بالداساري كاستيليوني

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان بالداساري كاستيليوني، كونت كاساتيكو ( بالإيطالية: [ baldasˈsaːre kastiʎˈʎoːne ] ؛ 6 ديسمبر 1478 - 2 فبراير 1529)، [ 1 ] رجل بلاط إيطالي ، ودبلوماسي ، وجندي، ومؤلف بارز في عصر النهضة . [ 2 ]

كتب كاستيليوني كتاب "إل كورتيجيانو" أو "كتاب البلاط" ، وهو كتاب في آداب البلاط يتناول مسائل السلوك والأخلاق الخاصة بالبلاط . وكان له تأثير كبير في أوساط البلاط الأوروبي في القرن السادس عشر. [ 3 ]

سيرة

وُلد كاستيليوني في كاساتيكو ، بالقرب من مانتوا ( لومبارديا ) لعائلة من النبلاء الصغار، تربطها صلة قرابة من خلال والدته لويجيا بعائلة غونزاغا الحاكمة في مانتوا. [ 4 ]

في عام ١٤٩٤، أُرسل كاستيليوني، البالغ من العمر ستة عشر عامًا، إلى ميلانو ، التي كانت آنذاك تحت حكم الدوق لودوفيكو سفورزا ، ليبدأ دراساته الإنسانية في مدرسة المعلم اليوناني الشهير ومحرر أعمال هوميروس، ديمتريوس خالكوكنديلس (المعروف باللاتينية باسم ديمتريوس كالكونديلا)، وجورجيوس ميرولا . [ ٥ ] في عام ١٤٩٩، توفي والد كاستيليوني فجأة، فعاد كاستيليوني إلى كاساتيكو ليتولى منصب رب الأسرة. وبصفته هذه، شملت واجبات كاستيليوني العديد من المهام الرسمية والدبلوماسية لتمثيل بلاط فرانشيسكو الثاني غونزاغا، ماركيز مانتوا ، الذي رافقه كاستيليوني في ذلك العام خلال دخول لويس الثاني عشر ملك فرنسا إلى ميلانو. في مهمة دبلوماسية إلى روما ، التقى كاستيليوني بصهر فرانشيسكو غونزاغا، غيدوبالدو دا مونتيفيلترو ، دوق أوربينو ، زوج أخت فرانشيسكو إليزابيتا غونزاغا ؛ وفي عام 1504، سمح فرانشيسكو على مضض لكاستيليوني بالمغادرة والإقامة في ذلك البلاط.

كان بلاط أوربينو آنذاك من أرقى وأفخم البلاطات في إيطاليا، ومركزًا ثقافيًا تديره بكفاءة الدوقة إليزابيتا وزوجة أخيها إميليا بيا ، اللتان رسم رافائيل ، ابن أوربينو، صورهما وصور العديد من ضيوفهما . ومن بين الضيوف الدائمين: بيترو بيمبو ، ولودوفيكو دا كانوسا ، وجوليانو دي ميديشي ، والكاردينال بيبينيا ، والأخوان أوتافيانو وفيديريكو فريجوسو من جمهورية جنوة ، وفرانشيسكو ماريا ديلا روفيري (ابن أخ وولي عهد دوق ودوقة أوربينو بالتبني)، وسيزار غونزاغا ، ابن عم كل من كاستيليوني والدوق. وقد نظم المضيفون والضيوف مسابقات فكرية، وعروضًا استعراضية، وحفلات راقصة، وحفلات موسيقية، وأمسيات شعرية، ومسرحيات، وغيرها من الأنشطة الثقافية، مما أثمر أعمالًا أدبية رائعة. [ ٧ ] ألهمت فضيلة إليزابيتا وقدراتها كاستيليوني لتأليف سلسلة من أغاني الحب الأفلاطونية والسوناتات تكريماً لها. وقد عُزفت قصيدتها لزوجها رغم أن حالته الصحية لم تسمح لهما بإنجاب الأطفال.

في عام 1506، كتب كاستيليوني (ومثّل في) مسرحية رعوية بعنوان "تيرسي" ، صوّر فيها بلاط أوربينو بشكل رمزي من خلال شخصيات ثلاثة رعاة. يحتوي العمل على أصداء من الشعر القديم والمعاصر، مستحضراً أعمال بوليزيانو وسانازارو ، فضلاً عن فيرجيل .

كتب كاستيليوني عن أعماله وأعمال الضيوف الآخرين في رسائل إلى أمراء آخرين، محافظًا على نشاط قريب جدًا من الدبلوماسية، وإن كان في شكل أدبي، كما هو الحال في مراسلاته مع صديقه وقريبه، لودوفيكو دا كانوسا (أسقف بايو لاحقًا ).

قلعة نوفيلارا

في عام 1508، خلف فرانشيسكو ماريا ديلا روفيري غيدوبالدو دوقًا لأوربينو، وبقي كاستيليوني في بلاطه، حيث عُيّن مبعوثًا إلى هنري الثامن ملك إنجلترا . شارك هو والدوق الجديد، الذي عُيّن قائدًا عامًا للولايات البابوية، في حملة البابا يوليوس الثاني ضد البندقية ، وهي إحدى فصول الحروب الإيطالية . تقديرًا لذلك، منح الدوق كاستيليوني لقب كونت نوفيلارا ، وهي بلدة محصنة تقع على تل بالقرب من بيزارو . عندما انتُخب البابا ليو العاشر عام 1512، أُرسل كاستيليوني إلى روما سفيرًا من أوربينو. هناك، توطدت علاقته بالعديد من الفنانين والكتاب، بمن فيهم رافائيل ، الذي كان يعرفه بالفعل من أوربينو، والذي كان يستشيره باستمرار. تكريمًا لصداقتهما، رسم رافائيل لوحته الشهيرة لكاستيليوني ، الموجودة الآن في متحف اللوفر . [ 8 ]

في عام ١٥١٦، عاد كاستيليوني إلى مانتوا، حيث تزوج من إيبوليتا توريلي ، وهي شابة من سلالة عائلة نبيلة أخرى من مانتوا. ويشهد على اختلاف طبيعة حب كاستيليوني لإيبوليتا عن علاقته الأفلاطونية السابقة بإليزابيتا غونزاغا، رسالتان عاطفيتان عميقتان كتبهما إليها، واللتان وصلتا إلينا. وللأسف، توفيت إيبوليتا بعد أربع سنوات فقط من زواجهما، بينما كان كاستيليوني في روما سفيراً لدوق مانتوا. وفي عام ١٥٢١، منحه البابا ليو  العاشر رتبة الكنسية (أول مراسم كهنوتية)، ومن ثم بدأت مسيرته الثانية في سلك الكهنوت. 

في عام ١٥٢٤، أرسل البابا كليمنت السابع كاستيليوني إلى إسبانيا بصفته سفيرًا بابويًا (نونسيم ) في مدريد، وفي هذا المنصب رافق بلاط الإمبراطور شارل الخامس إلى طليطلة وإشبيلية وغرناطة . وفي عام ١٥٢٧، إبان نهب روما ، اشتبه البابا كليمنت السابع في أن كاستيليوني يكنّ "صداقة خاصة" للإمبراطور الإسباني: فقد اعتقد البابا أن كاستيليوني كان عليه إبلاغ الكرسي الرسولي بنوايا شارل الخامس ، إذ كان من واجبه التحقيق في ما تخطط له إسبانيا ضد المدينة الخالدة. من جهة أخرى، أعلن ألفونسو دي فالديس ، الشقيق التوأم للإنساني خوان دي فالديس وسكرتير الإمبراطور، علنًا أن النهب كان عقابًا إلهيًا على ذنوب رجال الدين .

ردّ كاستيليوني على كلٍّ من البابا وفالديس في رسالتين شهيرتين من بورغوس . وانتقد فالديس بشدة وبإسهاب في رده على تعليقات الأخير بشأن نهب روما. وفي رسالته إلى البابا (المؤرخة في 10 ديسمبر 1527)، تجرأ على انتقاد سياسات الفاتيكان ، مؤكدًا أن تناقضاتها وترددها قد قوّضت هدفها المعلن المتمثل في السعي إلى اتفاق عادل مع الإمبراطور، واستفزت شارل الخامس للهجوم.

خلافًا لكل التوقعات، تلقى كاستيليوني اعتذارات البابا، وكرمه الإمبراطور بعرض منصب أسقف آفيلا . ويعتقد المؤرخون اليوم أن كاستيليوني قد أدى واجباته كسفير لإسبانيا على أكمل وجه، ولم يكن مسؤولًا عن نهب روما. توفي بمرض الطاعون في طليطلة عام ١٥٢٩.

بعد وفاته عام 1529، أُقيم له نصب تذكاري في مزار سانتا ماريا ديلي غراتسي، خارج مسقط رأسه مانتوا. وقد صممه الرسام والمهندس المعماري جوليو رومانو ، أحد تلاميذ رافائيل، ونُقشت عليه الكلمات التالية:

بالداساري كاستيليوني من مانتوا، الذي وهبه الله جميع المواهب والمعرفة في شتى المجالات، مُلِمًّا بالأدب اليوناني واللاتيني، وشاعرًا باللغة الإيطالية (التوسكانية)، مُنح قلعة في بيزارو تقديرًا لبراعته العسكرية، بعد أن قاد سفارات إلى كل من بريطانيا العظمى وروما. أثناء عمله في البلاط الإسباني نيابةً عن كليمنت السابع، وضع كتابًا عن البلاط لتعليم النبلاء؛ وباختصار، بعد أن انتخبه الإمبراطور شارل الخامس أسقفًا لأفيلا، توفي في طليطلة، مُحظىً بتكريم كبير من جميع الناس. عاش خمسين عامًا وشهرين ويومًا. أقامت والدته، لويجيا غونزاغا، التي عاشت بعده بحزن، هذا النصب التذكاري له عام 1529. [ 9 ]

كتاب رجل البلاط

"Il Cortigiano, Del Conte Baldessar Castiglione. Novamente stampato, et con somma diligentia revisto con la sua tavola di novo aggiunta. Con priuilegio. في فينيجيا [البندقية]، أبريسو غابرييل جيوليتو دي فيراري MDXLIX" (1549)

إن الروح الإنسانية، بتوقها إلى احتضان ودمج تنوع الحياة وفوضاها، تملأ حوار عصر النهضة - الذي يتسم في آنٍ واحد بالرسمية والحرية، والتهذيب والعفوية، والانضباط في التصميم والود في الحركة - برؤية متقدة للفضيلة الوحيدة التي تتمتع بها الطبيعة البشرية عادةً: فضيلة التحضر الأخلاقي. وهذه هي الفضيلة التي تُضفيها النساء على المجتمع. فهنّ حارسات العهد الاجتماعي. وفي قانون البلاط، تبرز امرأة عصر النهضة، وتتحقق المهمة التي سعت إليها إيزابيلا [من إستي، ماركيزة مانتوا، المعروفة باسم "سيدة عصر النهضة الأولى"] وسط صخب الحياة الواقعية، في هذه الصفحات المفعمة بالحيوية، من خلال زوجة أخيها إليزابيتا. ورغم أنها لا تشارك في الحوار، إلا أنها تُديره، ويُهيمن حضورها على مجرياته. كان الرجال يطيعونها، خاصة في سلوكهم مع النساء - "اللواتي كنا نتمتع معهن بأكثر العلاقات التجارية حرية، ولكن كان الاحترام الذي نكنه لإرادة الدوقة كبيرًا لدرجة أن الحرية كانت أكبر قيد." [ 10 ]

في عام ١٥٢٨، أي قبل وفاته بعام، نُشر كتاب كاستيليوني الأشهر، "كتاب البلاط" ( Il Libro del Cortegiano )، في البندقية عن دار ألدين للنشر [ ١١ ] التي يديرها ورثة ألدوس مانوتيوس . يُقدّم الكتاب، بأسلوب حواري، صورةً رثائيةً لبلاط غيدوبالدو دا مونتيفيلترو المثالي في أوربينو خلال فترة شباب كاستيليوني هناك في مطلع القرن السادس عشر. ويصوّر حوارًا فلسفيًا أنيقًا، ترأسته إليزابيتا غونزاغا (التي كان زوجها غيدوبالدو طريح الفراش) وشقيقة زوجها إميليا بيا . ولم يشارك كاستيليوني نفسه في النقاش، الذي يُفترض أنه دار أثناء غيابه. يُعدّ هذا الكتاب بمثابة تكريم تذكاري من كاستيليوني للحياة في أوربينو ولصداقاته مع أعضاء البلاط الآخرين، الذين شغلوا جميعًا مناصب مهمة، وتوفي العديد منهم بحلول وقت نشر الكتاب، مما يضفي على تصويرهم طابعًا مؤثرًا. [ 12 ]

القصر الدوقي في أوربينو، وهو موقع أحداث كتاب البلاط .

تدور أحداث الحوار على مدى أربعة أيام في عام ١٥٠٧، بينما كان كاستيليوني غائبًا ظاهريًا في مهمة دبلوماسية إلى إنجلترا. ويتناول الحوار موضوعًا طرحه فيديريكو فريجوسو، وهو ما يُشكّل الرجل المثالي في عصر النهضة. ففي العصور الوسطى ، كان الرجل المثالي فارسًا نبيلًا يتميز ببسالته في ساحة المعركة. لكن كتاب كاستيليوني غيّر هذا المفهوم، إذ أصبح من الضروري الآن أن يمتلك الرجل المثالي تعليمًا كلاسيكيًا في الأدب اليوناني واللاتيني أيضًا. ويُوصي النموذج الإنساني الشيشروني للخطيب المثالي (الذي أطلق عليه شيشرون "الرجل الأمين")، والذي استند إليه كتاب " النبيل " ، بأن ينخرط الخطيب في حياة سياسية نشطة لخدمة الوطن، سواء في الحرب أو السلم. يتفق الباحثون على أن كاستيليوني استقى الكثير من رسالة شيشرون الشهيرة " دي أوفيسيس " (واجبات الرجل النبيل)، المعروفة على نطاق واسع في العصور الوسطى، [ 13 ] وبشكل أكبر من كتابه "دي أوراتوري" (الخطيب )، الذي أُعيد اكتشافه عام 1421 [ 14 ] والذي يناقش تكوين المواطن الخطيب المثالي. [ 15 ] تشير جينيفر ريتشاردز إلى أن السؤال الذي طرحه " دي أوراتوري" ، وهو: هل يمكن تعليم البلاغة أم أنها موهبة فطرية؟، يوازي السؤال المطروح في "ذا كورتيير ". كما أن الأسلوب الأدبي واحد في كليهما : نقاش وديّ، غير رسمي، ومفتوح، يُسمى في البلاغة الشيشرونية "سيرمو" (المحادثة)، [ 16 ] حيث يعرض المتحدثون جوانب مختلفة من الحجة بطريقة ودية (وليست عدائية)، داعين القراء، بصفتهم مشاركين صامتين، إلى تحديد الحقيقة بأنفسهم. [ 17 ]

كانت النزعة الإنسانية الإيطالية المبكرة نتاجاً لجمهوريات المدن المستقلة، وأبرزها فلورنسا. وقد أطلق عليها هانز بارون اسم " النزعة الإنسانية المدنية ". لكن عندما كتب كاستيليوني، كانت هذه الجمهوريات تُستبدل ببلاطات أمراء. [ 18 ] ووفقًا للمؤرخ بيتر بيرك ، فإن إحدى طرق تلخيص إنجاز كاستيليوني "في جملة واحدة" هي القول بأنه ساعد في تكييف النزعة الإنسانية مع عالم البلاط، والبلاط مع النزعة الإنسانية. [ 19 ] لم يكن هدف رجل عصر النهضة المثالي عند كاستيليوني هو تهذيب النفس لذاتها، بل المشاركة في حياة نشطة من الخدمة العامة، كما أوصى شيشرون. ولتحقيق ذلك، كان عليه أن يكسب احترام وصداقة أقرانه، والأهم من ذلك، احترام وصداقة الحاكم أو الأمير، أي كان عليه أن يكون رجل بلاط، ليتمكن من تقديم مساعدة قيّمة ونصائح موضوعية حول كيفية حكم المدينة. يجب أن يكون صديقًا جديرًا، بارعًا - في الرياضة، وفي إلقاء النكات، وفي القتال، وفي كتابة الشعر، وفي العزف على الموسيقى، وفي الرسم، وفي الرقص - ولكن ليس بإفراط. إلى أناقته الأخلاقية (صلاحه الشخصي) يجب إضافة الأناقة الروحية التي تمنحها الألفة مع الأدب الجيد (أي العلوم الإنسانية، بما في ذلك التاريخ). علاوة على ذلك، يجب أن يتفوق في كل ما يفعله دون بذل جهد واضح، وأن يجعل كل شيء يبدو سهلاً وطبيعياً. في مقطع شهير، يشرح لودوفيكو دا كانوسا، صديق كاستيليوني، والذي يمكن القول إن آراءه تمثل آراء كاستيليوني نفسه، "المصدر الغامض للرشاقة البلاطية، والصفة التي تجعل رجل البلاط يبدو نبيلاً بالفطرة": [ 20 ] سبريتساتورا . [ 21 ] سبريتساتورا ، أو الفن الذي يخفي الفن (على حد تعبير الخطيب القديم كوينتيليان )، ليست مجرد نوع من التظاهر السطحي، لأن الرشاقة قد تكون أيضًا نتيجة ممارسة دؤوبة تجعل ما يفعله المرء طبيعة ثانية ويبدو فطريًا. في بداية المناقشة، يصر كانوسا أيضًا على أن فن أن تكون رجل بلاط مثالي هو شيء لا يمكن تعليمه (أي لا يمكن تقسيمه إلى مجموعة من القواعد أو المبادئ)، ولذلك، يعلن ( بلاغيًا - وبسبريتساتورا ) أنه سيرفض تدريسها. إلا أن هذا يعني ضمناً أن الراغبين في اكتساب هذا الفن يجب أن يفعلوا ذلك من خلال الممارسة والتقليد، وهو (مثل الحوار نفسه) شكل من أشكال التعليم - تعليم بلا قواعد. إن السعي إلى الكمال ليس أنانية، بل هو أداء لواجب أخلاقي عام وخاص على الفرد ليكون قدوة للآخرين. [ 22 ]

إذن، يجب على رجل البلاط المثالي أن يتصرف برقيٍّ نبيل ، ويؤكد كانوسا أنه بما أن رجل البلاط المثالي يجب أن يكون فارسًا ماهرًا، فلا بد أن يكون من أصل نبيل. يعترض على ذلك محاور آخر، وهو غاسباري بالافيتشينو الشاب آنذاك، قائلاً إن العديد من الرجال البارزين والفضلاء كانوا من أصول متواضعة. يتفق المشاركون الآخرون في النهاية على أنه حتى من وُلد في عائلة متواضعة يمكن أن يكون رجل بلاط مثاليًا، إذ يمكن اكتساب النبل من خلال تقليد أفضل النماذج في الحياة والتاريخ حتى يصبح متأصلًا وطبيعيًا. هذه، على الأقل، هي النظرية؛ لكنهم يقرّون عمليًا بأنه من الأسهل أن يصبح المرء رجل بلاط مثاليًا إذا وُلد في عائلة مرموقة. على أي حال، يجب أن يكون رجل البلاط المثالي قادرًا على التحدث بلباقة ولباقة مع الناس من جميع الطبقات الاجتماعية. يخطئ الفرنسيون في تأكيدهم على أن معرفة الأدب تتعارض مع القدرة القتالية. ينبغي أن يكون رجل البلاط مُلِمًّا باللغتين اليونانية واللاتينية إلمامًا واسعًا، وأن يمتلك من المعرفة ما يكفي لتمييز الكتابة الجيدة من الرديئة (وكذلك الفنون الأخرى) بنفسه، دون الاعتماد بشكل أعمى على كلام الآخرين. كما يستنكر المشاركون ما يعتبرونه فظاظة وقلة أدب لدى الفرنسيين، الذين يقولون إنهم ينظرون بازدراء إلى من يسمونه "كاتبًا" (أو من يجيد القراءة والكتابة)، مع التعبير عن الأمل في فرانسيس دي فالوا ، ملك فرنسا المستقبلي. هذا موضوع شائك، إذ أظهر الفرنسيون، الذين كانوا قد غزو إيطاليا للتو، تفوقًا واضحًا على الإيطاليين في القتال. ومع ذلك، من الملاحظ أنه على الرغم من التأكيد على مهارة القتال في البداية كشرط أساسي لرجل البلاط الإيطالي، إلا أنها نادرًا ما تُذكر في بقية الكتاب. بل إن بيترو بيمبو، الشاعر وخبير اللغة الإيطالية، يتساءل عن جدوى ذلك.

من الأفضل أن يكون رجل البلاط شابًا، في السابعة والعشرين من عمره تقريبًا، على الأقل من الناحية العقلية، مع أن مظهره يوحي بالوقار والرزانة أكثر من عمره. ولتحقيق هذه الغاية، ينبغي أن يرتدي ألوانًا هادئة بدلًا من الألوان الزاهية، مع مراعاة العادات السائدة في محيطه في ملابسه العامة. كما ينبغي أن يبدو رجل البلاط أكثر تواضعًا مما تتطلبه مكانته، وأن يحرص على عدم إظهار الازدراء لجهود الآخرين، وأن يتجنب الغطرسة التي يتسم بها بعض النبلاء الفرنسيين والإسبان. [ 23 ]

يتناول النقاش أيضًا مجموعة متنوعة من الأسئلة الأخرى، مثل أي شكل من أشكال الحكم هو الأفضل، الجمهورية أم الإمارة ؟ وقد انحاز الأخوان فريغوسو من جنوة إلى الجانب الجمهوري، نظرًا لأن جنوة كانت تتمتع بحكم جمهوري لفترة طويلة. كما يدور نقاش مطول حول المواضيع المناسبة للمزاح (المجاملات)، وهو عنصر أساسي في الحوار الممتع: فلا ينبغي السخرية من الصفات الجسدية للآخرين، على سبيل المثال.

يُثار موضوع الموسيقى، ويُعلن لودوفيكو كانوسا أن على رجل البلاط أن يكون مُلِمًّا بقراءة النوتات الموسيقية والعزف على عدة آلات. وعندما يعترض النبيل اللومباردي الشاب غاسباري بالافيتشينو على أن الموسيقى تُعتبر مُخنثة، يُجيبه كانوسا بأنه لا توجد وسيلة أفضل لتهدئة النفس ورفع المعنويات من الموسيقى، ويذكر أسماء قادة عسكريين وأبطال عظام من العصور القديمة كانوا موسيقيين بارعين. حتى أن سقراط نفسه بدأ بتعلم العزف على القيثارة في شيخوخته. في الواقع، علّم أعظم فلاسفة العصور القديمة أن السماوات نفسها مُؤلَّفة من موسيقى وأن هناك تناغمًا بين الأفلاك. وبالمثل، تُعزز الموسيقى عادات التناغم والفضيلة في الفرد، ولذلك ينبغي تعلمها منذ الصغر. ويتفق جوليانو دي ميديشي على أن الموسيقى بالنسبة لرجل البلاط ليست مجرد زينة، بل ضرورة، كما هي الحال بالنسبة للرجال والنساء في جميع مناحي الحياة. ومع ذلك، لا ينبغي لرجل البلاط المثالي أن يُوحي بأن الموسيقى هي شغله الشاغل في الحياة.

ثم يناقشون أيّهما أفضل، الرسم أم النحت؟ يبقى الجواب مفتوحًا، لكن يبدو أنه يميل لصالح الرسم، فكما يؤكد كانوسا:

أرى أن كل من لا يُقدّر فن الرسم مُخطئ تمامًا. ففي نهاية المطاف، يُمكننا القول إن نسيج الكون نفسه، الذي نتأمله في فضاءات السماء الشاسعة، المتلألئة بنجومها المتساقطة، والأرض في مركزها، المُحاطة بالبحار، والمتنوعة بالجبال والأنهار والوديان، والمُزينة بأنواعٍ لا حصر لها من الأشجار والزهور والأعشاب الجميلة، يُمكن اعتباره لوحةً عظيمةً ونبيلة، من إبداع الطبيعة وخالقها. وفي رأيي، من يستطيع محاكاتها يستحق أسمى الثناء. [ 24 ]

موضوع آخر، وهو موضوع سيدة البلاط، يثير مسألة المساواة بين الجنسين. وقد صُوِّرت إحدى الشخصيات، غاسباري بالافيتشينو، طوال النقاش على أنها كارهة للنساء بشدة (حتى أنه صرّح في إحدى المرات بأن النساء لا يصلحن إلا لإنجاب الأطفال). اعتبرت إليزابيتا غونزاغا وإميليا بيا موقفه تحديًا، ودعوتا الأخريات للدفاع عن النساء. [ 25 ] في الليلة التالية، اختير جوليانو دي لورينزو دي ميديتشي ، الذي يبلغ من العمر 28 عامًا وهو أكثر نضجًا من غاسباري بالافيتشينو، للدفاع عن النساء. وقد ارتقى إلى مستوى المسؤولية، مؤكدًا مساواتهن بالرجال في كل شيء، وأشار إلى كيف برعت بعض النساء عبر التاريخ في الفلسفة، بينما خاضت أخريات الحروب وحكمن المدن، ذاكرًا أسماء بطلات العصور الكلاسيكية. أثار هذا الأمر غضب بالافيتشينو، الذي ألمح إلى أن جوليانو مخطئ، لكنه في النهاية أقرّ بأنه هو نفسه كان مخطئًا في التقليل من شأن النساء. يُستنتج من ذلك أن مرارة بالافيتشينو تجاه النساء قد تكون ناتجة عن خيبة أمل عميقة في الحب من شاب صادق، وهذا يُشكك إلى حد ما في صدق جوليانو، الرجل اللطيف والودود، المدافع عن النساء (أو المتملق لهن، كما يُشير بالافيتشينو). [ 26 ] ويُثار بعض الشك حول ما إذا كان بالافيتشينو أو جوليانو، أو كلاهما، يُعبّر عن آراء كاستيليوني الحقيقية بشأن المرأة. كان جوليانو دي ميديشي هو الشخص الذي كان مكيافيلي يُخطط في البداية لإهداء كتابه "الأمير" إليه ، [ 27 ] ولكن بسبب وفاة جوليانو، أُهدي الكتاب إلى ابن أخيه لورينزو . لاحقًا، منح الملك فرانسيس الأول ملك فرنسا جوليانو لقب دوق نيمور . توفي جوليانو بعد ذلك بوقت قصير، عام 1517، وخُلّد ذكراه في تمثال شهير لمايكل أنجلو. كان غاسباري بالافيتشينو، وهو أكثر المحاورين اندفاعًا وعاطفية في رواية " النبيل "، قريبًا لكاستيليوني و"المصدر" الخيالي الذي روى لاحقًا المناقشات لكاستيليوني الغائب المفترض (الذي كان في الواقع قد عاد إلى أوربينو من إنجلترا قبل التاريخ الخيالي للحوار بفترة وجيزة). [ 28 ]

يختتم الكتاب بنبرة سامية مع خطاب مطوّل عن الحبّ ألقاه العالم الإنساني بيترو بيمبو (الذي أصبح لاحقًا كاردينالًا). وُلد بيمبو عام ١٤٧٠، وفي عام ١٥٠٧، وهو العام الذي يُفترض أن الحوار دار فيه، كان في منتصف الثلاثينيات من عمره. يميل حبّ الشباب بطبيعته إلى أن يكون حسيًا، لكن بيمبو يتحدث عن نوع من الحبّ الخيالي غير الجسدي، المتاح للشباب والكبار على حدّ سواء. يستند خطاب بيمبو إلى تعليقات مارسيليو فيتشينو المؤثرة على خطاب سقراط حول طبيعة الحبّ في ختام محاورة المأدبة لأفلاطون ، باستثناء أن موضوع الحبّ في محاورة "النبيل " هو مغاير جنسيًا وليس مثليًا. يصف بيمبو كيف تقود تجربة الحبّ المُتسامي العاشق إلى التأمّل في الجمال المثالي والأفكار السامية. [ 29 ] يتحدث عن الطبيعة الإلهية للحب وأصله، "أبو اللذات الحقيقية، وكل النعم، والسلام، واللطف، وحسن النية: عدو الوحشية والدناءة"، الذي يرتقي بالعاشق في نهاية المطاف إلى تأمل العالم الروحي، وصولًا إلى الله. [ 30 ] عندما انتهى بيمبو من حديثه، لاحظ الآخرون أنهم قد انغمسوا تمامًا في خطابه لدرجة أنهم فقدوا الإحساس بالوقت، فنهضوا مندهشين لاكتشافهم أن الفجر قد بدأ بالفعل.

فلما فُتحت النوافذ المطلة على قمة جبل كاتريا الشاهقة من جانب القصر، رأوا الفجر قد أشرق من الشرق، بجماله ولونه الوردي، وتناثرت النجوم في السماء، ما عدا كوكب الزهرة، ملكة السماء، التي تحرس حدود الليل والنهار. ومن هناك، هبت نسمة لطيفة، ملأت الجو ببرودة قارسة، وأيقظت الطيور بين حفيف الأشجار على التلال المجاورة، فأطلقت تغريدًا بهيجًا. ثم ودّع الجميع الدوقة، وانصرفوا إلى غرفهم دون مشاعل، فقد كان ضوء النهار كافيًا. [ 31 ]

ثروات رجال البلاط

هل قرأتَ كتاب كاستيليوني " كورتيجيانو"؟ إن جمال هذا الكتاب عظيمٌ لدرجة أنه يستحق أن يُقرأ في كل العصور؛ وطالما بقيت البلاطات، وطالما حكم الأمراء والتقى الفرسان والسيدات، وطالما احتلت الشجاعة والكياسة مكانةً في قلوبنا، سيظل اسم كاستيليوني مرموقًا. ( توركواتو تاسو ، " إيل مالبيجليو أوفيرو دي لا كورتي" (1585) [ 32 ])

استوعب كتاب " الرجل النبيل " روح العصر، وسرعان ما تُرجم إلى الإسبانية والألمانية والفرنسية والبولندية والإنجليزية. وصدرت منه مئة وثماني طبعات بين عامي 1528 و1616 فقط. ( وتُعدّ مسرحية " لا كورتيجيانا " لبيترو أريتينو محاكاة ساخرة لهذا العمل الشهير). وظلّ تصوير كاستيليوني لكيفية تربية الرجل النبيل المثالي وسلوكه، سواءً كان ذلك إيجابياً أم سلبياً، معياراً للسلوك لدى جميع الطبقات العليا في أوروبا على مدى القرون الخمسة التالية. وكان هذا الكتاب واحداً من بين العديد من الحوارات والرسائل الإيطالية التي كُتبت خلال عصر النهضة والتي تناولت مفهوم الرجل النبيل المثالي، بما في ذلك كتاب " المحادثة المدنية" لستيفانو غواتسو (1581) وكتاب "غالاتيو " (1558) لجوفاني ديلا كازا ، الذي يُعدّ مرجعاً أساسياً لكتب قواعد السلوك اللاحقة.

لم يكن تأثيرها أعظم في أي مكان منه في إنجلترا، حيث ترجمها السير توماس هوبي عام 1561، وتُعدّ مصدرًا معروفًا لشكسبير. في عام 1572، رعى إدوارد دي فير ، إيرل أكسفورد السابع عشر وأحد رجال حاشية إليزابيث، ترجمة بارثولوميو كليرك اللاتينية لها، وكتب مقدمتها اللاتينية. كتب روجر أشام ، مُعلّم الملكة إليزابيث وسكرتيرها لاحقًا ، أن الشاب الذي يدرس كتاب "الرجل الحاشية" بعناية سيستفيد منه أكثر من ثلاث سنوات من السفر في إيطاليا. [ 33 ] وقد اتهمها بعض المعلقين اللاحقين مرارًا بالدعوة إلى السطحية (مع "بعض الإنصاف" وفقًا للمؤرخة جون أوزبورن )، ومع ذلك فقد وُصفت أيضًا بأنها "أهم إسهام منفرد في نشر القيم الإيطالية" في جميع أنحاء أوروبا. [ 34 ] الدراسة النهائية لتلقي مسرحية The Courtier هي كتاب بيتر بيرك The Fortunes of the Courtier: The European Reception of Castiglione's Cortegiano ، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1995.

أعمال صغيرة

أعمال كاستيليوني الثانوية أقل شهرة، وتشمل سونيتات غزلية وأربع أغنيات غرامية (Amorose canzoni) عن حبه الأفلاطوني لإليزابيتا غونزاغا، على غرار فرانشيسكو بتراركا وبيترو بيمبو . سونيتته "التلال الشامخة وأنتِ، أيتها الآثار المقدسة" ( Superbi colli e voi, sacre ruine )، التي كتبها كاستيليوني بأسلوب أدبي أكثر منه شاعري، إلا أنها تحمل في طياتها لمحات من الإلهام ما قبل الرومانسي . وقد لحّنها جيرولامو كونفيرسي في شكل مادريغال من ستة أجزاء ، وترجمها، من بين آخرين، إدموند سبنسر ويواكيم دو بيلاي .

كما ألّف كاستيليوني عدداً من القصائد اللاتينية، بالإضافة إلى مرثية لوفاة رافائيل بعنوان " De morte Raphaellis pictoris" ، ومرثية أخرى على غرار بتراركا، يتخيل فيها زوجته الراحلة، إيبوليتا توريلي، وهي تكتب إليه. وفي النثر الإيطالي، كتب مقدمة لأوبرا " كالاندريا " للكاردينال بيبيينا ، والتي عُرضت عام 1507 في أوربينو، ثم عُرضت لاحقاً بشكل مُفصّل في روما.

لا تكشف رسائل كاستيليوني عن الرجل وشخصيته فحسب، بل تحدد أيضًا شخصيات المشاهير الذين التقاهم وأنشطته الدبلوماسية: فهي تشكل موردًا قيمًا للدراسات السياسية والأدبية والتاريخية.

المجموعات

تحتفظ جامعة لندن بمجموعة كبيرة من طبعات كتاب "كتاب البلاط" ، تضم أكثر من 100 نسخة. [ 35 ] وقد تبرع السير هربرت طومسون بهذه المجموعة للجامعة عام 1921 كجزء من تبرع أوسع بالكتب. [ 35 ] وفي عام 1949، تم توسيع المجموعة بتبرع من هكسلي سانت جون بروكس. [ 35 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تواريخ الميلاد والوفاة، وسبب الوفاة، من "Baldassarre Castiglione" مؤرشفة في 2009-04-08 في Wayback Machine ، Italica ، Rai International على الإنترنت.
  2. ↑ ماكلينتوك، كارول (1979). قراءات في تاريخ الموسيقى في الأداء . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-14495-7.
  3. ↑ بيرك، بيتر. ثروات رجال البلاط: الاستقبال الأوروبي لمسرحية كاستيليوني "كورتيجيانو" . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1995
  4. ↑ تم تعيين سيادة كاساتيكو(التي تُعد اليوم جزءًا من بلدية ماركاريا ) إلى أحد الأجداد، بالداساري دا كاستيليوني، وهو صديق لودوفيكو الثالث غونزاغا، ماركيز مانتوا ، في عام 1445. بلدية ماركاريا: التاريخ مؤرشف في 2009-02-09 في Wayback Machine ، ص.3.
  5. ↑ 'Baldassarre Castiglione' مؤرشف بتاريخ 2009-04-08 في Wayback Machine ، Italica ، Rai International على الإنترنت.
  6. كان كل من أوتافيانو وفيديريكو فريجوسو من طبقة النبلاء في جنوة : أصبح أوتافيانو دوق جنوة، وخلال فترة حكمه، ساعده شقيقه الأصغر فيديريكو، وهو كاردينال، وتولى قيادة الجيش. اشتهر فيديريكو بتقواه وإلمامه بالعبرية واليونانية واللاتينية، كما كتب رسائل إصلاحية في اللاهوت والسياسة (بما في ذلك، كما يُقال، ترجمة لأعمال مارتن لوثر) والتي وُضعت لاحقًا على قائمة الكتب المحظورة في الفاتيكان . انظر: يوجينيو جارين، شخصيات عصر النهضة (مطبعة جامعة شيكاغو، 1997)، ص 87. وهو أول من طرح موضوع تكوين رجل البلاط المثالي.
  7. ↑ Erano adunque tutte l'ore del giorno divise in onorevoli e piacevoli esercizi cosi' nel Corpo Come dell'animo - "وهكذا تم تقسيم كل ساعات اليوم إلى أنشطة كانت مشرفة وممتعة بقدر ما هي للجسد والروح"، كتاب رجل البلاط ، الرابع.
  8. ↑ المركز الفرنسي للبحوث وترميم متاحف فرنسا: رافائيل، صورة بالداساري كاستيليوني .
  9. ↑ جون أوزبورن، أوربينو: قصة مدينة عصر النهضة (لندن: فرانسيس لينكولن، 2003)، ص 168.
  10. ↑ رالف رودر، مشرعو عصر النهضة: سافونارولا، مكيافيلي، كاستيليوني، وأريتينو (1933، إعادة طبع: دار النشر ترانزاكشن، 2011)، ص 371.
  11. ↑ لورانس كانينغهام، جون رايش (2006). الثقافة والقيم: مسح للعلوم الإنسانية . تومسون وادزورث. ISBN 0-534-58227-3الثقافة والقيم.
  12. ↑ مثّلت صور عصر النهضة، سواءً أكانت مرسومة أم مكتوبة، وسيلةً لتخليد الذكرى. وقد وصف ليون باتيستا ألبيرتي، في رسالته عن الرسم عام 1435، وظيفة الصور الشخصية على النحو التالي:
    تتمتع اللوحة بقوة إلهية حقيقية، فهي لا تجعل الغائب حاضرًا فحسب (كما يُقال عن الصداقة)، ​​بل تُجسّد الموتى للأحياء بعد قرون عديدة، فيتعرف عليهم المشاهدون بفرح وإعجاب عميق بالفنان. (مقتبس من معرض "بورتريه عصر النهضة من دوناتيلو إلى بيليني"، 2011، في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك: الموقع الإلكتروني).
  13. ↑ على الرغم من أنه لم يكن عملاً مسيحياً، فقد أعلن القديس أمبروز في عام 390شرعية استخدام كتاب " دي أوفيسيس" (De officiis) من قِبل الكنيسة (إلى جانب كل ما كتبه شيشرون والفيلسوف الروماني الشهير سينيكا). وأصبح مرجعاً أخلاقياً خلال العصور الوسطى. انظر: هانيس تايلور، شيشرون: نبذة عن حياته وأعماله (AC McClurg، 1916)، ص 9.
  14. ↑ يمكن قياس أهمية كتاب " دي أوراتوري" (De Oratore) بالنسبة للحركة الإنسانية في عصر النهضة من خلال كونه أحد أوائل الكتب التي طُبعت في إيطاليا ، في سوبياكو عام 1465 بعد اكتشاف الطباعة بالحروف المتحركة، وتلتها ثلاث طبعات إيطالية أخرى في غضون خمسة عشر عامًا. (كان الكتاب الأول هو " آرس غراماتيكا" (Ars grammatica) لدوناتوس، والذي لم يُحفظ؛ وكان كتاب " دي أوراتوري" لشيشرون هو الثاني، وكتاب "دي ديفينيس إنستيتيوتيبوس" (De divinis institutionibus) للاكتانتيوس هو الثالث، وتلاه في عام 1467 كتاب" مدينة الله " لأوغسطين ).
  15. ↑ تم استكشاف العلاقة بين كتاب البلاط وكتاب شيشرون " De Oratore" بعمق في مقال جينيفر ريتشاردز، "البساطة المفترضة ونقد النبلاء: أو كيف قرأ كاستيليوني شيشرون"، مجلة عصر النهضة الفصلية ، المجلد 54، العدد 2، 2001 .
  16. ↑ "ينبغي استخدام الخطابة [ contentio ] في الخطابات في المحاكم، أو أمام التجمعات العامة أو في مجلس الشيوخ، بينما ينبغي إيجاد المحادثة [ sermo ] في المجموعات الاجتماعية، وفي المناقشات الفلسفية وبين تجمعات الأصدقاء - وقد تحضر أيضًا حفلات العشاء (شيشرون، De officiis 1.37.132)"، غاري ريمر، الإنسانية وبلاغة التسامح (ستيت كوليدج، بنسلفانيا: مطبعة ولاية بنسلفانيا، [1996] 2008)، ص 26.
  17. ↑ بحسب شيشرون، فإنّ الحوارات [ الخطب ] "تزدهر على أفضل وجه في الصداقات" ( في الواجبات 1.17.58). في الخطبة ، "ينبغي أن تشبه العلاقة بين المتحاورين علاقة مجتمع من الأصدقاء. وهذا يتناقض تمامًا مع المثال التنافسي للخطابة، حيث يواجه الخطباء بعضهم بعضًا كخصوم. هدف الخطيب في الجدال هو هزيمة خصمه؛ أما هدف المتحدث في الخطبة فهو البحث عن الحقيقة، بشكل جماعي، مع المتحاورين الآخرين" (ريمر، الإنسانية وبلاغة التسامح ، ص 37).
  18. ↑ لمزيد من المعلومات حول البلاط الأميري كمؤسسة سياسية، انظر روبرت موتشيمبلد ، "الأسلوب، والبلاط، والتهذيب" في غيدو روجيرو (محرر)، دليل عوالم عصر النهضة (بلاك ويل، 2002، 2007)، ص 150-172.
  19. ↑ انظر بيتر بيرك، ثروات رجال البلاط: الاستقبال الأوروبي لكتاب كاستيليوني كورتيجيانو (مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1995) ص 34.
  20. ↑ ريتشاردز، "البساطة المفترضة ونقد النبلاء: أو كيف قرأ كاستيليوني شيشرون"، 2001.
  21. ↑ «لقد وجدتُ قاعدةً عالميةً... صالحةً فوق كل القواعد الأخرى في جميع شؤون البشر، سواءً بالقول أو الفعل: وهي تجنُّب أي نوع من التكلُّف كما لو كان شعابًا مرجانيةً وعرةً وخطيرة؛ و(لصياغة كلمة جديدة، ربما)، ممارسة قدرٍ من اللامبالاة في كل شيء ، بحيث يُخفى كلُّ فنٍّ، ويجعل كل ما يفعله المرء أو يقوله يبدو بلا جهد، ودون تخطيط مسبق تقريبًا.» ( الرجل البلاطي 32)
  22. ↑ للاطلاع على نظرية المحاكاة (التقليد) في عصر النهضة (أي الكلاسيكية)، انظر على سبيل المثال: إدوارد بي جيه كوربيت، "نظرية وممارسة التقليد في البلاغة الكلاسيكية"، مجلة تكوين وتواصل الكليات ، المجلد 22، العدد 3 (1971)، الصفحات 243-250، وجي دبليو بيغمان الثالث، "أشكال التقليد في عصر النهضة"، مجلة عصر النهضة الفصلية ، المجلد 33، العدد 1 (ربيع 1980)، الصفحات 1-32.
  23. ↑ أوزبورن، أوربينو: قصة مدينة عصر النهضة ، ص 160.
  24. ↑ مقتبس في أوزبورن، أوربينو: قصة مدينة عصر النهضة ، ص 160.
  25. ↑ طوال الكتاب، يُصوَّر بالافيتشينو وإميليا بيا وهما يتبارزان؛ بل إن أحد الكُتّاب أشار إلى أنهما كانا النموذج الذي استوحى منه شكسبير شخصيتي بياتريس وبنديكت . انظر: جوليا كارترايت، بالداساري كاستيليوني، رجل البلاط المثالي: حياته ورسائله، 1478-1529 (لندن: موراي، 1908)، ص. 6 .
  26. يصف رالف رودر جوليانو بأنه "مُغازل مُخضرم"، مُضيفًا أنه كان "ذلك النوع النادر من المُتهوّرين ، المُتهوّر الذي يحترم النساء" (رودر، مُشرّعو عصر النهضة: سافونارولا، مكيافيلي، كاستيليوني، وأريتينو [طبعة 1933: دار ترانزكشن للنشر، 2011] ، ص 371). ويصفه كُتّاب آخرون بأنه رجل صالح، جعلته طبيعته المُثقّفة والمنعزلة عن العالم غير مُؤهّل للسياسة العنيفة في ذلك العصر (ماندل كريتون، تاريخ البابوية من الانشقاق الكبير إلى نهب روما ، المجلد 5، [لونغمانز، غرين، 1911]، ص 225). تزوج جوليانو من فيليبرتا من سافوي، البالغة من العمر سبعة عشر عامًا، عام 1516، لتكون أول فرد من عائلة ميديشي يتزوج من خارج إيطاليا. ولم يُرزقا بأطفال. أصبح ابنه غير الشرعي إيبوليتو (مواليد 1511) كاردينالًا وجنديًا مشهورًا"الراعي والرفيق والمنافس لجميع الشعراء والموسيقيين وأصحاب الذكاء في عصره" (ويليام روسكو، حياة لورينزو دي ميديشي [1799]، ص 294)رسمه تيتيان، وتوفي عن عمر يناهز 24 عامًا.  
  27. كتب مكيافيلي في رسالة إلى صديقه فرانشيسكو فيتوري : "لقد ألّفتُ كتابًا صغيرًا بعنوان " عن الممالك ... وإذا كنتَ قد أعجبتَ يومًا بأيٍّ من أفكاري، فلن يُزعجك هذا الكتاب، بل سيكون موضع ترحيب من أمير، ولا سيما أمير جديد؛ لذلك أُهديه إلى صاحب الجلالة جوليانو." مكيافيلي، رسالة إلى فرانشيسكو فيتوري، 10 ديسمبر 1513، في كتاب نيكولو مكيافيلي " الأمير : مقالات جديدة متعددة التخصصات" ، تحرير مارتن كويل (مطبعة جامعة مانشستر، 1995)، ص 198.
  28. ^ كما هو موضح في كونيل، ويليام ج. (1999). "Un rito iniziatico nel Libro del Cortegiano di Baldassare Castiglione" . Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa، Classe di Lettere e Filosofia . سر 4، المجلد 4: 473- 497.؛ أعيد طبعه في كونيل، ويليام ج.، Machiavelli nel Rinascimento italiano ، ميلان: FrancoAngeli، 2015، الصفحات من 211 إلى 233.
  29. ↑ ومع ذلك، يقول بيمبو أنه من المقبول أن يقبل العشاق الأفلاطونيون بعضهم بعضاً باعتدال على الشفاه، لأنه في رأي سقراط، القبلة هي اتحاد روحين.
  30. ↑ انظر نيل ل. جولدستين، " جهود الحب الضائعة : رؤية عصر النهضة للحب"، في ستيفن أورجل وشون كيلين (محرران)، شكسبير والتقاليد الأدبية: الأدب الأكاديمي (روتليدج، 1999)، ص 339؛ وأيضًا جون أوزبورن، أوربينو قصة مدينة عصر النهضة ، ص 167-168.
  31. ↑ مقتبس في أوزبورن، أوربينو، قصة مدينة عصر النهضة ، ص 171.
  32. ↑ مقتبس في كارترايت، بالداساري كاستيليوني، رجل البلاط المثالي: حياته ورسائله، 1478-1529 ، الصفحات من الخامس إلى السادس.
  33. ↑ أوزبورن، أوربينو: قصة مدينة عصر النهضة ، ص 12.
  34. ↑ دينيس هاي، نقلاً عن أوزبورن، أوربينو: قصة مدينة عصر النهضة ، ص 168. انظر أيضاً مقالة ويكيبيديا حول الإخلاص في الثقافة الغربية.
  35. 1 2 3 جامعة لندن (23 أغسطس 2018). "مجموعة كاستيليوني" . خدمات المكتبة . تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2024 .

مراجع

  • بيرك، بيتر . ثروات رجال البلاط: الاستقبال الأوروبي لمسرحية كاستيليوني كورتيجيانو . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1995.
  • أوزبورن، جون . أوربينو: قصة مدينة عصر النهضة . لندن: فرانسيس لينكولن، 2003.
  • بيرغر، هاري. غياب الرقة: سبريتساتورا والشك في كتابين من كتب المجاملة في عصر النهضة . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2000.
  • رافيني، كريستين. مارسيليو فيتشينو، بيترو بيمبو، بالداساري كاستيليوني: مناهج فلسفية وجمالية وسياسية في أفلاطونية عصر النهضة ( دراسات ونصوص عصر النهضة والباروك ، المجلد 21). دار بيتر لانغ للنشر، 1998. ISBN 0-8204-3023-4.
  • رودر، رالف . رجل عصر النهضة: أربعة مشرعين: سافونارولا، مكيافيلي، كاستيليوني، أريتينو . نيويورك: ميريديان بوكس، 1933.