Las armas y las letras

رأى المؤرخ بيتر إدوارد راسل سوابق من العصور الوسطى في إنريكي دي فيلينا وإينيغو لوبيز دي ميندوزا، ماركيز سانتيلانا ، اللذين مارسا هذا النهج في حياتهما المهنية، واشتهرا بمعرفتهما بالعلوم والحرب على حد سواء. ^{[ 8 ]} كان سانتيلانا على دراية بهذا المفهوم وتناوله صراحةً مرات عديدة في أعماله، مؤكدًا أن دراسة العلوم لا تعيق التدريب على الأسلحة. وقد وردت إشارات إلى ذلك في شعر خوان دي مينا وخوان دي لوسينا . ^{[ 12 ]} ومن الأمثلة الأخرى قبل عصر النهضة دون خوان مانويل ، وبيدرو لوبيز دي أيالا ، ^{[ 12 ]} وألفونسو دي كارتاخينا، وفرنان بيريز دي غوزمان ، عم سانتيلانا. ^{[ 8 ]} لم يزد هذا المفهوم إلا قوةً في ضوء النزعة الإنسانية في عصر النهضة. ^{[ 12 ]}

في رسالةٍ إلى ماركيز سانتيلانا، وصف ألونسو دي كارتغانيا مهنة الميليشيا (الخدمة العسكرية) بأنها مسعىً بدنيٌّ وروحيٌّ في آنٍ واحد، مُعيدًا مصطلح " ميليتي" (الذي ترجمه إلى جنديٍّ أو رجل ميليشيا أو مُدافعٍ عن المملكة) للعلماء والكهنة، والذين أطلق عليهم أيضًا اسم " كاباليروس دي لا كاباليريا ديزارما " (فرسان الفروسية غير المُسلّحين). وفي عام 1444، حاول في كتابه " دوكترينال دي كاباليروس " دحض الاعتقاد السائد آنذاك بأن السلاح والأدب لا يجتمعان. ^{[ 13 ]}

عارض إيراسموس هذا التوجه في كتابه "دليل الحرب المسيحية" (Enchiridion militis Christiani) عام 1503 ، حيث اختزل الأسلحة إلى مجرد استعارات، وأعلن أن أفضل الأسلحة هي الصلاة ومعرفة الألوهية. ^{[ 14 ]} وفي عام 1511، كتب في "مديح الحماقة" (In Praise of Folly) بيانًا أكثر صراحةً يدعو إلى السلام، مع أنه برر الحروب الإيطالية بدافع حماية فرنسا . ^{[ 3 ]} وفي "مؤسسة المبادئ المسيحية" (Institutio Principis Christiani) عام 1516، أدان رغبة الكثيرين في التشبه بالأبطال الكلاسيكيين مثل أخيل ، وزركسيس الأول ، وكورش ، وداريوس ، ويوليوس قيصر ، الذين اعتبرهم منحرفين. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، انفصل عنه معظم الإنسانيين الإسبان، باستثناء خوان لويس فيفيس ، وانضموا إلى الإنسانيين الإيطاليين الأكثر ميلًا إلى الحرب. ^{[ 3 ]}

يُعدّ كتاب "النبيل" لبالداساري كاستيليوني ، وهو إنساني من مانتوا كان صديقًا لشارل الأول ملك إسبانيا وشارل الخامس ملك الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، العملَ الرائد في مجال الجمع بين الأسلحة والآداب . وقد أصبح هذا الكتاب، الذي نُشر عام 1528 وتُرجم إلى الإسبانية على يد خوان بوسكان عام 1533، قراءةً أساسيةً لرجال عصر النهضة، داعيًا إلى الجمع بين الجندي والعالم والشاعر والعاشق، ومؤكدًا: "كم يخدع الفرنسيون حين يعتقدون أن الآداب تعيق السلاح!". ^{[ 3 ] [ 2 ]} وقد أرسى كاستيليوني استمرارًا للتقليد القديم القائم على الحكمة والشجاعة . ^{[ 4 ] [ 15 ] [ 12 ]} في كتابه، تتعايش الأسلحة والكلمات في تناغم : فالمآثر العسكرية تنبع من الرغبة في المجد، وتخلّد بفضل الآداب، التي بدورها تلهم القراء لتحقيق مآثر عسكرية جديدة. ^{[ 15 ]}

خلافًا لرأي كاستيليوني، حذّر فيفيس في كتابه "De ratione dicendi" عام 1533 من أن حب الحرب جلب سقوط العديد من الأمم، مصرحًا بأن على الأدباء أن يصفوا الحرب "بموضوعية، بازدراء، حتى لا تكون الحرب الطويلة إلا مثالًا على العاطفة والطموح والغضب والكراهية". ولذلك، يعتقد أن على الأدباء السعي إلى تقويض الأسلحة. ^{[ 16 ]} وقد عارض خوان جينيس دي سيبولفيدا هذا الرأي في كتابه "Democrates" عام 1535، حيث أشاد بتكريس العديد من الأرستقراطيين الشباب في عصره أنفسهم للعلم والثقافة، لكنه ذكّرهم بألا يفقدوا هويتهم كرجال سلاح. وقدّم حججًا مستوحاة من الكتاب المقدس والعصور القديمة والقانون الطبيعي . ^{[ 17 ]}

كما كتب سيبولفيدا إلى شارل الخامس يشجعه على عدم اليأس من قوة الإمبراطورية العثمانية ، ويجمع مآثر العصور القديمة حيث هزم عدد قليل من المحاربين العديد من الأعداء، مثل حرب طروادة ومعركة ثيرموبيل . ^{[ 18 ]}

كتب غارسيلاسو دي لا فيغا ، وهو جندي وشاعر قُتل في المعركة عام 1536، أحد أكثر الأبيات شهرة عن التقاء السيف والقلم: ^{[ 5 ]}

بين أسلحة مارتي المنقذة، لا يوجد سوى القليل من الغضب على النقيض من ذلك، مؤلم في هذا الوقت القصير، توماندو أورا لا إسبادا، أورا لا بوما.

شهدت اللغة القشتالية ازدهارًا ملحوظًا منذ أن اعتمدها شارل الخامس لغةً لمكاتبه، وبرزت فيها أمثلة عديدة من الجنود المثقفين الذين وظفوها في سعيهم نحو الارتقاء الإنساني بالروح، مُطعّمين إياها بمفاهيم يونانية ورومانية، لا سيما في النصف الثاني من القرن السادس عشر. وبرزت بشكل خاص المجموعة البتراركية الإسبانية ، التي يمثلها كتّاب مثل فرانسيسكو دي ألدانا وألونسو دي إرسيا . ^{[ 2 ]} وفي السياق الهيليني نفسه، كتب بيدرو مكسيا كتابه "سيلفا دي فاريا ليكسيون " عام 1540 لإحياء فكرة الملك الفيلسوف الأفلاطونية ، التي رآها مُجسّدة في نماذج الفاتحين المثقفين مثل يوليوس قيصر والإسكندر الأكبر . وقد أثبت أن الفكر ضروري للملك، إذ يُتيح له تحقيق النصر في الحرب والحكم الرشيد في السلم. ^{[ 19 ]}

أصبح فيليب الثاني ، خليفة شارل الخامس على عرش إسبانيا، خبيرًا في فنون القتال والأدب بتأثير من والده، الذي رتب له التعلّم في كلا المجالين على يد خوان مارتينيز سيليسيو وقائد الحرس الملكي خوان دي زونيغا. بصفته أميرًا، سافر فيليب في أنحاء أوروبا واكتسب خبرة في استخدام الأسلحة والصيد والمبارزة مع نبلاء هولندا الهابسبورغية . وبصفته ملكًا، أنشأ أكبر مكتبة خاصة في أوروبا في قصره الإسكوريال ، بمساعدة علماء إنسانيين مثل دييغو هورتادو دي ميندوزا وبيدرو بونس دي ليون . إلى جانب الكتب، كان فيليب يجمع الأسلحة، ونقل حبه للصيد إلى ابنتيه إيزابيلا كلارا يوجينيا وكاتالينا ميكايلا ، مما أثار دهشة معاصريهما. وشملت قراءاته روايات الفروسية وأعمال إيراسموس، بالإضافة إلى كتاب الأمير لميكافيلي وكتاب "ريلوكس دي برينسيبيس" لأنطونيو دي غيفارا . ^{[ 3 ]}

هيمنت فكرة الحرب على سياسات فيليب. فقد اعتلى العرش في عصرٍ لم يكن فيه بإمكان الملوك خوض غمار المعارك بحرية، إذ جعلت الأسلحة النارية البقاء على قيد الحياة أمرًا غير مضمون. لم يجد فيليب نفسه أي مجد في الحرب، وفضل الانغماس في الدراسة والقراءة. ومع ذلك، لم يتردد في إصدار أوامره لجيوشه بحمل السلاح دفاعًا عن الجامعة المسيحية التي سعى إليها والده. وقد وُصفت أيديولوجيته بأنها إنسانية السلاح، حيث لم يكن هناك تناقض بين حب الإنسانية وخوض الحرب طالما كان ذلك وفقًا لمبادئ الفضيلة ولغرض عادل . ^{[ 3 ]}

شكّل الانتصار المسيحي الساحق في معركة ليبانتو عام 1571، والذي مُني فيه الأسطول العثماني بهزيمة ساحقة، نقطة تحول في موضوع السلاح والأدب. وقد شُبّه قائد الأسطول المسيحي، يوحنا النمساوي ، بالإله الروماني مارس ، واحتفى به في الأعمال الأدبية لكريستوبال موسكيرا دي فيغيروا ، وهو نفسه أحد قدامى محاربي ليبانتو، وفرناندو دي هيريرا ، الذي نُقشت إحدى قصائده على إحدى السفن الإسبانية المشاركة في المعركة. وتناول الشاعر بالتازار ديل ألكازار الحقبة نفسها . ^{[ 2 ]} وقد لخص فيغيروا هذا الموضوع في كتابه " موجز موجز عن الانضباط العسكري" عام 1596، حيث ذكر كيف كان الجنود الإسبان يكتبون ليلاً عما يفعلونه نهاراً. ^{[ 2 ]}

علّق المؤرخ فرانسيسكو سرفانتس دي سالازار أيضًا على العلاقة التكافلية بين القلم والسيف، حيث تُزوّد ​​الأسلحة الحروف بالإنجازات، لكنّ الحروف هي التي تُخلّدها. وأشار إلى أن هذا هو السبب في أن مآثر قيصر والإسكندر، رغم وقوعها في العصور القديمة، لا تزال معروفة وصالحة. ^{[ 20 ]}

مع اقتراب نهاية القرن، لا يزال الجدل قائمًا حول أيهما أفضل: السلاح أم الأدب. في كتابه "حوارات عائلية " (1580)، خلص خوان دي بينيدا إلى أن السيف أقوى من القلم، إذ إن أفعال أخيل تحمل فضلًا أكبر من جهود هوميروس في نشرها. مع ذلك، يصوّر بينيدا أيضًا أثينا وهي تهزم مارس، ما يوحي بأن القلم أقوى من السيف . ^{[ 21 ]} ومع ذلك، كلما نوقشت المقارنة بين القلم والسيف، يظهران كخصمين متساويين في المكانة، لا كخصمين متكافئين. ^{[ 22 ]}

في عام 1599، كتب خوان دي ماريانا كتاب "Del rey y de la institución de la dignidad real" ، متأثراً بشدة بسولون . وذكر أن الميول الفكرية ضرورية للأمير جزئياً لأنها مفيدة عسكرياً، إذ تزوده بالبلاغة لتحفيز الجيوش والعلوم لصنع أدوات الحرب. ^{[ 23 ]}

يضع ميغيل دي سرفانتس ، وهو أحد قدامى محاربي معركة ليبانتو، ازدواجية السلاح والأدب في صميم أعماله، ولا سيما تحفته دون كيخوته ، التي نُشر الجزء الأول منها عام 1605. ^{[ 6 ] [ 24 ]} تأثر سرفانتس بالعديد من الإنسانيين الذين تناولوا هذا الموضوع، ومن بينهم كاستيليوني، وإيراسموس، وميكسيا، وخوان دي مال لارا . ^{[ 3 ]} ومن المفارقات، بالنسبة لسرفانتس الذي فقد ذراعه جراء جرح في المعركة ولم يزدهر إلا بفضل أعماله الأدبية، أن دون كيخوته ينحاز بشدة إلى السلاح، ويجعل بطله يمتدحه على حساب الأدب، على الرغم من أن شخصية دون كيخوته برمتها تمزج بين هذين الشغفين. ^{[ 6 ]} قد يكون هذا القرار نابعًا من رغبة الإنسانيين العسكريين في تمييز أنفسهم عن مجرد موظفين مدنيين، وهو هدف كان حاضرًا بالفعل عند بترارك . ^{[ 5 ]}

يؤكد دون كيخوته، خلال أحداث الرواية، أن طريق السلاح هو مسعى روحي على مستوى الأدب، وهدفه الأسمى تحقيق السلام. وبذلك، يتبع إيراسموس في تأكيده على القيمة المقدسة للسلام، لكنه يختلف معه في قوله إنه لا يمكن الحفاظ على السلام دون قتال. وعليه، لا يرى دون كيخوته أي قيمة في البطولات والمجد، بل يُشدد على فقر الجندي ومعاناته المعتادة في سبيل أداء واجبه، ألا وهو القتال من أجل السلام. ^{[ 3 ] [ 25 ]}

تقول الآداب إن السلاح لا وجود له بدونها، لأن للحرب قوانينها الخاصة التي يجب الالتزام بها، والقوانين هي مهنة الأديب. ويرد السلاح على ذلك قائلاً إن الآداب لا تستطيع البقاء بدون السلاح، فبواسطة السلاح تُدافع الجمهوريات، وتُصان الممالك، وتُحفظ المدن، وتُؤمَّن الطرق، وتُطهر البحار من القراصنة. وأخيراً، لو لم يكن هناك سلاح، فمن المؤكد أن الجمهوريات والممالك والأنظمة الملكية والمدن وطرق البر والبحر ستكون جميعها عرضة لخراب الحرب وفوضاها.

يستثني دون كيخوته الأسلحة النارية ، إذ يعتبرها اختراعًا شريرًا لقدرتها على قتل الفارس بسهولة من مسافة بعيدة. وقد شاركه هذا الرأي العديد من كتّاب عصر النهضة، حين بدأت الأسلحة النارية والمدفعية بالانتشار. ويُثار جدلٌ حول ما إذا كان سرفانتس نفسه يتبنى هذا الرأي، أم أنه نقله إلى دون كيخوته ذي العقلية القديمة حفاظًا على تماسك السرد، إذ خدم سرفانتس تحديدًا كرامي بنادق في مسيرته العسكرية، والتي تضمنت معركة ليبانتو الشهيرة، وهي معركةٌ حقق فيها النصر بفضل تفوقه في استخدام الأسلحة النارية. ^{[ 26 ]} كما يُظهر العمل معرفةً دقيقةً بأحدث التطورات في مجال الأسلحة النارية في عصره. ^{[ 27 ]}

كما يطور سرفانتس فكرة اتحاد السلاح والأدب في عمل آخر من أعماله، وهو روايته التي كتبها بعد وفاته بعنوان " أعمال بيرسيلس وسيغيسموندا" ، حيث يدعي أن أفضل الجنود هم أولئك الذين ينحدرون من خلفيات فكرية. ^{[ 3 ]}

في عام 1634، وصف فرانسيسكو كاسكاليس العلم بأنه مسعى جدير بالنبلاء، تمامًا كالسلاح. ^{[ 28 ]} وفي العصر نفسه، اعتبر بالتازار غراسيان مدينة مدريد ، التي أصبحت عاصمة إمبراطورية عام 1561، "مسرحًا مهيبًا للسلاح والأدب". ^{[ 3 ]} وعلى الرغم من أنه لم يحمل السلاح بنفسه، بل خدم كقسيس عسكري ، فقد شارك غراسيان بنشاط في حرب الحصادين عام 1640 ، والتي شهدت أيضًا مشاركة الجندي والكاتب البرتغالي فرانسيسكو مانويل دي ميلو . ^{[ 5 ]}