفستر دي ساسي (1758-1838) برواية ديونيسيوس كدليل على أن هذا الاعتقاد "كان شائعًا في الشرق في القرن التاسع". ^{[ 25 ]} بعد أكثر من مئة عام، كتب الرحالة العربي ابن حوقل (توفي عام 988) كتابًا مؤثرًا في الجغرافيا، تحدث فيه عن أهرامات الجيزة قائلًا: "يقول البعض إنها مقابر، ولكن هذا غير صحيح". بل إن البناة "تنبأوا بالطوفان وعلموا أن هذه الكارثة ستدمر كل شيء على سطح الأرض، باستثناء ما يمكن تخزينه بأمان داخل هذه المباني؛ فأخفوا كنوزهم وثرواتهم فيها؛ ثم جاء الطوفان. وعندما جفت المياه، انتقل كل ما كان في الهرمين إلى بن صر بن مصرايم بن حام بن نوح. وبعد قرون، اتخذها بعض الملوك مخازن لحبوبهم". ^{[ 26 ]} يؤكد المؤرخ المقدسي (توفي عام 991)، وهو جغرافي معاصر كبير، هذا التحديد: "لقد قُدمت لي روايات مختلفة حول كلا الهيكلين [الهرمين العظيمين]، فمنهم من يقول إنهما تعويذتان، ومنهم من يقول إنهما كانا مخزني حبوب يوسف؛ ومنهم من يقول لا، بل إنهما مقبرتاهما." ^{[ 27 ]}

كانت هناك أسباب إضافية ربما جعلت فكرة كون الأهرامات مخازن حبوب تبدو معقولة للناس في الماضي. أولًا، كانت هناك مسألة غامضة تتعلق بأصل كلمة "هرم" ( باليونانية القديمة : πυραμίς ، بالحروف اللاتينية :  pyramis ، وتعني حرفيًا " هرم " ). في كتاباته حوالي عام 390، أوضح المؤرخ الروماني أميانوس مارسيليانوس أن "شكل الهرم يُطلق عليه هذا الاسم بين علماء الهندسة لأنه يضيق ليصبح مخروطًا على غرار النار، والتي تُسمى في لغتنا πῦρ ". ^{[ 28 ]} لاحقًا، اشتقها معاجميون من الكلمة اليونانية التي تعني حبوب الحبوب ( باليونانية القديمة : πυρός ، بالحروف اللاتينية :  pyros ، وتعني حرفيًا " قمح " ). ستيفن البيزنطي حوالي عام 390. كتب عام 550: "سُمّيت هذه المخازن بـ'الأهرامات' ( πυραμἰδες ) نسبةً إلى الحبوب ( πυρῶν ) التي كان الملك يجمعها هناك." ^{[ 29 ]} وقد تكرر هذا الاشتقاق في منتصف القرن الثاني عشر من قِبَل مُجمِّع كتاب " Etymologicum Magnum" ، وهو أكبر معجم بيزنطي، مع إضافة أن هذه المخازن الملكية ( ὡρεῖα ) "بُنيت على يد يوسف"؛ ^{[ 30 ]} وتكرر هذا الاشتقاق مرة أخرى بعد 400 عام من قِبَل يوهان سكابولا في معجمه اليوناني اللاتيني (1580)، الذي ظلّ يُطبع حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 31 ]}

أقرّ معظم علماء المصريات المعاصرين بوجود علاقة اشتقاقية بين كلمة "بيراميس" وحبوب القمح، ولكن من منظور مختلف. وكما يوضح إي. إي. إدواردز : "في غياب أي تفسير أكثر إقناعًا، يبدو من الأفضل اعتبار كلمة "بيراميس " [ πυραμίς ] كلمة يونانية خالصة لا صلة لها باللغة المصرية من الناحية الاشتقاقية . توجد كلمة مشابهة تمامًا تعني "كعكة قمح"، وقد طُرح اقتراح بأن اليونانيين الأوائل استخدموا هذه الكلمة على سبيل الدعابة كاسم للآثار المصرية، ربما لأنها، عند رؤيتها من بعيد، كانت تُشبه كعكات كبيرة." ^{[ 32 ]}

ثمة لغز لغوي آخر مثير للاهتمام قد يكون ذا صلة هنا، وهو أصل الكلمة العربية للهرم، " حرام" ( هرم ). ^{[ 33 ]} قبل سنوات، عندما لاحظ تشارلز كليرمون-جانو تشبيه الأهرامات بمخازن الحبوب، تكهن قائلاً: "ليس من المستحيل أن تكون هذه الأسطورة الغريبة قد نشأت من نوع من التورية بين كلمتي "أهرام" ( أهرامات ) و"أهراء" ( مخازن/ أهراء )، مشيرًا إلى أنها "كلمة لا يبدو أن لها صلة باللغة العربية، وربما تكون ببساطة الكلمة اللاتينية " horreum " (هوريوم )." ^{[ 34 ]} وقد أشارت دراسات حديثة إلى أنها مشتقة من كلمة "حرام" (حرام) في جنوب العربية، والتي تعني "مبنى شاهق". ^{[ 35 ]}

السبب الثاني الذي جعل هذه الفكرة تبدو معقولة هو أن يوسف كان يُعرَّف غالبًا بالإله المصري سيرابيس . أول ذكر لهذا التعريف يعود إلى أواخر القرن الثاني الميلادي، إما من ميليتو السرديسي حوالي عام ١٧٠ ميلادي، إذا ما اعتُبرت دفاعاته صحيحة، ^{[ ٣٦ ]} أو من ترتليان عام ١٩٧ ميلادي. مع ذلك، فإن ترتليان هو من أسهب في شرح هذا التعريف: "أطلقوا عليه اسم سيرابيس، نسبةً إلى العمامة التي كانت تزين رأسه. شكل هذه العمامة، الشبيه بالمنقار، يرمز إلى حرصه على توفير المؤن؛ بينما يُشير الدليل إلى أن عناية المؤن كانت مُنصبّة على رأسه، من خلال سنابل القمح التي تُزيّن حافة غطاء الرأس." ^{[ ٣٧ ]} ثم استمر هذا التعريف في التقاليد المسيحية مع فيرميكوس ماتيرنوس حوالي عام ١٧٠ ميلادي. في عام 350، أضاف حجة اشتقاقية مفادها أنه "لأنه كان حفيد سارة، المرأة التسعينية التي أنجبت لإبراهيم ابناً بفضل الله، فقد سُمي باليونانية سيرابيس، أي Σάρρας παῖς ["ابن سارة"]"؛ ^{[ 38 ]} ثم جاء روفينوس في عام 402؛ ^{[ 39 ]} وبعد بضع سنوات فقط، وضع بولينوس النولي تفسيراً آخر أكثر شمولاً في أبيات شعرية: "وهكذا صوّر [الشيطان] يوسف القديس في صورة سيرابيس، مخفياً ذلك الاسم الجليل تحت اسم الموت؛ ومع ذلك، كان شكل التمثال يكشف عن الإيمان، إذ يعلو رأسه مكيال، والسبب هو أنه في الأيام الخوالي كان يتم جمع الحبوب بإلهام من الرب قبل المجاعة، وبحبوب مصر الخصبة أطعم يوسف شعوباً لا حصر لها وملأ سنوات العجاف بسنوات الوفرة." ^{[ 40 ]}

كانت هذه العلاقة معروفة أيضًا في التراث اليهودي، إذ يحفظ التلمود البابلي قولًا يُرجّح أنه يعود إلى أواخر القرن الثاني الميلادي، ويعتمد هذه المرة على أصول لغوية سامية: "يشير اسم سرابيس [ סר אפּיס ‎ ] إلى يوسف الذي أصبح أميرًا [sar סר ‎ ( = שׂ ַ ר ‎ ) ] وأرضى [meiphis מפּיס ‎ ] العالم أجمع." ^{[ 41 ]} ويرى ج. موسيز أن سبب هذه العلاقة هو "أن سرابيس ويوسف كانا، كلٌّ على طريقته، مصدرًا للحبوب، سرابيس لأنه كان يُمثّل النيل عمليًا، مصدر الري السنوي وبالتالي الخصوبة نفسها، ويوسف لأنه كان يُشرف على تخزين الحبوب خلال سنوات الوفرة." ^{[ 42 ]} ويؤكد موسيز أنه من الواضح "أن اليهود هم من روّجوا لأول مرة لفكرة تطابق يوسف وسرابيس"، وليس المصريين. ^{[ 43 ]} على أي حال، استمر هذا التعريف لمئات السنين، كما يتضح من إدراجه في كتاب سودا في أواخر القرن العاشر. ^{[ 44 ]} 

جلبت فترة الحروب الصليبية موجة جديدة من المغامرين، زار بعضهم المواقع الأثرية في مصر. أول من نعرفه في هذه الفترة لم يكن مسيحيًا، بل كان أعظم رحالة يهودي في العصور الوسطى، بنيامين التطيلي . دوّن في رحلته التي قام بها بين عامي 1160 و1173 أن "مخازن يوسف، رحمه الله، موجودة بأعداد كبيرة في أماكن عديدة. وهي مبنية من الجير والحجر، ومتينة للغاية". ^{[ 45 ]} وبشكل عام، ناقش الكتّاب العرب نظريات أخرى حول أصل الأهرامات، ^{[ 46 ]} مع أن الجغرافي العالمي الكبير محمد الإدريسي (توفي عام 1166) ترك تعليقًا مثيرًا للاهتمام بشأن الأهرامات: "يقال إن هذه الآثار هي مقابر ملوك، وأنها قبل استخدامها لهذا الغرض، كانت تُستخدم كمخازن للحبوب". ^{[ 47 ]} سافر الراهب الدومينيكاني الألماني بورشارد من جبل صهيون في المنطقة بين عامي 1274 و1285، ودخل مصر في 8 سبتمبر 1284. ^{[ 48 ]} وقدّم لاحقًا روايةً لاقت رواجًا كبيرًا، ذكر فيها: "على بُعد خمسة فراسخ من بابل توجد أهرامات مثلثة شاهقة، يُعتقد أنها كانت مخازن حبوب يوسف". ^{[ 49 ]} وبعد نحو أربعين عامًا (1307-1321)، كتب الفينيسي مارينو سانودو تورسيلو كتابًا عن الحروب الصليبية بعنوان " ليبر سيكريتوروم فيديليوم كروسيس "، وأدرج فيه تصريح بورشارد، دون الإشارة إليه. ^{[ 50 ]}

كان لسقوط المملكة الصليبية عام ١٢٩١ وخراب عكا أثرٌ بالغٌ على الملاحة في البحر الأبيض المتوسط ​​وسفر الأوروبيين إلى الشرق الأوسط. أنشأ التجار الإيطاليون، ولا سيما البنادقة، منافذ تجارية جديدة في الإسكندرية، ما جعلها نقطة انطلاق للمسافرين إلى الأراضي المقدسة. ^{[ ٥١ ]} في ذلك الوقت تقريبًا، أدرج الفنانون صورة الحبوب المخزنة في الأهرامات ضمن سلسلة يوسف التي تزين فسيفساء بهو كاتدرائية سان ماركو في البندقية. في قبة يوسف الثالثة في الرواق الشمالي ، يوجد مشهدان يظهران يوسف أمام خمسة أهرامات. ^{[ ٥٢ ]} في المشهد الذي يُعرف عادةً باسم "يوسف يجمع القمح"، نرى يوسف واقفًا على اليسار يُعطي الأوامر، وأحد الرجال المشاركين في المهمة يقف داخل فتحة في الهرم يجمع الحزم. معظم الصور في فسيفساء سفر التكوين في سان ماركو مستمدة من ما يُعرف بسفر التكوين القطني ، وهو أحد أقدم المخطوطات المسيحية المصورة. ^{[ 53 ]} يكتب ويتزمان: "مع ذلك، ثمة فرق جوهري واحد، ففي سفر التكوين القطني، يُخزَّن الذرة في مخازن حبوب على شكل خلايا نحل، وهو الشكل التقليدي لمخزن الحبوب المصري، بينما في سان ماركو، تُصوَّر مخازن الحبوب على شكل أهرامات، وقد يوحي وجود ثلاثة منها في المقدمة بمعرفة أهرامات الجيزة". تظهر صورة مماثلة للأهرامات في سفر التكوين القطني في مشهد مختلف، بعنوان "يوسف يبيع الذرة"، حيث "لا يُقصد بها أن تكون مخازن حبوب، بل تُشكِّل الخلفية للإشارة، من الناحية الطبوغرافية، إلى أن هذا المشهد يحدث في مصر". ^{[ 54 ]} أما عن سبب استخدام فنان الفسيفساء الفينيسي للأهرامات في كلا المشهدين، فيعتقد ديل أن ذلك "قد يُشير إلى إلهام جديد من تجربة التجار الفينيسيين الذين كانوا يسافرون بانتظام إلى مصر". ^{[ 55 ]} توجد أيضًا نسخة من أواخر القرن الرابع عشر من كتاب Histoire ancienne jusqu'à César تحتوي على صور مماثلة، ومثل فسيفساء سان ماركو، "تستبدل مخازن الحبوب على شكل خلايا النحل في سفر التكوين القطني بمبانٍ هرمية مستعارة من مشهد يوسف وهو يبيع الذرة". ^{[ 56 ]}

شهد القرن الرابع عشر موجة من الرحالة الذين دوّنوا رحلاتهم. ففي عام ١٣٢٣، زار الراهب الأنجلو-إيرلندي سيمون فيتزسيمون ( سيمون سيميونيس ) المنطقة برفقة صديقه هيو (الذي توفي في القاهرة)، ولاحظ "مخازن الحبوب ( غراناريا ) الخاصة بيوسف المذكورة في سفر التكوين. وهي ثلاثة مخازن، اثنان منها ضخمان ومرتفعان لدرجة أنهما يبدوان من بعيد كقمم الجبال أكثر من كونهما مخازن حبوب." ^{[ ٥٧ ]} وفي عام ١٣٤٩، أشار الراهب التوسكاني نيكولو بوجيبونسي إلى أنه "على بُعد ثلاثة أميال خارج بابل توجد مخازن حبوب تُسمى مخازن فرعون. وقد بناها يوسف بن يعقوب." ويتابع: "ثلاثة منها تقع خارج بابل، وهي ضخمة لدرجة أنه يمكن رؤيتها من مسافة 60 ميلاً قادمة من الإسكندرية. أما المخازن السبعة المذكورة فهي على شكل معين، وفي داخلها منزل كبير مبني من حجر البورفيري من الأعلى والأسفل، وفي داخله حفرة عميقة. وكثيراً ما كنا نلقي الحجارة فيها، فلا نسمعها تصطدم بالقاع، ويبدو الظلام دامساً، فنغادر على الفور خوفاً، بعد أن انطفأت شعلتنا الصغيرة بفعل الريح التي كانت تهب من هناك." ^{[ 58 ]} في عام 1374، قام ثلاثة عشر رحالة من توسكانا برحلة حج إلى الأرض المقدسة، وترك ثلاثة منهم روايات: ليوناردو فريسكو بالدي، وسيمون سيغولي ، وجورجيو غوتشي. ويشير فريسكو بالدي بإيجاز إلى "المخازن التي بناها يوسف في عهد فرعون ملك مصر، في أيام المجاعة". ^{[ 59 ]} يقدم سيجولي سردًا أكثر تفصيلًا وأسلوبًا أدبيًا، مشيرًا إلى أن "يوسف وجد وسيلة ليحصل من كل جانب على أكبر قدر ممكن من الحبوب، وسرعان ما جمع عددًا كبيرًا جدًا من المكاييل، ووضع هذه الحبوب في هذه المخازن. وهي من بين أكبر المباني التي يمكن رؤيتها: وهي ثلاثة مخازن، يفصل بينها مسافة رمي الحجارة؛ وهي مبنية من أحجار طويلة سميكة وكبيرة جدًا، وشكلها يشبه الماسة؛ قاعدتها عريضة جدًا وقمتها مدببة ... ولكل منها أربعة جوانب، وكان يتم وضع الحبوب بداخلها: تخيل فقط الكمية الهائلة التي يمكن أن تستوعبها تلك المساحة الداخلية." ^{[ 60 ]} يبدو أن غوتشي قد تأمل مليًا فيما رآه: "يقال إن هذه المخازن، ذات البنية الضخمة، قد بناها فرعون في زمن المجاعة الكبرى في عهد يوسف، مع أنها تبدو للوهلة الأولى وكأنها منشآت لتخليد الذكرى أكثر من كونها مخازن حبوب." ^{[ 61 ]} في عام 1392، أشار توماس بريغ، وهو إنجليزي أصبح فيما بعد عمدة بوردو ، إلى "مخازن الحبوب الشهيرة ذات الحجم المذهل التي بناها يوسف بن يعقوب في عهد فرعون." ^{[ 62 ]} في عام ١٣٩٥، وصف اللورد الفرنسي أوجييه دانغلور صعوبة الوصول إلى قاعدة الأهرامات وضجيج العمال وهم يزيلون الطبقة الخارجية الملساء: "كانت الأحجار الضخمة تتساقط كأغصان العنب التي كان البناؤون يقطعونها". ويتابع: "يجب توضيح أن هذه المخازن تُسمى مخازن فرعون؛ وقد أمر فرعون ببنائها في عهد يوسف بن يعقوب، حاكمًا على مملكة مصر بأكملها... أما وصف داخل هذه المخازن، فلا يمكننا الحديث عنه، لأن المدخل العلوي مسدود بجدار، وتوجد أمامه مقابر ضخمة... [لأن] المداخل كانت مغلقة لأن الناس كانوا يستخدمونها لتزييف العملة ". ^{[ ٦٣ ]}

وفي ملاحظة مختلفة إلى حد ما كُتبت عام 1350، أشار لودولف من سودهايم ، وهو كاهن رعية من وستفاليا ، بشكل صحيح إلى الأهرامات على أنها مقابر، وقال: "يطلق السكان الأصليون على هذه المقابر اسم مخازن حبوب الفرعون". ^{[ 64 ]} قبل ذلك بنحو عشرين عامًا، سافر الراهب الدومينيكاني الألماني ويليام من بولدينسيل في أنحاء مصر، وترك (عام 1336) وصفًا نقديًا لاذعًا لهذه الفكرة: "يقول عامة الناس في البلاد إن هذه كانت مخازن وحظائر فرعون التي كان يوسف يخزن فيها القمح في زمن المجاعة العظيمة المذكورة في الكتاب المقدس... لكن هذا غير صحيح على الإطلاق، إذ لا يوجد مكان لوضع القمح هناك، ولا توجد مساحة فارغة داخل هذه الأعمدة يمكن وضع أي شيء فيها. فهي مغلقة من أعلى إلى أسفل، ومبنية بالكامل من حجارة ضخمة متماسكة بإحكام، باستثناء باب صغير مرتفع عن الأرض، وممر ضيق ومظلم جدًا ينزل المرء من خلاله لمسافة معينة، ولكنه ليس واسعًا بما يكفي لوضع الحبوب فيه، كما يقول ويعتقد أهل البلاد." ^{[ 65 ]} شكّلت مذكرات الفارس الألماني الإطار العام، والعديد من التفاصيل، لأحد أشهر كتب أواخر العصور الوسطى، وهو كتاب رحلات جون ماندفيل (1356). على الأرجح، لم يزر المؤلف المزعوم المواقع المذكورة في روايته، وفي حالة وصفه للأهرامات، فقد قلب استنتاجات ويليام ومنطقه رأسًا على عقب: "هذه مخازن يوسف، التي بناها لتخزين القمح لأيام الشدة... يقول البعض إنها مقابر لكبار أمراء العصور القديمة، لكن هذا غير صحيح، فالشائع في جميع أنحاء البلاد، القريبة والبعيدة، أنها مخازن يوسف، وقد ورد ذلك في سجلاتهم. من ناحية أخرى، لو كانت مقابر، لما كانت فارغة من الداخل، ولما كان لها مداخل للدخول، كما أن المقابر لا تُبنى أبدًا بهذا الحجم والارتفاع - ولهذا السبب لا يُصدق أنها مقابر." ^{[ 66 ]}

خلال القرن الخامس عشر، انقسمت الآراء بشكل متساوٍ تقريبًا حول طبيعة الأهرامات. يتحدث رحالة مجهول الهوية عام ١٤٢٠ عن ذهابه "لرؤية أروع أربعة عشر مخزنًا للحبوب تابعة للفرعون، على بُعد خمسة أو ستة أميال من القاهرة". ويتابع قائلًا: "يجب عبور نهر النيل المتدفق من الجنة الأرضية  ... ومن أعلى [المخزن] يُمكن رؤية مدينة القاهرة الكبيرة بوضوح. ولكن هناك، حول هذه المخازن، توجد مستعمرة ضخمة من الجرذان لدرجة أنه يبدو أحيانًا وكأنها تُغطي الأرض بأكملها". ^{[ ٦٧ ]}

في عام ١٤٣٥، سافر الإنساني كيرياكوس الأنكوني ، مؤسس علم الآثار الكلاسيكي الحديث ^{[ ٦٨ ]} ، إلى مصر، ووصل إلى هضبة الجيزة بعد رحلة في النيل ، وصعد إلى قمة الهرم الأكبر. وبمقارنة ما رآه بما قرأه في الكتاب الثاني من "التواريخ" لهيرودوت ، أعاد اكتشاف الطبيعة الحقيقية للأهرامات، مصححًا بذلك مفاهيم خاطئة استمرت لقرون. وهكذا، دحض كيرياكوس الأنكوني بشكل قاطع الربط الخاطئ بين الهرم الأكبر وأحد مخازن يوسف، وترك العديد من الرسومات للصرح ووصفًا له، ورد في كتابه "التعليقات" . وبفضل رحلاته العديدة في اليونان وآسيا الصغرى ، تمكن أيضًا من إثبات أن أهرامات الجيزة هي الوحيدة من عجائب الدنيا السبع التي صمدت عبر القرون. ومن خلال كتابات كيرياكوس، انتشر هذا الخبر أولًا في الأوساط الإنسانية الإيطالية، ثم بين العلماء الأوروبيين ^{[ ٦٨ ]} . لكن هذا لم يمنع العديد من المسافرين والعلماء من الاستمرار في اعتبار الأهرامات بمثابة مخازن للحبوب لعدة عقود.

في عام ١٤٣٦، زار الإسباني بيرو تافور المنطقة وترك وصفًا خياليًا إلى حد ما: "ذهبنا لرؤية مخازن يوسف، التي تبعد ثلاث فراسخ عن مصب النهر، في الصحراء. على الرغم من أنهم يقولون إن هناك العديد منها في الداخل، إلا أنه لا يوجد هنا سوى ثلاثة، اثنان كبيران، وواحد أصغر. وهي على شكل معين، وقمتها مرتفعة، ولا بد أنها أعلى بكثير من برج إشبيلية العظيم . عند الدخول من الباب، يوجد جدار متصل بآخر، يشكلان درجًا دائريًا يصل إلى الأعلى، به العديد من النوافذ. وتصعد الحيوانات، عندما تُحمّل، وتُفرغ حمولتها من خلال تلك النوافذ، وهكذا تملأ المخازن حتى القمة. بالتأكيد لم أتخيل قط وجود مثل هذا البناء العظيم في العالم اليوم، ولم أرَ مثله من قبل أو من بعد." ^{[ 69 ]} وقدّم جورج لينغراند، عمدة مونس ، الذي زار الموقع عام 1486، تفسيراً غريباً آخر: "هذه المخازن رائعة حقاً، وكان عددها أربعة عشر مخزناً، أما الآن فلم يتبق منها سوى ستة أو سبعة. من المستحيل دخولها، وهي جميعها مبنية من الحجر المصقول... ومُصممة على شكل تل... وبينما كنا هناك، وجدنا أربعة ذئاب نائمة على الحجارة... وحول هذه المخازن غرف صغيرة، بعضها منحوت في الصخر؛ لا أعرف ما فائدتها، إلا إذا كان هناك حراس في هذه الغرف الصغيرة وقت وجود هذه المخازن." ^{[ 70 ]} قام الرحالة الألماني أرنولد فون هارف بزيارة عام 1497، وترك تقريرًا موضوعيًا إلى حد كبير: "عبرنا النيل إلى هذه القلاع الفرعونية الثلاث . عندما اقتربنا من هذه الأبراج الثلاثة، رأينا أنها مبانٍ غريبة للغاية... تسلقنا في الخارج لمدة ثلاث ساعات كاملة إلى القمة، التي تبلغ مساحتها حوالي 2 رود مربع. من هناك، رأينا بعيدًا على كامل أرض مصر، وعلى البلاد حتى الإسكندرية والبحر الغربي... يقال إن الملك فرعون أمر ببناء الأبراج خلال سنوات الجفاف، وملأها بالقمح. ولهذا السبب تُسمى القلاع الفرعونية . لكنني لم أجد مدخلًا. يقول البعض إنها مقابر ملوك مصر القدماء." ^{[ 71 ]}

كما وجد عدد من المسافرين صعوبة في اعتبار الأهرامات مخازن للحبوب. سافر أنسيلمو أدورنو من بروج عام ١٤٧٠، وقدّم عدداً من الحجج ضد الرأي السائد: "مقابل بابل، وراء النيل، باتجاه الصحراء الواقعة بين مصر وأفريقيا، تقف عدة آثار قديمة على شكل أهرامات، اثنان منها مبنيان من أحجار ضخمة، يتميزان بفخامة بالغة وارتفاع مذهل. يقول البعض إنها كانت مخازن حبوب الفرعون، الذي ملأها بالقمح خلال سنوات الخصوبة السبع، تحسباً لسنوات الجفاف السبع. لم تظهر لنا هذه المخازن، بل بالأحرى مقابر لشخصيات قديمة، إذ لا نرى مكاناً يُمكن فيه تخزين أو استخراج أو حفظ محصول لمدة عام. في الواقع، هي مبنية من أعلى إلى أسفل من أحجار ضخمة متماسكة بإحكام، تاركةً لها باباً صغيراً على ارتفاع مناسب عن الأرض، وممراً ضيقاً غامضاً يؤدي إلى غرفة، لا يبدو في أي مكان داخلها واسعاً أو فسيحاً." ^{[ 72 ]} بالنسبة لفيلكس فابري ، وهو راهب دومينيكاني من أولم ، زار المنطقة عام 1483، كان الاعتقاد بأنها مخازن حبوب مجرد "رأي خاطئ للعامة غير المتعلمين". ^{[ 73 ]} رافق فابري في رحلته برنارد من برايدنباخ ، وهو قسيس ثري من كاتدرائية ماينز ، والذي انتقد بشدة فكرة مخازن الحبوب أيضًا، قائلاً: "على الضفة الأخرى من النيل، رأينا العديد من الأهرامات التي بناها ملوك مصر قديمًا فوق مقابرهم، ويقول عامة الناس إنها مخازن الحبوب التي بناها يوسف هناك لتخزين الحبوب. إلا أن هذا غير صحيح قطعًا، فهذه الأهرامات ليست مجوفة من الداخل". ^{[ 74 ]}

بحلول القرن السادس عشر، دحض معظم الزوار الذين تركوا رواياتهم فكرة أن الأهرامات كانت في الأصل مخازن حبوب بناها النبي يوسف، إن ذكروا ذلك أصلاً. ^{[ 75 ]} تفحص العديد من الزوار الآثار عن كثب، وكثيراً ما دخلوا الهرم الأكبر، بدلاً من مجرد مشاهدتها من بعيد. زار الرحالة الفرنسي غريفين أفاجارت (سيد كورتيل ) الأهرامات عام 1533 ولاحظ أن "البعض يسميها مخازن حبوب فرعون، لكن هذا خطأ لأنها ليست مجوفة من الداخل، بل هي مقابر لبعض ملوك مصر". ^{[ 76 ]} وسجل المستكشف وعالم الطبيعة الفرنسي بيير بيلون من مان ، وهو مراقب دقيق، عام 1546 أن الهرم الأكبر "كان مقبرة ملك مصر". ^{[ 77 ]} كتب المستكشف الفرنسي أندريه ثيفيت ، الذي زار الموقع بعد ثلاث سنوات: "أخبرني اليهود مرارًا وتكرارًا أنهم وجدوا في سجلاتهم أن هذه الأهرامات كانت دعامات لمخازن حبوب فرعون: هذا غير مرجح... إنها مقابر للملوك كما يظهر من هيرودوت... حيث رأيت في أحد الأهرامات حجرًا كبيرًا من الرخام منحوتًا على شكل قبر." ^{[ 78 ]}

أخيرًا، في القرن السابع عشر، نشر جون غريفز ، أستاذ علم الفلك في أكسفورد، أول عمل علمي حقيقي عن الأهرامات، وهو كتاب " بيراميدوغرافيا " (1646). ^{[ 79 ]} استشهد غريفز بالعديد من المؤلفين القدماء المذكورين أعلاه، ورفض الاشتقاقات الخاطئة التي تُشير إلى "أوعية ومخازن حبوب"، ولفت الانتباه إلى حقيقة واضحة "وهي أن هذا الشكل غير مناسب على الإطلاق لهذا الغرض، فالهرم هو أصغر جسم رياضي منتظم من حيث السعة، كما أن ضيق وقلة الغرف بداخله (بينما بقية المبنى عبارة عن كتلة صلبة من الحجر) يُدحض هذا التخمين تمامًا". ^{[ 80 ]} لم يعد من الممكن تصديق هذه الفكرة، على الرغم من أنها سادت لأكثر من ألف عام بين الرحالة الأوروبيين.

كانت مصر القديمة تمتلك أحد أنجح الاقتصادات الزراعية وأكثرها استقرارًا في العالم القديم، وكان لديها نظام ومرافق لتخزين الحبوب: مخازن الحبوب الكبيرة كانت ملحقة بالمعابد والقصور، بينما كانت المخازن الأصغر موزعة في أنحاء المدينة. ^{[ 81 ]} كان هناك نوعان أساسيان، أحدهما بقاعدة دائرية، والآخر بقاعدة مربعة أو مستطيلة. كانت المخازن الدائرية على شكل خلايا نحل، ويبلغ ارتفاعها حوالي 5 أمتار وقطرها من 2 إلى 3 أمتار. كان يتم إضافة الحبوب من خلال باب في الأعلى بواسطة رجال يقفون على سلالم، ويتم إخراجها حسب الحاجة من باب مماثل بالقرب من الأسفل. غالبًا ما كانت هذه المخازن التي تشبه خلايا النحل تُجمع في مجموعات من خمسة أو ستة مخازن وتُوضع داخل سور. بُنيت المخازن المستطيلة على مبادئ مماثلة، وعلى الرغم من أن الجدران الجانبية كانت تنحدر تدريجيًا نحو الأعلى، حيث يوجد سقف مسطح، إلا أنها لم تكن أبدًا على شكل هرمي حقيقي. ^{[ 82 ]}

• الزراعة المصرية القديمة

• الاختصارات
  • ACW - كتابات مسيحية قديمة (ويستمنستر، ماريلاند: دار نشر نيومان / ماهاوا، نيوجيرسي: دار نشر بولست)
  • آباء ما قبل مجمع نيقية (ANF) . 10 مجلدات. (نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه)
  • CCSG - Corpus Christianorum Series Graeca (Turnhout: Brepols Publishers)
  • CCSL - سلسلة Corpus Christianorum Latina (Turnhout: Brepols Publishers)
  • CSEL - Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (فيينا)
  • GCS - Griechischen Christlichen Schriftsteller Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (برلين)
  • التعليق النقدي الدولي (إدنبرة: تي آند تي كلارك)
  • مكتبة لوب الكلاسيكية ( لندن: هاينمان / كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد)
  • NPNF ² - مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في فترة ما بعد مجمع نيقية ، السلسلة الثانية. 14 مجلداً. (أكسفورد: جيمس باركر)
  • PG - Patrologia graeca [= Patologiae cursus completus: Series graeca]. حرره ج.-ب. ميني. 162 مجلد. باريس، 1857-1886
  • PL - Patrologia latina [= Patologiae cursus completus: سلسلة لاتينا]. حرره ج.-ب. ميني. 217 مجلد. باريس، 1844-1864
  • PPTS - مكتبة جمعية نصوص الحجاج الفلسطينيين . 13 مجلداً. لندن، 1886-1897.
  • PSBF - منشورات معهد الدراسات الكتابية الفرنسيسكانية (القدس)
  • SLH - Scriptores Latini Hiberniae (دبلن: معهد دبلن للدراسات المتقدمة )
• المصادر الأولية
  • أبيلوس، جي بي وتي جيه لامي (محرران) (1872). غريغوريوس بارهبراي Chronicon ecclesiasticum ، توم. 1. لوفاني: سي. بيترز.
  • أدلر، ماركوس ناثان (1907). رحلة بنيامين التطيلي . لندن: هنري فروود.
  • أميدون، فيليب ر. (1997). تاريخ الكنيسة لروفينوس الأكويلي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195110315
  • آشر، أ. (1840). رحلة الحاخام بنيامين التطيلي ، المجلد 1. لندن: أ. آشر وشركاه.
  • بيلوريني، ت. وإي. هودي (1945). رحلة ما وراء البحار، 1346-1350 . PSBF 2. القدس: الصحافة الفرنسيسكانية.
  • بيلوريني، ت. وإ. هواد (1948). زيارة الأماكن المقدسة في مصر وسيناء وفلسطين وسوريا عام 1384، بقلم فريسكو بالدي وغوتشي وسيغولي . PSBF 6. القدس: دار النشر الفرنسيسكانية.
  • بيليوس، ج. و. موريلوس (محرران) (1630). Sancti patris nostri Gregorii Nazianzeni اللاهوتي. الأوبرا ، المجلد 2. باريس: sumptibus C. Morelli Typographi regii.
  • بونجارز، ج. (1611). جيستا داي لكل فرانكوس ، المجلد. 2. هانوفر: Typis Wechelianis، apud heredes Ioan. أوبري.
  • Bonnardot، F. and A. Longnon (eds.) (1878). رحلة القديسة في القدس من Seigneur d'Anglure . باريس: فيرمين ديدوت وآخرون.
  • بوريانت، يو (1895). الوصف التاريخي والطبوغرافي لمصر ، المجلد. 1. باريس: إي. ليروكس.
  • بريهوت، إرنست (مترجم) (1916). غريغوري أسقف تور. تاريخ الفرنجة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • براون، رولاند أ. (1975). رحلة القدس المقدسة لأوجييه الثامن، سيد أنجلور . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا. رقم ISBN 0813005132
  • شابوت، ج.-ب. (عبر) (1905). كرونيق ميشيل السرياني، البطريرك اليعقوبي الأنطاكي، 1166-1199 ، توم. 3. باريس: إي. ليروكس.
  • شابوت، ج.-ب. (إد.) (1910). كرونيق ميشيل السرياني، البطريرك اليعقوبي الأنطاكي، 1166-1199 ، توم. 4. باريس: إي. ليرو.
  • كولينز، باسل أنطوني (مترجم) (1994). المقدسي. أفضل تقسيمات معرفة الأقاليم . ريدينغ: غارنت. ISBN 1873938144
  • كوريتون، وليام (1855). توابل سورياكوم . لندن: فرانسيس وجون ريفينجتون.
  • ديكس، ف. (محرر) (1851). Ludolphi، rectoris ecclesiae parochialis في سوخيم. De itinere Terrae Sanctae liber . شتوتغارت: Litterarischer verein.
  • دونر، هربرت (1971). "Die Palästinabeschreibung des Epiphanius Monachus Hagiopolita." Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins 87: 42-91.
  • دوزي، ر. و إم جي دي جويجي (1866). وصف أفريقيا وإسبانيا، بقلم الإدريسي . ليدن: إي جيه بريل.
  • فيستوجيير، أ.-ج. (محرر) (1971). هيستوريا موناكوروم في إيجيبتو . Subsidia Hagiographica 53. بروكسل: Société des Bollandistes.
  • جيستيل، جوس فان (1572). رحلة Mher Joos van Ghistele اثنتي عشرة ساعة أخرى . غندت: ابنة غيريرت فان سالينسون.
  • Godefroy-Ménilglaise، DC، marquis، (ed.) (1861). رحلة جورج لينغيران، مايور دي مونس أون هاينو، البندقية، روما، القدس، مونت سيناء ولو كاير، 1485-1486 . مونس: ماسكويلييه وديكويسن.
  • جويجي، إم جي دي (محرر) (1906). وصف الإمبراطورية المسلمة المؤلف المقدسي ، الطبعة الثانية. مكتبة الجغرافيا العربية 3. ليدن: EJ بريل.
  • جولوبوفيتش ج. (محرر) (1919). Biblioteca bio-bibliografica della Terra Santa ، المجلد. 3. Quaracchi presso Firenze: Collegio di S. Bonaventura.
  • جريف ، إريك (1911). داس بيراميدن كابيتيل في "حطات" للمريزي . لايبزيغ: جي كريسينج.
  • جروت، إي. فون (محرر) (1860). Die Pilgerfahrt des Ritters أرنولد فون هارف . كولن: جي إم هيبرلي (إتش ليمبيرتز).
  • جروتيفيند، CL (محرر) (1855). "Die Edelherren von Boldensele oder Boldense." Zeitschrift des historischen Vereins für Niedersachsen 1852:209-86.
  • هارمان، أولريش (محرر) (1991). كتاب هرم أبو جعفر الإدريسي . بيروت: في لجنة ف. شتاينر. رقم ISBN 3515051163
  • هاسلر، قرص مضغوط (محرر) (1849). Fratris Felicis Fabri Evagatorium in Terrae Sanctae، Arabiae et Egypti peregrinationem ، المجلد. 3. شتوتغارديا: sumtibus Societatis literariæ stuttgardiensis.
  • هيرز، جاك وجورجيت دي جروير (محرران وعبر.) (1978). رحلة أنسيلمي أدورنو أون تير سانت (1470-1471) . باريس: إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي.
  • هيغينز، إيان ماكلويد (مترجم) (2011). كتاب جون ماندفيل مع نصوص ذات صلة . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر. ISBN 9780872209350
  • هواد، يوجين (1970). الحجاج الغربيون . PSBF 18. القدس: مطبعة فرانسيسكان.
  • خيمينيز دي لا إسبادا، ماركوس (محرر) (1874). Andanças é viajes de Pero Tafur por diversas parts del mundo avidos (1435-1439). مدريد: إمبرينتا دي ميغيل جينيستا.
  • كينريك، جون (1841). مصر هيرودوت . لندن: بي. فيلوز.
  • كرامرز، جيه إتش و جي ويت (عبر) (1964). ابن حوقل. تكوين الأرض . بيروت: اللجنة الدولية لترجمة الحرف اليدوية.
  • لاريفاز، ف. (محرر وعبر) (1904). Les saintes pérégrinations de Bernard de Breydenbach (1483) . القاهرة: المطبعة الوطنية.
  • ليجا، ألبرتو باتشي ديلا (محرر) (1881). Libro d'Oltramare بقلم نيكولو بوجيبونسي ، المجلد. 2. بولونيا: جي رومانيولي.
  • ليتس، مالكولم (مترجم) (1926). بيرو تافور. رحلات ومغامرات، 1435-1439 . لندن: جورج روتليدج وأولاده.
  • ليتس، مالكولم (مترجم) (1946). رحلة أرنولد فون هارف، فارس . جمعية هاكلوت، السلسلة الثانية، 94. لندن: جمعية هاكلوت.
  • ليتس، مالكولم (محرر ومترجم) (1953). رحلات ماندفيل: نصوص وترجمات ، مجلدان. ​​جمعية هاكلوت، السلسلة الثانية، 101-102. لندن: جمعية هاكلوت.
  • مانزي، جوجليلمو (محرر) (1818). رحلة ليوناردو دي نيكولو فريسكوبالدي في إيجيتو وفي تيرا سانتا . روما: ستامبيريا دي سي مورداتشيني.
  • مينيكي، أغسطس (محرر) (1849). ستيفاني بيزنطي. Ethnicorvm quae svpersvnt . برلين: ج. ريميري.
  • مورانفيل، هـ. (1905). "Un pèlerinage en Terre Sainte et au Sinaï." مكتبة مدرسة الرسم 66: 70-104.
  • نوردن، فريدريك لويس (1757). رحلات في مصر والنوبة ، ترجمة وتوسيع بيتر تمبلمان، مجلدان. ​​لندن: إل. ديفيس وسي. ريمرز.
  • أوتو، يوهان كارل تيودور فون (محرر) (1872). Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi ، المجلد. 9. جينا: Libraria H. Dufft.
  • بارثي، جوستاف (محرر) (1870). ديكفيلي. تحرير Mensvra Orbis Terrae . برلين: ف. نيكولاي.
  • بوجي، فرانشيسكو (محرر) (1829). رحلة الجبل سيناء دي سيمون سيجولي . فلورنسا: نصيحة. all'insegna di Dante.
  • بريوشن، إروين (1897). Palladius وRufinus: أحد Beitrag zur Quellenkunde des ältesten Mönchtums . جيسن: ج. ريكيرشي بوخهاندلونج.
  • ريانت، بول إدوارد ديدييه، كومت (محرر) (1884). أرشيف الشرق اللاتيني ، توم. 2. باريس: إرنست ليرو.
  • ريس، الكسندر (محرر) (1878). الجغرافيا اللاتينية القاصرين . هايلبروناي: apud Henningeros fratres.
  • روبن ، جوناثان (2014). "Burchard of Mount Sion's Descriptio Terrae Sanctae : نسخة موسعة تم اكتشافها حديثًا." الحروب الصليبية 13: 173-90.
  • راسل، نورمان (1981). حياة آباء الصحراء . مقدمة بقلم بينيديكتا وارد. سلسلة دراسات سيسترسيان 34. كالامازو، ميشيغان: منشورات سيسترسيان. ISBN 0879078340
  • شولز فلوغل، إيفا (محرر) (1990). تيرانيوس روفينوس. Historia Monachorum sive De vitis saintorum patrum. Patristische Texte und Unter suchungen 34. برلين: دبليو دي جرويتر. رقم ISBN 3110120402
  • سميث، جينيفر نيمو (2001). دليل مسيحي للثقافة اليونانية: تعليقات نونوس الزائفة . نصوص مترجمة للمؤرخين 37. ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 0853239177
  • سيلبورج، فريدريش (محرر) (1816). أصل الكلمة ماغنوم. إديتيو نوفا مصحح . Lipsiae: apud Io. أغسطس جوتل. ويجل.
  • توبلر، تيتوس وأوغسطس مولينير (محررون) (1879). Itinera Hierosolymitana et الأوصاف Terrae Sanctae ، المجلد. 1. جنيف: ج.-ج. فيك.
  • ويلكنسون، جون (1999). رحلات إيجيريا ، الطبعة الثالثة. وارمينستر: أريس وفيليبس. ISBN 0856687103
  • ويلكنسون، جون (2002). حجاج القدس قبل الحروب الصليبية ، الطبعة الثانية. وارمينستر: آريس وفيليبس. ISBN 0856687464
  • زيغلر، كونرات (محرر) (1907). Iuli Firmici Materni vc De errore profanarum Religionum . لايبزيغ: بي جي تيوبنر.
• المصادر الثانوية
  • شاريرون، نيكول (2005). الحجاج إلى القدس في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0231132301
  • كليرمون جانو، تشارلز (1876). مراجعة الأوصاف Terrae Sanctae ، أد. تيتوس توبلر. مراجعة نقد التاريخ والأدب 10/2:321-325.
  • كوبرسون، مايكل (2010). "المأمون والأهرامات والهيروغليفية". في دراسات العباسيين II ، تحرير جون نواس، 165-190. لوفين: بيترز. ISBN 9789042920811
  • بدوي، ألكسندر (1954-1968). تاريخ العمارة المصرية ، 3 مجلدات. الجيزة: ستوديو مصر / بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • بيزلي، سي. ريموند (1895). فجر الجغرافيا الحديثة . لندن: جون موراي.
  • ديل، توماس (2014). "الروايات المصورة للأرض المقدسة وأسطورة البندقية في بهو سان ماركو". في كتاب "بهو سان ماركو في البندقية: نشأة فسيفساء سفر التكوين وواقعها في العصور الوسطى" ، تحرير م. بوشل، هـ. ل. كيسلر، و ر. مولر، ص 247-269. برلين: دار نشر جبر مان. ISBN 9783786127130
  • دانينفيلدت، كارل هـ. (1959). "مصر والآثار المصرية في عصر النهضة". دراسات في عصر النهضة 6:7-27.
  • إدواردز، IES (1972). أهرامات مصر . نيويورك: دار فايكنغ للنشر.
  • فودور، أ. (1970). "أصول الأساطير العربية عن الأهرامات." Acta Orientalia Academiae Hungaricae 23: 335-63.
  • فودور، أ. و ل. فوتي (1976). " الحرام وهرمس: أصل الكلمة العربية حرام بمعنى الهرم". ستوديا إيجيبتياكا 2: 157-167.
  • غاردينر، آلان (1961). مصر الفراعنة: مقدمة . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • جرابوا، أرييه (2003). ""وصف مصر في القرن الرابع عشر من قبل البحّارة والمسافرين الغربيين."" لو موين العمر 109: 529-43.
  • جرينر، ليزلي (1967). اكتشاف مصر . نيويورك: دار فايكنغ للنشر.
  • غريمال، نيكولاس (1992). تاريخ مصر القديمة . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 0631174729
  • ليترون، أ.-ج. (1860). مزيج من المعرفة والنقد التاريخي . باريس: إي دوكروك.
  • ليبرمان، شاول (1962). الهيلينية في فلسطين اليهودية . نيويورك: المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي.
  • مالات، شبلي (2007). مدخل إلى قانون الشرق الأوسط . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199230495
  • موراي، ما (2000). "إنتاج الحبوب ومعالجتها". في كتاب " المواد والتكنولوجيا المصرية القديمة" ، تحرير بي تي نيكلسون وإي شو، ص 505-536. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 10. 0521452570
  • موسي ، جيرارد (1979). "التفسير اليهودي لسارابيس." في دراسات في الديانات الهلنستية ، أد. إم جي فيرماسيرين، 189-214. ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 9004058850
  • نيكوليه، كلود (1991). المكان والجغرافيا والسياسة في الإمبراطورية الرومانية المبكرة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0472100963
  • أوزبورن، جون ل. (1986). "كومة حبوب بطرس: نظرة من العصور الوسطى على " ميتا رومولي ". أصداء العالم القديم/الآراء الكلاسيكية 30: 111-118.
  • ريكمان، جيفري (1971). الملحق 2. مصر. في: مخازن الحبوب الرومانية ومباني التخزين ، 298-306. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521077248
  • ساسي، آي سيلفستر دي (1801). "ملاحظات حول أصل الاسم من اليونانيين والعرب، من أهرامات مصر." مجلة الموسوعة، أو مجلة العلوم والآداب والفنون 6/6:446-503.
  • ساسي، آي سيلفستر دي (1802). إشعار الجغرافيا الشرقية لإبن هوكال . باريس: الظهور. دي ديدوت جون.
  • ويتزمان، كورت (1984). "فسيفساء التكوين في سان ماركو ومنمنمات كوتون التكوين". الفصل 4 في كتاب أوتو ديموس، فسيفساء سان ماركو في البندقية ، 2/1. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • ويتزمان، كورت وهربرت ل. كيسلر (1986). نشأة القطن: مخطوطة المكتبة البريطانية للقطن Otho B. VI . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.