كبير

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كان كابير ( ازدهر في القرن الخامس عشر الميلادي ) [ 1 ] : 14-15 شاعرًا صوفيًا هنديًا شهيرًا وقديسًا . أثرت كتاباته في حركة بهاكتي الهندوسية ، وتُوجد أبياته في كتاب غورو غرانث صاحب المقدس للسيخية ، وكتاب ساتغورو غرانث صاحب للقديس غريب داس ، [ 2 ] وكتاب كابير ساغار لدارامداس . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] يُعد كابير اليوم شخصية بارزة في الهندوسية والسيخية والتصوف . [ 6 ] كان تلميذًا لراماناندا ، مؤسس مدرسة راماناندي سامبرادايا .

وُلد في مدينة فاراناسي ، التي تقع اليوم في ولاية أوتار براديش ، واشتهر بانتقاده للأديان المنظمة. فقد شكك في ما اعتبره ممارساتٍ لا معنى لها وغير أخلاقية في جميع الأديان، ولا سيما ما اعتبره ممارسات خاطئة في الهندوسية والإسلام. [ 3 ] [ 7 ] وخلال حياته، تعرض للتهديد من قِبل الهندوس والمسلمين على حدٍ سواء بسبب آرائه. [ 8 ] وبعد وفاته، تبناه العديد من الهندوس والمسلمين الذين ألهمهم. [ 4 ]

كان اقتراح كابير أن "الحقيقة" مع الشخص الذي يسلك طريق الصلاح، والذي يعتبر كل شيء، حيًا كان أو جمادًا، إلهيًا، والذي ينفصل بسلام عن شؤون الدنيا. [ 4 ] ولإدراك الحقيقة، اقترح كابير التخلي عن "الأنا"، أو الأنا. [ 8 ] لا يزال إرث كابير حيًا ويستمر من خلال طائفة كابير بانث ("طريق كابير")، وهي طائفة من طائفة سانت مات تعترف بكابير مؤسسًا لها. ويُعرف أتباعها باسم كابير بانثيس . [ 9 ]

الحياة المبكرة والخلفية

لا يُعرف على وجه اليقين تاريخ ميلاد ووفاة كبير. [ 10 ] [ 11 ] يرجّح بعض المؤرخين أن الفترة التي عاش فيها كبير هي بين عامي 1398 و1448، [ 12 ] [ 13 ] بينما يرجّح آخرون الفترة بين عامي 1440 و1518. [ 3 ] [ 14 ] [ 15 ] يُعتقد عمومًا أن كبير وُلد عام 1398 (1455 حسب التقويم الهندوسي) ، [ 1 ] في اليوم الرابع عشر أو الخامس عشر من شهر جيشتا (حسب التقويم الهندوسي التاريخي فيكرام سامفات ) في زمن براهماموهارتا . وهناك جدلٌ واسعٌ بين العلماء حول الظروف المحيطة بميلاد كبير. يعتقد العديد من أتباع كابير أنه جاء من ساتلوكا متخذاً جسد النور، وتجسد على زهرة اللوتس، ويزعمون أن ريشي أشتاناند كان الشاهد المباشر على هذه الحادثة، والذي ظهر بنفسه على زهرة اللوتس في بركة لاهارتارا . [ 16 ]

تذكر بعض الروايات أن كابير، في صورة رضيع، عُثر عليه في بحيرة لاهارتارا على يد نساج مسلم يُدعى نيرو وزوجته نيما، اللذين قاما بتربيته كابن لهما. [ 17 ]

يُعتقد أن كبير أصبح أحد تلاميذ الشاعر القديس سوامي راماناندا في فاراناسي، المعروف بتفانيه في مذهب الفيشنوية مع ميل قوي نحو فلسفة أدفايتا التوحيدية التي تُعلّم أن الله موجود في كل إنسان وفي كل شيء. [ 4 ] [ 18 ] [ 19 ] تُصنّفه النصوص المبكرة التي تتناول حياته ضمن تقاليد الفيشنوية في الهندوسية، وكذلك ضمن التقاليد الصوفية في الإسلام. [ 20 ] ووفقًا لإرفان حبيب، فإن النسختين المخطوطتين من النص الفارسي "دابستان مذاهب" هما أقدم النصوص المعروفة التي تتضمن معلومات سيرة ذاتية عن كبير. [ 21 ] يذكر " دابستان مذاهب " أن كبير "بايراجي" (يوجي فيشنوي) وأنه تلميذ راماناندا (يشير إليه النص مرارًا باسم "جانج").

يُعتقد أن عائلة كبير كانت تسكن في منطقة كبير تشورا في فاراناسي (بنارس). ويُخلّد ضريح كبير ( कबीरमठ )، الواقع في الأزقة الخلفية لكبير تشورا، ذكراه. [ 22 ] ويُلحق بالضريح منزل يُدعى نيرو تيلا ( नीरू टीला ) يضم قبري نيرو ونيما. [ 23 ]

شِعر

كانت قصائد كبير مكتوبة بلغة سادوكَادي ، المعروفة أيضًا باسم بانشميل خيتشري، مستعيرةً من لهجاتٍ مختلفة ، منها الخادي بولي ، والبراج ، والبوجبوري ، والمارواري، والأوادهي . [ 24 ] كما كتب كبير باللغة البوجبورية الخالصة، فعلى سبيل المثال، قصائده مثل "مور هيرا هيرايل با كيتشاري مي" مكتوبةٌ بهذه اللغة. [ 25 ] تتناول هذه القصائد جوانبَ مختلفةً من الحياة، وتدعو إلى التعبد والحب لله. [ 26 ] وقد نظم كبير أشعاره بكلماتٍ بسيطة. وانصبّ معظم عمله على مواضيع التعبد والتصوف والانضباط. [ 27 ]

حيث يسود الربيع، سيد الفصول، هناك تُعزف الموسيقى التي لم تُعزف من تلقاء نفسها، هناك تتدفق جداول الضوء في كل الاتجاهات، قليلون هم الرجال الذين يستطيعون عبور ذلك الشاطئ! هناك، حيث يقف ملايين من كريشنا وأيديهم مطوية، حيث ينحني ملايين من فيشنو ، حيث يقرأ ملايين من براهما الفيدا، حيث يغرق ملايين من شيفا في التأمل، حيث يسكن ملايين من إندرا في السماء، حيث لا يُحصى عدد أنصاف الآلهة والحكماء ، حيث تعزف ملايين من ساراسواتي ، إلهة الموسيقى، على الفينا، هناك يتجلى ربي، وتفوح رائحة خشب الصندل والزهور في تلك الأعماق.

— كابير، الجزء الثاني، 57، ترجمة رابيندراناث طاغور [ 28 ]

أطلق كابير وأتباعه على قصائده الحكيمة المنطوقة شفهيًا اسم "باني" (أقوال). وتشمل هذه القصائد الأغاني والأبيات الشعرية، التي تُسمى بأسماء مختلفة مثل "دوهي " أو "شالوكا" (بالسنسكريتية: شلوكا) أو " ساخي " (بالسنسكريتية: ساخي). ويعني المصطلح الأخير "شاهد"، مما يوحي بأن هذه القصائد دليل على الحقيقة. [ 29 ]

تشمل الأعمال الأدبية المنسوبة إلى كبير: كبير بيجاك ، وكبير باراتشاي ، وساخي جرانث ، وآدي جرانث (السيخية)، وكبير جرانثاوالي (راجستان). [ 30 ] ومع ذلك، باستثناء آدي جرانث، توجد نسخ مختلفة بشكل ملحوظ من هذه النصوص، وليس من الواضح أيها الأكثر أصالة؛ فعلى سبيل المثال، يوجد كبير بيجاك في نسختين رئيسيتين. [ 31 ] يُنسب التحليل العلمي الأكثر تعمقًا لمختلف النسخ والترجمات إلى شارلوت فودفيل، الباحثة الفرنسية المتخصصة في شؤون كبير في القرن العشرين. [ 31 ]

هناك 82 عملاً منسوباً إلى كابير كما ورد في كتاب "كابير وكابير بانث" لويستكوت. [ 32 ] وقد كشف شيامسوندار داس بنفسه عن مخطوطتين مميزتين نشرهما عام 1928. تحمل إحدى هاتين المخطوطتين تاريخ 1504 والأخرى 1824.

نُظمت قصائد كابير شفهيًا في القرن الخامس عشر، وتناقلتها الأجيال شفهيًا حتى القرن السابع عشر. جُمعت ديوان كابير بيجاك وكُتبت لأول مرة في القرن السابع عشر. [ 33 ] ويذكر الباحثون أن هذا الشكل من التناقل، عبر الجغرافيا والأجيال، أدى إلى تغييرات وإضافات وتحريفات في القصائد. [ 33 ] علاوة على ذلك، أُضيفت أغانٍ كاملة وأُقحمت أبيات جديدة من قِبل مؤلفين مجهولين ونُسبت إلى كابير، ليس بدافع الخداع، بل احترامًا له وللإبداع الغزير للتقاليد الشفهية المجهولة في الأعمال الأدبية الهندية. [ 33 ] وقد سعى الباحثون إلى إثبات أن الشعر صادر فعلاً عن كابير وقيمته التاريخية . [ 34 ]

أصالة

يشير جون ستراتون هاولي إلى أن مجموعات الشعر التي وصلت إلينا تُظهر عادةً شخصيات كابير المتميزة. [ 35 ] ففي المجموعات الغربية (راجستان)، يبدو كابير أكثر تديّنًا من كابير الشرقي (البنجاب) الذي يبدو أقرب إلى رب أسرة واقعي تتأثر مشاعره بشدة بالحب. [ 36 ]

في الآونة الأخيرة، باتت قصائد كبير تُنشر في العديد من المطبوعات والمواقع الإلكترونية، إلا أن النقاش حول صحتها لا يزال قائماً. [ 37 ] ويبدو من المؤكد أن تغييرات طفيفة قد طرأت عليها عبر القرون، ومن المحتمل أيضاً أن تكون قصائد أخرى قد نُسبت إلى كبير.

نُشرت ترجمة رابيندراناث طاغور الإنجليزية وتجميعه، بعنوان "أغاني كابير "، لأول مرة عام ١٩١٥، وأصبحت من الكلاسيكيات التي أعيد طبعها وتداولها على نطاق واسع، لا سيما في الغرب. [ ٣٨ ] [ ٣٩ ] وقد ذهب أحد النقاد (في سي ميشرا) إلى حدّ التلميح إلى أن ست قصائد فقط [ ٤٠ ] من أصل مئة قصيدة هي أصلية [ ٤١ ] ، كما أثار تساؤلاً حول ما إذا كان المترجم قد أسقط وجهات نظر لاهوتية من أوائل القرن العشرين على كابير. [ ٤٢ ] وتضيف المقالة نفسها أن القصائد التي يُفترض أنها غير أصلية تنتمي مع ذلك إلى حركة بهاكتي في الهند في العصور الوسطى ، وربما يكون قد ألفها معجبون بكابير عاشوا في وقت لاحق. [ ٣٨ ]

فلسفة

كبير مع ناماديفا ورايداس وبيباجي. جايبور، أوائل القرن التاسع عشر

بحسب ليندا هيس ، " حاول بعض المعلقين المعاصرين تصوير كابير على أنه جامع بين الهندوسية والإسلام ؛ لكن هذه الصورة خاطئة. فبينما استقى من مختلف التقاليد حسبما رآه مناسبًا، أعلن كابير استقلاله التام عن الديانتين الرئيسيتين لمواطنيه، وهاجم بشدة ما اعتبره حماقات هاتين الديانتين، وسعى إلى غرس روح الاستقلال والشجاعة نفسها في نفوس من ادعوا أنهم تلاميذه. [ 43 ] تبنى مصطلحاتهم ومفاهيمهم، لكنه انتقدها بشدة. [ 44 ] [ 45 ] وتساءل عن جدوى أي كتاب مقدس، كما ورد في كتاب كابير غرانثافالي على النحو التالي:

بقراءة كتاب تلو الآخر، مات العالم بأسره، ولم يكتسب أحدٌ منهم العلم! لكن فهم جوهر الموضوع هو ما مكّنهم من اكتساب المعرفة!

— كابير غرانثافالي، XXXIII.3، ترجمة شارلوت فودفيل [ 46 ]

يفسر العديد من الباحثين فلسفة كابير على أنها تشكيك في ضرورة الدين، بدلاً من محاولة اقتراح وحدة بين الهندوس والمسلمين أو توليفة مستقلة لتقليد ديني جديد. [ 47 ] رفض كابير النفاق والطقوس المضللة التي كانت واضحة في مختلف الممارسات الدينية في عصره، بما في ذلك تلك الموجودة في الإسلام والهندوسية. [ 47 ]

لقد رأيتُ القديسين من كلا الجانبين. الهندوس والمسلمون لا يريدون الانضباط، بل يريدون الطعام اللذيذ. يصوم الهندوسي اليوم الحادي عشر، ويأكل الكستناء والحليب. يكبح جماح حبوبه لكنه لا يكبح جماح عقله، ويفطر على اللحم. أما التركي [المسلم] فيصلي يوميًا، ويصوم مرة في السنة، ويصيح "يا إلهي! يا إلهي!" كالديك. أي جنةٍ تُخبأ لمن يذبحون الدجاج في الظلام؟ بدلًا من اللطف والرحمة، نبذوا كل شهوة. أحدهم يقتل بضربة سكين، والآخر يُسيل الدم، وفي كلا البيتين تشتعل النار نفسها. للأتراك والهندوس طريق واحد، وقد أوضحه المعلمون. لا تقل رام، ولا تقل خدا [الله]، هكذا يقول كبير.

— كابير، شابدا 10، ترجمة ليندا هيس وشوكديو سينغ [ 48 ]

في كتاب "بيجاك "، يسخر كبير من ممارسة الصلاة إلى تجسيدات مثل بوذا البوذي، مؤكدًا: "لا تدعوا بوذا المعلم، فهو لم يهزم الشياطين". [ 49 ] [ 50 ] وحثّ كبير الناس على التأمل في ذواتهم واعتبار جميع البشر تجليات لأشكال الله الحية.

إذا كان الله في المسجد، فإلى من ينتمي هذا العالم؟ إذا كان رام في الصورة التي تجدها في رحلتك، فمن ذا الذي يعلم ما يحدث في الخارج؟ هاري في الشرق، والله في الغرب. انظر في قلبك، فستجد هناك كريم ورام؛ جميع رجال ونساء العالم هم صور حية له. كبير هو ابن الله ورام: هو معلمي، هو مرشدي.

— كابير، الجزء الثالث، الفصل الثاني، ترجمة رابيندراناث طاغور [ 51 ]

تذكر شارلوت فودفيل أن فلسفة كابير وغيره من قديسي حركة بهاكتي تتمحور حول البحث عن المطلق. ومفهوم هذا المطلق هو نيرغونا، وهو، كما تكتب فودفيل، يتطابق مع " مفهوم الأوبانيشاد عن براهمان-أتمن، والتفسير التوحيدي الأدفايتا للتقاليد الفيدانتية، الذي ينفي أي تمييز بين الروح [داخل الإنسان] والله، ويحث الإنسان على إدراك طبيعته الإلهية الحقيقية في داخله". [ 52 ] وتشير فودفيل إلى أن فلسفة كابير وغيره من قديسي بهاكتي متناقضة في ذاتها، لأنه إذا كان الله في الداخل، فسيكون ذلك بمثابة دعوة لإلغاء كل بهاكتي خارجية . ولعل هذا التناقض في تعاليم كابير يكمن في تمييزه بين "الاتحاد مع الله" ومفهوم "الاندماج في الله، أو الوحدة في جميع الكائنات". وبدلاً من ذلك، كما يقول فودفيل، ربما تم تقديم ساغونا بريما-بهاكتي (التفاني الرقيق) على أنه رحلة نحو تحقيق الذات لنيرغونا براهمان ، وهو كون يتجاوز التوحيد. [ 53 ]

ينسب ديفيد ن. لورينزن وأدريان مونيوز هذه الأفكار عن الله في فلسفة كبير باعتباره نيرغونا براهمان إلى تلك الموجودة في نظريات آدي شانكارا حول مدرسة أدفايتا فيدانتا الهندوسية، وإن كان ذلك مع بعض الاختلافات. [ 54 ]

تأثير الإسلام

يكتب لورينزن في مراجعته لفلسفة كابير وشعره: "يُعدّ مدى استعارة كابير لعناصر من الإسلام أمرًا مثيرًا للجدل. فقد جادل العديد من الباحثين المعاصرين بأنه رفض الإسلام ببساطة، واستقى معظم أفكاره ومعتقداته من التراث الهندوسي. ويُقدّم رهبان كابير بانث المعاصرون الحجة نفسها تقريبًا. فمعظم المفردات المستخدمة في أغانيه وأشعاره مُستعارة مباشرة من التراث الهندوسي. ويذكر بعض الباحثين أن الصور الجنسية في بعض قصائد كابير تعكس تأثيرًا صوفيًا إسلاميًا، حيث يُقلب كابير التمثيل الصوفي التقليدي للإلهة-المرأة والعبد-الرجل المُتوق إلى الاتحاد، ويستخدم بدلًا من ذلك صورة الرب-الزوج والعبد-العروس. [ 55 ] في المقابل، يذكر باحثون آخرون أنه من غير الواضح ما إذا كانت الأفكار الصوفية قد أثرت على رهبان البهاكتي مثل كابير، أم العكس، مما يُشير إلى أنها ربما تطورت معًا من خلال التفاعل المتبادل. [ 56 ]

يذكر رونالد ماكجريجور أن كابير ترك الإسلام. [ 5 ] ومع ذلك، انتقد كابير ممارسات مثل قتل وأكل الأبقار من قبل المسلمين، بنفس الطريقة التي انتقد بها الهندوس تلك الممارسات:

لقد بحثنا في الديانة التركية ( الإسلام )، فوجدنا هؤلاء المعلمين يطلقون وابلاً من الصواعق، يُظهرون بتهورٍ كبرياءً لا حدود له وهم يشرحون أهدافهم، يقتلون الأبقار. كيف لهم أن يقتلوا الأم، وهم يشربون حليبها كما يشرب المرضعة؟ الصغير والكبير يشربان مهلبية الحليب، أما هؤلاء الحمقى فيأكلون جثة البقرة. هؤلاء الأغبياء لا يعلمون شيئاً، يتيهون في جهلهم، فكيف يصل المرء إلى الجنة دون أن ينظر إلى قلبه؟

— كبير، راميني 1، ترجمة ديفيد لورنزن [ 57 ]

الاضطهاد والأثر الاجتماعي

تشير أبيات كابير الشعرية إلى أنه تعرض للاضطهاد بسبب آرائه خلال حياته. فقد ذكر، على سبيل المثال،

أرى أن العالم مجنون. إن قلت الحقيقة يسارعون إلى ضربي، وإن كذبت يثقون بي.

— كابير، شاباد - 4، [ 8 ]

كان رد كابير على الاضطهاد والافتراء هو الترحيب بهما. فقد وصف المفتري بالصديق، وأعرب عن امتنانه للافتراء، لأنه قرّبه من إلهه. [ 58 ] يترجم ويناند كاليويرت قصيدة منسوبة إلى كابير في تقليد دادوبانثي الزاهد المحارب داخل الهندوسية، على النحو التالي: [ 59 ]

أبقِ المُفتري قريباً منك، وابنِ له كوخاً في فناء منزلك - لأنه بدون صابون أو ماء، سينظف سمعتك تماماً.

— كبير، ساخي 23.4، [ 59 ]

تصف الأساطير كابير بأنه المظلوم الذي ينتصر رغم ذلك في محاكمات السلطان ، والبراهمي ، والقاضي ، والتاجر ، والإله، أو الإلهة. وقد لاقت الرسائل الأيديولوجية في هذه الأساطير صدىً لدى الفقراء والمضطهدين. ووفقًا لديفيد لورينزن، تعكس أساطير كابير "احتجاجًا على التمييز الاجتماعي والاستغلال الاقتصادي"، فهي تُقدم وجهة نظر الفقراء والمهمشين، لا الأغنياء والأقوياء. [ 60 ] ومع ذلك، يشكك العديد من الباحثين في صحة هذه الأساطير، مشيرين إلى غياب أي دليل يدعمها، ويستبعدون أن يتلقى سلطان مسلم أوامر من براهمة هندوس، أو أن تكون والدة كابير قد طالبت السلطان بمعاقبته، ويشككون في صحة هذه الأساطير تاريخيًا. [ 61 ]

إرث

طابع بريدي هندي يصور كابير، 1952
لوحة تصوّر بهجت كبير مع مرافقيه، تعود إلى أواخر القرن السابع عشر تقريباً.
طابع بريدي هندي يصور كابير، 2004

ساهم اثنان من تلاميذ كابير، وهما بهاغوداس ودارامداس ، في نشر إرثه الأدبي. جمع كشيتيموهان سين أناشيد كابير من المتسولين في أنحاء الهند، ثم ترجمها إلى الإنجليزية رابيندراناث طاغور. [ 62 ] وقد قام أرفيند كريشنا مهروترا بترجمة أناشيد كابير إلى الإنجليزية . يكتب أوغست كلاينزاهلر عن ذلك: "لقد نجح مهروترا في نقل شراسة شعر كابير وطاقته الارتجالية". [ 63 ]

لا يزال إرث كبير يُحمل من خلال طائفة كبير (Kabir panth)، وهي جماعة دينية تعترف به مؤسسًا لها، وتُعدّ إحدى طوائف سانت مات. تأسست هذه الجماعة بعد قرون من وفاة كبير، في مناطق متفرقة من الهند، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 64 ] ويُقدّر عدد أتباعها، المعروفين باسم "كبير بانثي" (Kabir panthis )، بنحو 9.6 مليون نسمة. [ 65 ] ينتشرون في شمال ووسط الهند، بالإضافة إلى وجودهم مع الجالية الهندية في أنحاء العالم، حيث ارتفع عددهم من 843,171 نسمة في تعداد عام 1901. [ 66 ]

يوجد معبدان مخصصان لكبير في مدينة بنارس . أحدهما يُشرف عليه الهندوس ، والآخر يُشرف عليه المسلمون. يمارس كلا المعبدين طقوس عبادة متشابهة، حيث تُنشد أناشيده يوميًا. أما طقوس الآرتي وتوزيع البرساد، فهي مماثلة لتلك المتبعة في المعابد الهندوسية الأخرى . يتبع أتباع كبير نظامًا غذائيًا نباتيًا ويمتنعون عن شرب الكحول. [ 67 ]

كبير وجورو ناناك وجورو جرانث صاحب

غورو ناناك (يمينًا) وبهاي مردانا (في المقدمة) مع بهجت كبير (يسارًا). هذه اللوحة موجودة في كتاب جانامساخي (B-40 )، الذي كُتب ورُسم عام 1733. رسم اللوحة عالم تشاند راج.

تم دمج أبيات كابير في كتاب آدي جرانث ، وهو الكتاب المقدس للسيخية ، حيث تشكل الأبيات المنسوبة إلى كابير أكبر مساهمة غير سيخية. [ 5 ]

يذكر بعض الباحثين أن أفكار كبير كانت من بين المؤثرات العديدة [ 68 ] [ 69 ] على غورو ناناك ، الذي أسس السيخية في القرن الخامس عشر. بينما يخالفهم باحثون سيخ آخرون، مؤكدين وجود اختلافات بين آراء وممارسات كبير وناناك. [ 64 ] [ 70 ] [ 71 ]

يقول هاربریت سينغ، نقلاً عن هيو ماكلويد: "في بداياتها، كانت السيخية حركةً ضمن التقاليد الهندوسية؛ فقد نشأ ناناك هندوسيًا، ثم انتمى لاحقًا إلى تقاليد سانت في شمال الهند، وهي حركةٌ ارتبطت بالشاعر والمتصوف الشهير كبير." [ 72 ] ويخالفه سورجيت سينغ غاندي الرأي، فيكتب: "كان غورو ناناك، في نمط تفكيره ونموذجه العملي، مختلفًا جوهريًا عن كبير، بل وعن غيره من المتعبدين الراديكاليين أو القديسين (وقد استخدم ماكلويد مصطلح قديس خطأً للإشارة إلى هؤلاء المتعبدين). لذا، فإن اعتبار كبير مؤثرًا على غورو ناناك أمرٌ خاطئ، تاريخيًا ولاهوتيًا." [ 70 ]

يضع ماكلويد غورو ناناك ضمن التقاليد السانتية التي شملت كبير، ويذكر أن غورو ناناك قد نقل تعاليمهم الأساسية. ويعارض جيه إس غريوال هذا الرأي، ويؤكد أن منهج ماكلويد محدود النطاق لأنه "لا يأخذ في الحسبان سوى المفاهيم، ويتجاهل الممارسات تمامًا، ويركز على أوجه التشابه ويتجاهل جميع الاختلافات". [ 64 ]

تمثال نصفي لسانت كبير في معرض الزهور بمناسبة عيد الاستقلال، لال باغ ، بنغالور (2024)

يمزج فريق "كبير كافيه" بقيادة نيراج آريا أبيات الشاعر الكبير مع الموسيقى المعاصرة، مضيفًا إليها عناصر من موسيقى الروك والكارناتيك والفولكلور. ومن أشهر أغانيهم "هالكي غادي هانكو" و"تشاداريا جيني" و"تشور أويغا". ويدّعي أعضاء "كبير كافيه" أن عيشهم لحياتهم كما اقترح كبير قد قادهم إلى تجربة بعض هذه الحقائق، وهو ما ينعكس في عروضهم. [ 73 ]

يُعرف المغني الكلاسيكي الراحل كومار غاندهارفا بأدائه المميز لشعر كابير. [ 74 ]

أنتجت شبنم فيرماني ، مخرجة الأفلام الوثائقية من مشروع كبير ، سلسلة من الأفلام الوثائقية والكتب التي تتناول فلسفة كبير وموسيقاه وشعره في الهند وباكستان المعاصرتين. وتضم هذه الأفلام الوثائقية مغنين شعبيين هنودًا مثل براهلاد تيبانيا ومختار علي ، بالإضافة إلى مغني القوال الباكستاني فريد أياز . وقد نُظّم مهرجان كبير في مومباي ، الهند، عام ٢٠١٧. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ]

يستقي ألبوم "لا غريب هنا" لشوبها مودغال وأورسولا روكر الكثير من شعر كبير. وقد ظهر شعر كبير بشكل بارز في فيلمي المخرج أناند غاندي " هنا والآن " (2003) و"كونتينيوم". كما غنّت المغنية الصوفية الباكستانية عابدة بروين أشعار كبير في ألبوم كامل.

ألبوم موسيقي بعنوان كبيرة - المفكر، بقلم فاندانا فيشواس الهندية الكندية، يضم بعضًا من قصائد كونداليان المختارة والقصائد النادرة التي صاغها كبير داس بترتيب موسيقي معاصر.

تصوير النساء

تعرض كابير لانتقادات بسبب تصويره للمرأة. تقول نيكي-غونيندر كور سينغ : "إن رأي كابير في المرأة ازدرائي ومهين". [ 71 ] وتخلص ويندي دونيغر إلى أن كابير كان متحيزًا ضد المرأة . [ 71 ] ويذكر شومر أن المرأة، في نظر كابير، هي " كالي ناغيني (الكوبرا السوداء)، كوندا ناراكا كا (قعر الجحيم)، جوثاني جاغاتا كي (نفايات العالم)". ووفقًا لكابير، فإن المرأة تعيق التقدم الروحي للرجل. [ 71 ]

المرأة تفسد كل شيء عندما تقترب من الرجل؛ فالإخلاص والتحرر والمعرفة الإلهية لم تعد تدخل إلى روحه.

— كابير، ترجمة نيكي-غونيندر كور سينغ [ 71 ]

على النقيض من تفسير سينغ لآراء كابير حول النوع الاجتماعي، يفسر داس مقطع راغ آسا من آدي غرانث على أنه طلب من كابير من امرأة متزوجة شابة التوقف عن تغطية وجهها، وعدم تبني مثل هذه العادات الاجتماعية. [ 77 ] ويضيف داس أن شعر كابير يمكن تفسيره بطريقتين، إحداهما حرفية حيث تشير المرأة إلى الأنثى البشرية، والأخرى مجازية حيث ترمز المرأة إلى روحه، وراما إلى الزوج الرب. [ 78 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 ماتشوي، برابهاكار (1968). كبير . نيودلهي: ساهيتيا أكاديمي. ص 14 – 15. 
  2. ↑ كي، إف إي (1931). كبير وأتباعه : الحياة الدينية في الهند . كلكتا: دار النشر التابعة للجمعية. ص 164-165 .  
  3. ١ ٢ ٣ محررو موسوعة بريتانيكا (٢٠٢٢). "كبير" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ فبراير ٢٠٢٢ .
  4. 1 2 3 4 Tinker 1990 ، ص 75 –77. 
  5. 1 2 3 ماكجريجور 1984 ، ص 47.
  6. ↑ هيس، ليندا (1 أغسطس 2015). أجساد الأغاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. "لا يزال المغنون المسلمون في الهند وباكستان يغنون أبيات كابير بأساليب موسيقية صوفية،" ص. 8. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199374168.001.0001 . ISBN  978-0-19-937416-8.
  7. ↑ هندرسون غارسيا 2002 ، ص 70-71.
  8. 1 2 3 هيس وسينغ 2002 ، ص. 4.
  9. ^ لورينزن 1987 ، ص 281-302.
  10. ^ لورينزن 1991 ، ص 12 – 18.
  11. ↑ داس 1991 ، ص 14.
  12. ↑ هيس وسينغ 2002 .
  13. ↑ داس 1991 ، ص 5.
  14. ↑ لورينزن، ديفيد ن. (2006). من اخترع الهندوسية؟: مقالات عن الدين في التاريخ . نيودلهي: دار يودا للنشر . ISBN 8190227262.
  15. ↑ داس 1991 ، ص 106.
  16. ↑ كابير، القرن الخامس عشر؛ أحمد شاه (1917). بيجاك كابير؛ مترجم إلى الإنجليزية . روبرتس - جامعة تورنتو. هاميربور، ولاية أوتار براديش{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  17. ↑ لورينزن 1991 ، ص 7.
  18. ↑ Pande 2010 ، ص 77.
  19. ↑ ماكجريجور 1984 ، ص 43-44.
  20. ↑ رضوي (1983) ، ص 412، "وضع مؤلف كتاب دابستان مذاهب كبير في سياق أساطير الفايراجيين (المتسولين) الفيشنويين الذين تم التعرف عليه معهم، لكن أحد معاصريه، الشيخ عبد الرحمن تشيشتي، جمع بين تقاليد الفايراجيين والموحدينحول كبير في كتابه ميرات الأسرار وجعله أيضًا فردوسيًا صوفيًا." .
  21. ↑ عرفان حبيب (2001). "استكشاف جزئي لنص هندي حول الأديان والطوائف: ملاحظات على النسخة السابقة من كتاب دابستان المذاهب". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 61 : 479-480 . JSTOR 44148125 . 
  22. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص. 291.
  23. ^ "جاب مين ثا تاب هاري ناهين أب" . Kabirchaura.com . تم الاسترجاع 12 يوليو 2012 .
  24. ↑ سكوديير، تود. "جواهر أدبية نادرة: أعمال كبير وبريمتشاند في مركز أبحاث المكتبات" . دراسات جنوب آسيا، ربيع 2005، المجلد 24، العدد 3. مركز أبحاث المكتبات.
  25. ↑ بانكاج، أشوك ك. (2018). الداليت، والتهميش، والتغيير الاجتماعي في الهند . تايلور وفرانسيس. ISBN 9780429785184.
  26. ↑ هيس وسينغ 2002 ، ص 4-6.
  27. ↑ ساستري 2002 ، ص 24.
  28. ↑ كابير 1915 ، ص 15 ، XV. 
  29. ↑ كومار 1984 ، ص 48.
  30. ^ لورينزن 1991 ، ص 18-19.
  31. 1 2 Classe 2000 ، ص. 746.
  32. ↑ ويستكوت، جي إتش (1907). كبير وجماعة كبير . ---, ----, سوريكا إنجوال. مطبعة بعثة كنيسة المسيح - كانبور.
  33. 1 2 3 كلاس 2000 ، ص 745-747.
  34. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص 167-179.
  35. ↑ هاولي، جون ستراتون (2008). أناشيد قديسي الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 269. 
  36. ↑ هاولي، جون ستراتون (2008). أناشيد قديسي الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 269. 
  37. ↑ هيس وسينغ 2002 ، ص. 6.
  38. 1 2 شومر وماكليود 1987 ، ص 167-169.
  39. ↑ كابير 1915 ، ص. 
  40. ↑ Schomer & McLeod 1987 ، ص 173: القصائد الأصلية هي القصائد 15 و 32 و 34 و 35 و 69 و 94.
  41. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص. 172.
  42. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص 168، 178–179.
  43. ↑ هيس وسينغ 2002 ، ص 5.
  44. ↑ هيس وسينغ 2002 ، ص 5-6.
  45. ^ لورينزن ومونيوز 2012 ، ص 27-28.
  46. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص. 23.
  47. 1 2 لورينزن ومونيوز 2012 ، ص. 35.
  48. ↑ هيس وسينغ 2002 ، ص 46.
  49. ↑ هيس وسينغ 2002 ، ص 45.
  50. ↑ دونيجر 2010 ، ص 484.
  51. ^ كبير 1915 ، ص. 72 ، التاسع والعشرون. 
  52. ^ شومر وماكلويد 1987 ، ص 26.
  53. ^ شومر وماكليود 1987 ، ص. 27-33 مع الحواشي
  54. ^ لورينزن ومونيوز 2012 ، ص. 48.
  55. ^ شومر وماكلويد 1987 ، الصفحات من 177 إلى 178 مع الحاشية السفلية 26
  56. ↑ لارسون 1995 ، ص 116.
  57. ^ لورينزن ومونيوز 2012 ، ص. 27.
  58. ↑ Das 1996 ، ص 8.
  59. 1 2 كاليويرت 1978 ، ص 274.
  60. ^ لورينزن 1991 ، ص 5-6.
  61. ^ لورينزن 1991 ، ص 16-35.
  62. ↑ كبير 2004 ، ص. 
  63. ↑ كلاينزاهلر، أوغست (27 مايو 2011). "ولادة جديدة لشاعر" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2015 .
  64. 1 2 3 Grewal 2010 ، ص. 119.
  65. ↑ فريدلاندر 2010 ، ص. 
  66. ↑ ويستكوت 2006 ، ص. 2.
  67. ↑ ساستري 2002 ، ص 33.
  68. ↑ ماكلويد 2003 ، ص 19-31.
  69. ^ لورينزن 1981 ، ص 173-191.
  70. 1 2 غاندي 2008 ، ص 174-176.
  71. 1 2 3 4 5 كاور سينغ 1993 ، ص 114-116.
  72. ↑ سينغ وفينيتش 2014 ، ص 205.
  73. ↑ "كبير هو أول عضو في فرقتنا: مقهى كبير لنيراج آريا" . صحيفة هندوستان تايمز . 17 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 3 فبراير 2022 .
  74. ↑ جها، فيزا (8 أبريل 2020). "كومار غاندهارفا، العبقري الموسيقي الذي استلهم من معركته مع مرض السل وكبير" . ذا برينت . تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2024 .
  75. ↑ "مهرجان كابير 2017" . مهرجانات الهند . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2017 .
  76. ↑ "مهرجان كابير مومباي 2017" . Sahapedia.org . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2017 .
  77. ^ داس 1991 ، ص 147 – 148.
  78. ^ داس 1991 ، ص 322-323.

المراجع

للمزيد من القراءة