الديانة القومية الأوكرانية الأصلية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
رمز RUNVira، وهو تريسوتيا ، يمثل Prav و Yav و Nav ، محاطًا بالشمس، أي Dazhboh المرئي [ 1 ]

الإيمان القومي الأوكراني الأصلي ( بالأوكرانية : Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра ، Rídna Ukrayíns'ka Natsionál'na Víra ؛ والمعروف اختصارًا باسم РУНВі́ра ، RUNVira )، ويُسمى أيضًا السيلينكوية ( Силенкоїзм ) أو السيلينكية ( Силенкіянство )، ويُعرف مؤسسيًا أيضًا باسم كنيسة الإيمان الأوكراني الأصلي أو كنيسة المؤمنين بالإيمان القومي الأوكراني الأصلي ، [ 2 ] [ α ] هو فرع من رودنوفيري (الإيمان السلافي الأصلي) مرتبط تحديدًا بالأوكرانيين، وقد أسسه ليف سيلينكو (1921-2008) في منتصف الستينيات. تنتشر الجالية الأوكرانية في أمريكا الشمالية، [5] وقد ظهرت لأول مرة في أوكرانيا عام 1991. [6] كما توجد مجتمعات سيلينكويتية في روسيا وبيلاروسيا، بالإضافة إلى أوروبا الغربية وأوقيانوسيا . [ 7 ] وقد تم تدوين عقيدة هذا التقليد في كتاب مقدس ألفه سيلينكو نفسه ، وهو ماها فيرا ( " الإيمان العظيم " ) . [ 8 ] وتتميز لاهوت سيلينكويت بالتوحيد الشمسي . [ 9 ]

ملخص

كان ليف سيلينكو (1921-2008) تلميذًا لأول منظّر لحركة رودنوفيري الأوكرانية، فولوديمير شايان (1908-1974)، وعضوًا في "نظام فرسان إله الشمس" ( Orden Lytsariv Boha Sontsia )، وهو نظام ديني سياسي مناهض للسوفيت، أسّسه شايان نفسه في أربعينيات القرن العشرين. [ 10 ] انضم سيلينكو إلى المجموعة باسم أورليهورا ("جبل النسر"). [ 11 ] في أربعينيات القرن العشرين، هاجر سيلينكو إلى كندا ، ثم إلى الولايات المتحدة ، حيث أسّس في ستينيات القرن العشرين "العقيدة الوطنية الأوكرانية الأصلية". [ 12 ] بحلول سبعينيات القرن العشرين، افترق شايان وسيلينكو، واتخذ كل منهما مسارًا مختلفًا، إذ بدأ سيلينكو في وضع عقيدة منهجية لحركة رودنوفيري رفضها شايان. [ 10 ] بعد رحلاته في أوروبا وآسيا ، قام سيلينكو بتأليف كتاب "ماها فيرا" ، وهو الكتاب المقدس لعقيدته، ونشره عام 1979. [ 13 ] سبق كتاب "ماها فيرا" في عام 1969 قصيدة " بوابة الساحر" ، التي لخص فيها سيلينكو بإيجاز أسس العقيدة. [ 14 ]

عرّف الباحث أدريان إيفاخيف السيلينكية بأنها رودنوفرية "مُصلحة " ، و"محاولة شاملة ومنهجية لخلق دين جديد تركيبي متماسك فكريًا" قائم على التراث السلافي مع عناصر من الثيوصوفيا والربوبية والمسيانية . [ 15 ] عرّف الباحث فيكتور شنيرلمان السيلينكية بأنها توحيد قائم على التراث السلافي ، وعلى هذا النحو قارنها بـ" الدين الروسي " الذي طوره فيكتور م. كانديبا في روسيا لاحقًا. [ 16 ] نظرًا لتوحيدها وتأكيدها المبكر على الشخصية الكاريزمية للمؤسس، اعتبرتها حركات رودنوفية أوكرانية أخرى دينًا غير "أصيل" حقًا. [ 17 ] مع ذلك، يعتبر أعضاء كنائس السيلينكية أنفسهم رودنوفيين بكل معنى الكلمة. [ 17 ] وجهت هالينا لوزكو ، زعيمة اتحاد الرودنوفر الأوكرانيين، الذي يتبنى عقيدة فولوديمير شايان، انتقادات لاذعة للسيلينكوية، واصفةً ليف سيلينكو بـ"النبي الكاذب"، ومتهمةً إياه بمحاولة جرّ الأوكرانيين إلى "مستنقع التوحيد العالمي" في الديانات الإبراهيمية . [ 18 ] وانتقدت لوزكو سيلينكو لـ"إلغائه آلهة الأجداد، وإعلانه التوحيد المطلق، و[... إضفاء صفاته الخاصة على [...] الله". [ 19 ] وعلى الرغم من ذلك، رفض ليف سيلينكو نفسه الديانات الإبراهيمية، والمسيحية على وجه الخصوص، معتبرًا الأخيرة " يهودية بدوية ". [ 20 ]

المعتقدات

تاريخ مها فيرا

كتاب " ماها فيرا " (حرفيًا "الإيمان العظيم") هو النص المقدس المستخدم في منظمات حركة سيلينكو، [ 21 ] نُشر عام 1979 ويتألف من 1427 صفحة. [ 22 ] عنوانه مزيج من المصطلح السنسكريتي " ماها " بمعنى "عظيم"، والمصطلح الأوكراني " فيرا " بمعنى "إيمان". [ 23 ] ألفه ليف سيلينكو نفسه كتركيبة من الأفكار الفلسفية بالاعتماد على مصادر تاريخية وأثرية، [ 24 ] مقدمًا سردًا تاريخيًا فلسفيًا لأحد عشر ألف عام، متشابكًا مع عقائد لاهوتية وكونية، ورسالة نبوية للمستقبل. [ 25 ] يتضمن الكتاب معجمًا مقارنًا للغات السنسكريتية والأوكرانية والإنجليزية . [ 24 ]

يروي الكتاب تاريخ "أوريانا" أو "أورانيا"، التي تُعرف باسم ثقافة كوكوتيني-تريبيلية (3000-5000 قبل الميلاد)، والتي يُفترض أنها كانت مركزًا للهنود الأوروبيين أو الآريين ، الذين يُطلق عليهم الكتاب اسم "الأوريين"، في إشارة إلى الكلمة الأوكرانية التي تعني "الحرث"، وهي oraty . [ 24 ] ويُعتبر الأب أور (Орь) والأم ليل (Лель) أسلاف الأوريين، وبالتالي الأوكرانيين ، وهما يُصوَّران بشكل متكرر في أضرحة ومعابد رونفيرا. [ 26 ] يُعرف أيضًا باسم أوري ( Орій) أو أري (Арій)، وأوريا (Оря)، وياري أو يوري ، ويُعرف بأنه الإله الشمسي ياريلو ، بينما يُعرف ليل أيضًا باسم ليلي (Лелій) وليليا (Леля). [ 27 ] [ 28 ]

بحسب الكتاب، يُعدّ الأوريون الأجداد الأصليين للعرق الأبيض ، وقد نشأت أقدم حضارة أوروبية - التي تُقابل أو تسبق مُركّب كوكوتيني-تريبيليا - على ضفاف نهر دنيبر . [ 24 ] وينحدر من الأوريين السكيثيون والروس والأوكرانيون . [ 24 ] ويُعتبر الأوكرانيون أقرب أحفاد الأوريين، وبالتالي فهم متفوقون على جميع الأوروبيين. [ 23 ] وتُوصَف كييف بأنها "أقدم مدينة" للعرق الأبيض. [ 23 ] ويُوصَف الأوريون في الكتاب بأنهم حاملو الفلسفة التي دُوِّنت لاحقًا في الفيدا ، والتي تطورت مع هجرة الأوريين في اتجاهات مختلفة، بما في ذلك شمال شبه القارة الهندية . [ 24 ]

يصف إيفاخيف كتاب "ماها فيرا " بأنه "بناء فكري منهجي" قائم على فرضية الأصلية أو الجوهرية الإثنية الثقافية الأوكرانية. [ 29 ] يشرح الكتاب أنه خلال تطوره، انقسم الجنس البشري إلى العديد من المجموعات الإثنية الثقافية المتميزة، أو "إثنية" ( مفردها " إثنوس "، وهي الكلمة اليونانية التي تعني "العرق")، حيث تمر كل منها بدورة حياتها، فتزدهر وتفنى وفقًا لتطورها الخاص. [ 29 ] يجادل سيلينكو بأنه لولا هذا التقسيم، لكان الجنس البشري هشًا للغاية، إذ يسمح التقسيم بتنوع التجارب، بعضها ناجح وبعضها الآخر غير ناجح، مما يتيح استمرار التطور. [ 29 ] دائمًا ما يترافق تشكيل الإثنوس مع تنظيم المعتقدات غير المنظمة في الأصل في عقيدة دينية متماسكة، تمثل نظامًا مشتركًا من الأفكار يوحد الإثنوس ؛ ويهدف كتاب "ماها فيرا" إلى تمثيل هذا التنظيم بالنسبة للأوكرانيين. [ 29 ]

اللاهوت وعلم الكونيات

التريزوب أو التريسوتيا كتمثيل لعلم الكونيات اللاهوتي في السيلينكوية الأوكرانية

بحسب تعريف سيلينكو نفسه، فإن مذهبه هو مذهب " التوحيد المطلق " الشمسي. [ 30 ] أعلن سيلينكو نفسه نبيًا ، جالبًا للسلاف فهمًا جديدًا لله، يتوافق، بحسب قوله، مع فهمهم الأصلي لله. [ 31 ] يعتقد أتباع سيلينكو أنه اكتسب هذه المعرفة من خلال "نفحة أسلافه" في روحه، متحدًا بهم "بالقداسة الإلهية". [ 31 ] [ β ] بحسب كلمات سيلينكو نفسه: [ 31 ]

لقد وُلدتُ من حبّهم [أجدادي]. ولهذا السبب أحبّ كلّ ما أملكه بكلّ إخلاصٍ وحنانٍ كما أحبّوه هم. دماؤهم تجري في دمي. أرواحهم تسكن روحي. هم حبّي. [...] حلّت عليّ نعمة الله، وباتباع مشيئته أعلنتُ فهمًا جديدًا له.

— ليف سيلينكو، حكمة الحقيقة الأوكرانية: كتاب تعليمي

يمكن تعريف لاهوت السيلينكو أيضًا بأنه لاهوت وحدة الوجود أو لاهوت وحدة الوجود المطلق . [ 33 ] في المها فيرا ، يُعلن الإله الأعلى، الذي يُعرّف نفسه باسم دازبوه (Дажбог) - والذي يعني "الإله المعطي" أو "إله الشمس" في التقاليد السلافية القديمة [ 34 ] - من خلال نبيه ليف سيلينكو: [ 33 ]

أنا دازبوه، أنا في كل شيء وكل شيء في داخلي.

يُوصَف دازبوه بأنه طاقة الحياة في الكون؛ وبتعبير سيلينكو نفسه، هو "النور، واللانهاية، والجاذبية، والأبدية، والحركة، والفعل، وطاقة الوجود الواعي واللاواعي". [ 35 ] يتصور علم الكونيات السيلينكي دازبوه على أنه يحتوي على العوالم الثلاثة: براف ، وياف، وناف . [ 1 ] وكما هو الحال في مذهب رودنوفيري الأوسع، يُعتبر براف القانون الصحيح للطبيعة، وياف هو العالم المرئي والظاهر، بينما ناف هو العالم الروحي غير المرئي. [ 1 ]

ينظر أتباع سيلينكو إليه على أنه يُجري نفس العملية التي قام بها مفكرو العصر المحوري في أنحاء أخرى من العالم وبين شعوب أخرى، وذلك بالابتعاد عن تعدد الآلهة وتأكيد مفهوم الإله الواحد. [ 36 ] [ γ ] تؤكد عقيدة سيلينكو، من منظور تطوري، أن التوحيد هو مستوى أعلى من التطور الروحي مقارنةً بتعدد الآلهة ، ويجب رفض الأخير، إذ يقول سيلينكو في كتاباته: "لا يحتاج دازبوه [...] إلى أي سفراء في صورة آلهة عليا أو دنيا". [ 36 ] تأثر سيلينكو بشدة بالخطاب الدائر حول التفوق الأوروبي الذي تم الترويج له من خلال مفهوم التوحيد، وتصور الأوكرانيين كشعب متفوق سينشر منهجه في التقدم الروحي بين جميع الأوروبيين، ناشرًا "الفهم الأوروبي لله"، مما يعني إعادة صياغة الديانات العرقية الأوروبية المحلية متعددة الآلهة إلى التوحيد السيلينكو. [ 37 ] بكلمات سيلينكو نفسه: [ 37 ]

البشرية تتخبط في الظلام، ومن الضروري للغاية تغذية عقولها بغذاء جديد. أوكرانيا مدعوة من السماء لتُظهر لأوروبا الطريق الجديد [للتطور الروحي].

— ليف سيلينكو، ضيف من معبد الأجداد

على الرغم من توحيدهم، يشارك بعض أتباع سيلينكو في مبادرات رودنوفرز غير السيلينكيين التي تتضمن عبادة تعدد الآلهة، [ 38 ] أو يستمعون إلى موسيقى زيفوسيل ليوتي المخصصة لآلهة متعددة. [ 39 ]

الممارسات

كهنوت

خمسة من مخلوقات سيلينكويت تاتو وأم يتميزون بارتداء قمصان سفيادانا زرقاء وصفراء .

تُدار المجتمعات السيلينكية من قِبَل كهنة وكهنة، يُطلق عليهم على التوالي اسم " رونتاتو " (الآباء القوميون الأوكرانيون الأصليون) و "رونماما " (الأمهات القوميات الأوكرانيات الأصليات). [ 23 ] لا تستخدم جميع فروع السيلينكية مصطلحي "تاتو" و "ماما" للإشارة إلى رجال الدين؛ فمثلاً، يستخدم فرع "أوسيد رونفيرا"، وهو فرع من كنيسة "رونفيرا" الأصلية التي أعادت صياغة تعاليم سيلينكو الأصلية، مصطلح "الكهنة" فقط. [ 1 ] يفوق عدد الكهنة الذكور عدد الكهنة الإناث بشكل ملحوظ. [ 23 ] عندما كان ليف سيلينكو على قيد الحياة، وحتى عام 2008، كان هو من يمنح الرسامة الكهنوتية بنفسه، حيث كان على المرشح أن يتقدم بطلب إليه مدعومًا برسائل توصية من جماعته الدينية. [ 40 ]

يُتوقع من كهنة السيلينكويت تعليم الجماعة كيفية تطبيق مبادئ الدين في الحياة اليومية، وتقديم النصح لأفرادها في مختلف الأمور المتعلقة بالحياة الشخصية والاجتماعية. [ 41 ] يُشترط في الكاهن الصالح إظهار الولاء للعقائد الدينية، والتحلي ببعض السمات الشخصية المحددة: ينبغي أن يكون متحكمًا في نفسه، وأن يتحدث بهدوء، وأن يتصرف بنبل؛ فلا يجوز له أبدًا أن يحكم على أحد أو يتهمه أو يرهب أحدًا، ولا يجوز له أبدًا أن يُظهر غضبه. [ 41 ] يتميز الكهنة بارتداء " سفيادانا" ، وهي عبارة عن شريط طويل ضيق مصنوع من قماش أزرق وأصفر، مع أشرطة أفقية سوداء وحمراء، يُلف حول الرقبة. [ 42 ] يرتدي الكهنة الذكور قمصانًا مطرزة، عادةً ما تُنسق مع بدلات أوروبية . [ 43 ]

الطقوس والأعياد

لوحة تمثل شجرة الحياة ، للفنان فيكتور كريزانيفسكي (1950-2016) تحظى بتقدير كبير من قبل سكان سيلينكو [ 44 ].

يحتوي كتاب "ماها فيرا" على وصفٍ للطقوس والأعياد، وتقويمٍ يبدأ تسلسله الزمني قبل أحد عشر ألف عام، عندما بلغت حضارة ميزين في العصر الحجري القديم ذروتها. [ 23 ] العديد من الطقوس والأعياد الموصوفة في الكتاب مستمدة من الفلكلور القروي الأوكراني، وقد قام سيلينكو نفسه بتفسيرها وتعديلها، بينما بعضها الآخر مُبتكر حديثًا. [ 23 ] كما يُقدّم كتاب "كتاب الطقوس المقدس" لسيلينكو ، الذي نُشر لأول مرة في الولايات المتحدة، وصفًا تفصيليًا لممارسات أتباع سيلينكو . [ 41 ]

تشمل الأعياد يوم النور العظيم لداجبوه في 14 أبريل، والذي يتزامن مع الاحتفال بعيد الفصح في القرى الأوكرانية. [ 41 ] وتُخصص أعياد أخرى لشخصيات بارزة في التاريخ الأوكراني، من بينهم سفياتوسلاف الأول (935-972)، آخر أمراء كييف روس المتدينين التقليديين ، والمحارب العظيم الذي وسّع حدود بلاده، وتاراس شيفتشينكو (1814-1861)، الذي اعتبره سيلينكو ناقدًا للمسيحية ومروجًا للدين التقليدي. [ 41 ] كما تُخصص أعياد أخرى لدى السيلينكو لقضايا اجتماعية وبيئية معاصرة، منها يوم حماية الحيوان في 28 أبريل، ويوم غضب الشعب في 5 نوفمبر، وهو يوم مخصص للتعبير عن السخط تجاه الغزاة ومضطهدي الأمة الأوكرانية. [ 41 ] ويُصادف 27 سبتمبر يوم ماها فيرا المقدس ، وهو أيضًا ذكرى ميلاد "النبي الأصلي"، ليف سيلينكو. [ 41 ]

تشمل طقوس دورة حياة السيلينكو مباركة المولود الجديد، والزواج، والجنازات، وإحياء ذكرى الموتى. [ 41 ] كما يُطلب من كل معتنق جديد للدين اختيار اسم سلافي أصيل، ويخضع لطقوس منح الاسم أو تغييره. [45] وتُعدّ الأخيرة ضرورية بشكل خاص عندما يكون للمعتنق اسم "أجنبي"، ولا سيما إذا كان هذا الاسم مرتبطًا بالمسيحية. [ 45 ] ويُشكّل حفل العبادة الأسبوعي الذي يُقام يوم الأحد، والذي يُسمى ساعة التأمل المقدس، الإطار الرئيسي لمعظم الطقوس. [ 41 ] وعلى الرغم من أن السيلينكو يسمح ببعض المرونة في ممارسة الطقوس، إلا أنه يُصرّ على أن يكون كتاب " ماها فيرا" المصدر الرئيسي لإعدادها. [ 1 ] ومن المفترض أن يختار الكاهن محاضرات من كتاب "ماها فيرا" تتعلق بموضوع ساعة التأمل المقدس الأسبوعية؛ فعلى سبيل المثال، في يوم تاراس شيفتشينكو، يقرأ الكاهن مقاطع من الكتاب المخصص لحياة شيفتشينكو وإرثه، بينما في الأعياد الشعبية، يقرأ الكاهن مقاطع من الكتاب تصف كيفية الاحتفال بعيد معين في الماضي وكيف ينبغي الاحتفال به اليوم. [ 1 ]

على الرغم من جهود سيلينكو لتوحيد الطقوس الدينية، إلا أن قادة الحركة وفروعها اللاحقة تعاملوا مع تعاليمه بشكل انتقائي. [ 1 ] فعلى سبيل المثال، تمارس منظمة OSID RUNVira طقوس تكريم الله ( نابوزينستفو )، التي وضعها بوهدان أوستروفسكي، والتي لا تشبه ساعة التأمل المقدس إلا بشكل مبهم، إذ لا تتضمن قراءة كثيرة من كتاب ماها فيرا ، وتركز بدلاً من ذلك على الطقوس الاحتفالية والغناء. [ 1 ] كما تعترف منظمة OSID RUNVira بعيد ليلة كوبالا كجزء من تقويم سيلينكو، وتحتفل به من خلال طقوس معقدة أعاد أوستروفسكي نفسه ابتكارها. [ 46 ] في اجتماع مجلس رونفيرا الثلاثي لعام 2008 الذي عُقد في بوهويافلينسكي، ميكولايف ، كانت إحدى القضايا الرئيسية التي تناولها المندوبون هي التنوع المتزايد وعدم الاتساق بين الطقوس التي تؤديها مختلف جماعات سيلينكو في جميع أنحاء أوكرانيا، حيث كان القادة المختلفون يُدخلون الكثير من الابتكارات في طقوس جماعاتهم؛ واتفق معظم المندوبين على أن التوحيد القياسي أمر مهم ودعوا إلى اتباع أكثر صرامة لكتاب طقوس سيلينكو. [ 47 ]

على غرار غيرهم من الرودنوفر، وخاصة سحرة القوزاق ، يمارس العديد من السيلينكيين فنون الدفاع عن النفس . [ 48 ] يُعد فولوديمير بيلات ، أحد أتباع السيلينكيين، أشهر شخصية في فنون الدفاع عن النفس الأوكرانية في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ، وهو مؤسس ومعلم فن "كومبات هوباك" ، وهو شكل قتالي من رقصة الهوباك القوزاقية التقليدية ممزوج برؤية فلسفية للعالم. [ 49 ] قبل أن يتجه إلى فنون الدفاع عن النفس السلافية، كان بيلات مدربًا في كيوكوشين كاراتيه ، كما درس أساليب أخرى من فنون الدفاع عن النفس الشرقية. [ 50 ] تقع مدرسته في لفيف ، ويحظى عمله بتقدير كل من السيلينكيين وغيرهم من الرودنوفريين. [ 48 ] وقد عبّر بيلات نفسه عن المبادئ الفلسفية الأساسية لهذه الممارسة بالعبارات التالية: [ 48 ]

القتال من أجل الحقيقة وضد قوى الظلام والشر باسم النصر للنور والخير والحب - قوى إبداعية إيجابية تسهل تطور الكون، وخلق أشكال الحياة الأكثر كمالاً، وتحويل المادي إلى روحي.

المعابد والمذابح

كهنة سيلينكو يقيمون احتفالاً في قاعة في كييف. في وسط المشهد يوجد مذبح عليه رمز داجبوه، وشمعة زرقاء وأخرى صفراء، وأكواب للتراب والماء، وصورة لليف سيلينكو، ونسخة من ماها فيرا .

تُقام طقوس السيلينكو عادةً داخل المعابد وأمام المذابح. [ 51 ] ومن أهم هذه المعابد معبد ميلاد ليف سيلينكو، الواقع في بوهويفلينسكي، ميكولايف، القرية الواقعة جنوب أوكرانيا حيث وُلد ليف سيلينكو، [ 52 ] ومعبد أوريانا في سبرينغ غلين، نيويورك ، في الولايات المتحدة. [ 53 ] توجد المذابح الثابتة في المعابد أو في منازل الناس، كمذابح منزلية. [ 51 ] تُنصب هذه المذابح على طاولة مغطاة بأربعة أقمشة مطرزة مختلفة، تُزين القطعتان العلوية والسفلية منها بتصاميم متعرجة مرتبطة بثقافة ميزين . [ 51 ] وفي وسط المذبح يوجد رمز داجبوه المحمول، وهو عنصر أساسي في جميع طقوس السيلينكو. [ 51 ] يوجد أيضًا تمثالان يمثلان أور وليل ، وشمعتان في شمعدانات، وغطاء للشموع ، وأزهار، وإناء للتراب المقدس، [ 54 ] وآخر للماء المقدس. [ 55 ] وفقًا لتعليمات سيلينكو، يجب وضع سنابل قمح على المذبح لترمز إلى الأصول الزراعية للأوكرانيين، ويجب أن يكون التراب المقدس من حقول تريبيلية ، والماء المقدس من نهر دنيبر . [ 55 ]

لا تُظهر مذابح جماعة أوسيد رونفيرا، وهي فرع من الحركة التي طوّرت أفكار سيلينكو ولا تعترف به نبيًا مُطلقًا بل مُنظّرًا رئيسيًا للدين، إشاراتٍ كثيرة إلى سيلينكو نفسه باستثناء كتاب ماها فيرا وكتاب الطقوس المقدس . [ 56 ] على النقيض من ذلك، فإن مذابح جماعة أوسيدو رونفيرا، وهي فرع من الحركة التي تعترف بسيلينكو نبيًا مُطلقًا، إلى جانب عرض الكتب، تعرض دائمًا صورةً لسيلينكو نفسه الذي يُعتبر موضع عبادة. [ 56 ]

المنظمات

تأسست الكنيسة الأولى للإيمان القومي الأوكراني الأصلي على يد ليف سيلينكو عام 1966 في الولايات المتحدة ، بين أبناء الشتات الأوكراني. [ 57 ] أُنشئت أول جماعة في شيكاغو ، وتلتها جماعات أخرى في كندا وإنجلترا وألمانيا وأستراليا ونيوزيلندا . [ 58 ] كان مقر الكنيسة في معبد أوريانا، الواقع في سبرينغ غلين ، نيويورك ، في منطقة جبال كاتسكيل . [ 6 ] انتشرت حركة سيلينكو في أوكرانيا في أوائل التسعينيات. [ 53 ] سُجّلت أول جماعة رسميًا من قبل الحكومة في كييف عام 1991، بعد أقل من شهر من انهيار الاتحاد السوفيتي . [ 53 ] بحلول نهاية العقد ، ارتفع عدد الجماعات المسجلة إلى خمسين جماعة ، بالإضافة إلى عشرات الجماعات الأخرى النشطة في أنحاء البلاد دون تسجيل رسمي. [ 25 ] كما امتدت الحركة إلى روسيا وبيلاروسيا . [ 14 ]

خلال ثمانينيات القرن العشرين، انقسمت السيلينكية إلى أربعة فروع رئيسية على الأقل، [ 59 ] والعديد من الجماعات الأخرى التي يقودها عدد من التاتو ، أو القادة الروحيين الذكور. [ 60 ] الكنائس السيلينكية الأربع المعاصرة، التي تدير أكثر من مئة جماعة منتشرة في جميع أنحاء أوكرانيا، هي: "رابطة أبناء وبنات الإيمان القومي الأوكراني الأصلي" (OSID RUNVira)، و"رابطة أبناء وبنات أوكرانيا للإيمان القومي الأوكراني الأصلي" (OSIDU RUNVira)، و"الفرع الغربي" التابع لـ OSIDU RUNVira في لفيف بقيادة فولوديمير تشورني، و"اتحاد الإيمان الأوكراني الأصلي" (SRUV). [ 61 ]

أوسيدو رونفيرا

كاهن من طائفة سيلينكو يلقي عظة في معبد ميلاد ليف سيلينكو، التابع لأوسيدو رونفيرا، والواقع في مسقط رأس سيلينكو، في بوهويافلينسكي، ميكولايف ، أوكرانيا. [ 52 ] وقد رسم فيكتور كريزانيفسكي اللوحات الجدارية الخلفية التي تمثل أور وليل . [ 62 ]

من بين منظمات السيلينكو، تُعدّ "جمعيات أبناء وبنات أوكرانيا للإيمان القومي الأوكراني الأصلي" (ОСІДУ РУНВіра، أوسيدو رونفيرا ) هي التي حافظت على علاقة مباشرة مع سيلينكو، وقبلته نبيًا. [ 53 ] وفي منتصف العقد الأول من الألفية الثانية، كان بوهدان سافتشينكو زعيمًا للمنظمة. [ 25 ] يعتبر أتباع أوسيدو سيلينكو أنفسهم رودنوفيري مُتحوّلة ومُكتملة، تُركّز على الإيمان التوحيدي في دازبوه غير الشخصي، طاقة الكون. [ 33 ]

يمارس أعضاء منظمة أوسيدو رونفيرا ساعةً مقدسةً أسبوعيةً للتأمل الذاتي، تتضمن قراءات من كتاب ماها فيرا ، وخطبًا، وشروحًا، وعبادةً للأسلاف، وصلواتٍ وترانيم، وتُختتم بترديد النشيد الوطني الأوكراني. [ 63 ] تشمل العناصر الليتورجية لهذه المراسم رمز دازبوه، وجرةً مملوءةً بماء من نهرٍ مقدس ، وصندوقًا يحتوي على ترابٍ من أرضٍ مقدسة، وشمعتين، وسنابل قمح، وأزهارًا (خشخاش وزهور الذرة)، ووشاحًا ، ونسخًا من كتاب ماها فيرا وكتاب الطقوس المقدس ، وصورةً لليف سيلينكو. [ 64 ] يرحب أتباع أوسيدو سيلينكو بالاحتفال بالأعياد مع غيرهم من أتباع رودنوف، من خلال الغناء الشعبي التقليدي، والقفز حول النار، والرقص الدائري واللولبي، وحرق أو إغراق تماثيل الإلهين كوبالو ومارينا، واستقبال أولى أشعة الشمس في صباح اليوم التالي. [ 65 ] كما تنظم بعض جماعات أوسيدو سيلينك مشاريع للجمهور الأوسع؛ فعلى سبيل المثال، تقوم إحدى الجماعات في خاركيف بإنشاء "راي سادي" ("حدائق الفردوس") وتنظم مهرجانًا دوريًا مخصصًا للبيئة والروحانية. [ 65 ]

تشغيل برنامج OSID RUNVira

معبد أوريانا، التابع لمنظمة أوسيد رونفيرا، في سبرينغ غلين، نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية

تُعدّ "رابطة أبناء وبنات الإيمان القومي الأوكراني الأصلي" (ОСІД РУНВіра، OSID RUNVira ) أكبر المنظمات التابعة لسيلينكو. [ 27 ] ورغم اعترافها به مؤسسًا للحركة، إلا أن OSID RUNVira رفضت سلطته المطلقة وسعت إلى "نهج أكثر تعددية" تجاه الإيمان القومي الأوكراني الأصلي، مع انفتاحها على أي تطورات أخرى مستقلة عن سيلينكو. [ 66 ] ويقود OSID RUNVira حاليًا مجلس مقدس يرأسه الموسيقي الشعبي بوهدان أوستروفسكي في كييف. [ 67 ] كان أوستروفسكي مؤسس أول جماعة من أتباع سيلينكو في أوكرانيا عام 1991. [ 67 ] تمتلك منظمة أوسيد رونفيرا معبد أوريانا في سبرينغ غلين، والذي استولت عليه المنظمة بالوسائل القانونية في أواخر التسعينيات، بعد نزاع على الملكية مع منظمة أوسيدو رونفيرا، وخاصة مع سكرتيرة ليف سيلينكو ومقربته تيتيانا ليسينكو (سفيتوسلافا). [ 68 ]

على غرار أتباع أوسيدو سيلينكو، يحتفل أتباع أوسيد سيلينكو أيضًا بساعات مقدسة أسبوعية، لكن طقوس أوسيد انتقائية في دمجها لعناصر غير سيلينكوية، مثل قراءة كتاب فيليس أو شعر تاراس شيفتشينكو . [ 67 ] وكبديل للساعة المقدسة، وضع أوستروفسكي أيضًا خدمة تكريم الله ( نابوزينستفو )، التي تُقلل التركيز على المها فيرا وتُركز بدلًا من ذلك على العمل الطقسي والغناء. [ 1 ] تتضمن طقوس أوسيد عناصر مثل الديدوخ ، وهو حزمة قمح مضفرة، وشيء يُمثل النار إلى جانب الماء والأرض، [ 67 ] بالإضافة إلى جميع العناصر الأخرى الموجودة في طقوس سيلينكو المشتركة، مثل رمز دازبوه، وشمعتين، وسفيادانا ، ونسخ من المها فيرا وكتاب الطقوس المقدس . [ 54 ] تُعدّ عبادة الأسلاف محورًا أساسيًا في طائفة أوسيد سيلينكو، لا سيما الاحتفاء بأبطال التاريخ الأوكراني والسلافي، بمن فيهم الجد الأكبر للأوريين، أور ، وأبطال أوكرانيون معاصرون، مثل تاراس شيفتشينكو، وإيفان فرانكو ، وبوهدان خميلنيتسكي ، وهريغوري سكوفورودا . [ 67 ] مع ذلك، بالمقارنة مع طائفة أوسيد رونفيرا، تُولي طائفة أوسيد سيلينكو اهتمامًا أكبر بالأعياد الموسمية السلافية التقليدية تكريمًا للآلهة كوبالا، وبيرون ، ولادا، ودانا. [ 67 ] ومن الجدير بالذكر أن طائفة أوسيد رونفيرا تستخدم أسماءً غير مسيحية لبعض أعيادها، مثل "عيد ميلاد نور دازبوه" و"عيد القيامة الأبدية". [ 67 ]

اتحاد المعتقدات الأوكرانية الأصلية

يُعدّ "اتحاد الإيمان الأوكراني الأصلي" (Собор Рідної Української Віри، Sobor Ridnoyi Ukrayins'koyi Viry ؛ SRUV) منظمةً أخرى من حركة السيلينكويت، وهي أكثر استقلاليةً من غيرها عن التقاليد الأصلية، وأكثر انتقائيةً في تفسيرها للدين. [ 67 ] تأسس الاتحاد عام 1994 بقيادة أوليغ بيزفيرخي، مؤلف العديد من الكتيبات شبه الأكاديمية حول رودنوفيري الأوكرانية والتصوف، وعلم الأعراق، ومواضيع ذات صلة. [ 69 ] يقع مقرّ "اتحاد الإيمان الأوكراني الأصلي" في فينيتسا . [ 67 ] كانت منظمة SRUV أكثر انفتاحًا من منظمات Sylenkoite الأخرى على حركة المصالحة المسكونية بين Sylenkoites و Rodnovers غير Sylenkoite، وشاركت في تنظيم بعض viches على مستوى رودنوف . [ 70 ]

إلى جانب كتاب "ماها فيرا" لليف سيلينكو، تعتمد حركة سيلينكو التابعة للكنيسة الاشتراكية الروسية الأوكرانية أيضًا على كتابات شايان، وشكافريتكو، وكوكراتسكي، وأوريون، وليسوفي، وغيرهم. [ 67 ] ومع احتفاظها بالتوحيد السيلينكي، تروج الكنيسة الاشتراكية الروسية الأوكرانية لما تعتبره لاهوتًا أوكرانيًا أصيلًا مع التركيز على التصوف . [ 71 ] يعتبر أتباع حركة سيلينكو التابعة للكنيسة الاشتراكية الروسية الأوكرانية بودوليا قلب الحضارة الأورية القديمة، كونها المكان الذي عُثر فيه على بقايا معبد سكيثي كبير وصنم زبروتش الذي يمثل سفيتوفيد ، بالإضافة إلى المكان الذي دافع فيه أمراء بولوخيفسكي عن الديانة السلافية القديمة لأطول فترة وبأقوى شكل، ظاهريًا حتى عام 1620. [ 71 ]

الرمزية

تعتمد الرموز السيلينكية بشكل كبير على الرموز الوطنية الأوكرانية التاريخية والمعاصرة. [ 1 ] يتميز الرمز الرئيسي للسيلينكية باللونين الأزرق والأصفر، ويتضمن التريزوب ( بالأوكرانية : тризуб )، وهو أحد الرموز التاريخية لسلالة روريكيد، ويظهر على شعار النبالة الأوكراني الحديث . [ 1 ] يُطلق على هذا الرمز اسم "تريسوتيا" في السيلينكية، ويُعتقد أنه يُمثل العوالم الثلاثة: براف ، وياف، وناف . [ 1 ] يُحيط بالرمح ثلاثي الشعب شمس مُنمقة، رمز دازبوه . [ 1 ] تستمد السيلينكية أيضًا إلهامها من ثقافة ميزيني في العصر الحجري القديم، ويُعد المَانْدَر (تصميم زخرفي متعرج) أحد أهم الرموز في هذه الديانة ، ويُعتبر مرتبطًا بميزيني ويُنظر إليه على أنه أقدم أشكال التعبير الروحي للأجداد. [ 72 ]

علم الاجتماع

التركيبة السكانية

العبادة الجماعية لأتباع أوسيدو سيلينكو في معبد ميلاد ليف سيلينكو في بوهويافلينسكي، ميكولايف

لاحظ الباحث أدريان إيفاخيف ، في كتاباته عام 2005، أن حركة السيلينكو، مقارنةً بحركة رودنوفيري الأوسع، تميل إلى استقطاب شريحة أكثر نضجًا من المجتمع، وتحديدًا الأشخاص الذين تبلغ أعمارهم حوالي 40 عامًا أو أكثر، على الرغم من أن بعض الأعضاء الأصغر سنًا تولوا مناصب قيادية. [ 65 ] وتداخل أتباع الحركة مع فرق إحياء الموسيقى الشعبية والتقليدية، وفرق فنون الدفاع عن النفس التقليدية، ومع الجماعات السياسية القومية والقومية المتطرفة مثل منظمة القوميين الأوكرانيين والجمعية الوطنية الأوكرانية - الدفاع الذاتي للشعب الأوكراني (UNA-UNSO)، ومع جماعات ثقافية أخرى مثل الاتحاد الوطني للكتاب في أوكرانيا والرابطة التقليدية للقوزاق الأوكرانيين، وهي هيئة تأسست عام 2001 ولها أعضاء في تسع عشرة مقاطعة أوكرانية. [ 73 ] وفقًا للباحث أليكسي ف. غايدوكوف، في تسعينيات القرن الماضي، دُرست عقيدة السيلينكو في البرامج الجامعية، وانضم إليها "نخبة المثقفين في البلاد [أوكرانيا]"، بمن فيهم كتّاب (سيرغي بلاشيندا، أناتولي كاتشان، ميكولا لوهوفيك) وفنانون. [ 14 ] شارك فولوديمير بيلات، أحد قادة منظمة أوسيدو رونفيرا، في إحياء نسخة فنون قتالية من رقصة الهوباك ، وهي رقصة قوزاقية تقليدية، في غرب أوكرانيا . [ 74 ]

على الرغم من العداء الذي ساد في البداية بين أتباع سيلينكو وغير أتباعها من أتباع رودنوف الأوكرانيين، فقد شهدت حركة التعاون المسكوني بين الفصيلين تزايدًا ملحوظًا منذ مطلع الألفية الثانية. [ 75 ] في عام 2003، اجتمع واحد وأربعون مندوبًا من مختلف أنحاء أوكرانيا، بالإضافة إلى ثمانية وثلاثين ضيفًا مسجلًا، في كييف لحضور المنتدى الأول لأتباع رودنوف الأوكرانيين، برئاسة يوري شيلوف، وأوليه بيزفيرخي من حركة سيلينكو التابعة لمنظمة SRUV، وبيترو روبان. [ 75 ] وعُقد منتدى ثانٍ لأتباع رودنوف الأوكرانيين بعد عشرة أشهر، حضره واحد وخمسون مندوبًا، وستة وأربعون مشاركًا، وستة وعشرون ضيفًا آخر. [ 75 ] وقد أبدت حركة سيلينكو التابعة لمنظمة SRUV انفتاحًا أكبر من كلٍّ من منظمة OSIDU RUNVira ومنظمة OSID RUNVira على هذه الحركة المسكونية لأتباع رودنوف الأوكرانيين. [ 70 ] وتعتمد العديد من جماعات رودنوف في أوكرانيا المعاصرة على تعاليم كلٍّ من شايان وسيلينكو. [ 76 ]

الأفكار السياسية

لاحظت الباحثة ماريا ليسيف أن السيلينكية هي "الأكثر حساسية سياسياً" بين تيارات الرودنوفر الأوكرانية، [ 77 ] وأن السيلينكيين، على عكس الرودنوفريين الآخرين الذين يركزون أكثر على الهوية المشتركة للشعوب السلافية ، يميلون إلى التأكيد على الخصائص الفريدة للأوكرانيين، وخاصة تميزهم عن الروس. [ 78 ] يعتبر بعض السيلينكيين الأوكرانيين السلالة الحقيقية للروس في أوائل العصور الوسطى وكييف روس، بينما يعتبرون الروس المعاصرين في غالبيتهم من التتار المتأثرين بالثقافة الروسية في أواخر العصور الوسطى في موسكو (الموسكوفيين). [ 14 ] يُصوَّر هؤلاء الأخيرون في المها فيرا كأعداء سياسيين تاريخيين للأوكرانيين، ويتضمن التقويم الديني الذي وضعه ليف سيلينكو "يوم غضب الشعب" الذي يهدف إلى إثارة السخط تجاه الظلم الذي عانى منه الشعب الأوكراني في الماضي. [ 79 ] استجابةً لكلٍّ من القمع الأجنبي التاريخي والمشاكل الاجتماعية والسياسية المعاصرة في أوكرانيا، اقترح بعض أتباع حركة سيلينكو مشاريع لتعزيز هوية الأوكرانيين؛ فعلى سبيل المثال، اقترح بوهدان كليمتشاك، من لفيف ، وهو أحد أتباع الحركة، وكان سجينًا سياسيًا خلال الحقبة السوفيتية ، مشروع أوازا هورا ، وهو عبارة عن ضريح ضخم متعدد الطبقات، مُدرَّج، يُشبه الجبل، يُعنى بالوعي الوطني، ومُخصَّص للأبطال التاريخيين الأوكرانيين والسجناء السياسيين في ظل النظام السوفيتي. [ 80 ]

لاحظ إيفاخيف أن العديد من أتباع سيلينكو، كغيرهم من الرودنوفريين، يتبنون أفكارًا سياسية مشابهة جدًا لتلك التي يتبناها اليمين الجديد الأوروبي ، مع التركيز على "نمط الحياة، والأسرة، والمجتمع، والممارسات الطقوسية"، فضلًا عن "أخلاقيات الشرف، والاستمرارية مع الأجداد والمسؤولية تجاههم، وأخلاقيات العمل المرتبطة بالأرض"، ومعارضة العالم الغربي بقيادة الولايات المتحدة وقيمه الليبرالية. [ 81 ] يعتقد العديد من أتباع سيلينكو أن الأوكرانيين مهددون بتأثيرات حديثة تهدف، من خلال تدمير الأخلاق التقليدية، إلى "إبادة السكان البيض". [ 82 ] في عام 2001، بمناسبة الذكرى العاشرة لاستقلال أوكرانيا، ذكرت دورية " سلوفو أوريف" التابعة لمنظمة "رونفيرا " أن "اليوم قمنا ببساطة بتقسيم تبعيتنا الكاملة [السابقة] لموسكو بين موسكو وواشنطن وإسرائيل وأوروبا، والله أعلم من أيضًا". [ 81 ] حظيت حركة سيلينكو بدعم من مختلف الأحزاب السياسية في أوكرانيا، بما في ذلك الحزب الديمقراطي الشعبي . [ 14 ]

العلاقات مع المسيحية

وصف ليف سيلينكو المسيحية بأنها " يهودية بدوية " فُرضت قسرًا على كييف روس من قِبل فلاديمير الكبير (حوالي 958-1015). [ 83 ] ومن أهداف حركة سيلينكو تحديدًا "طرد الكنيسة المسيحية الموسكوفية المُستغِلّة" ( الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ) من أوكرانيا. [ 14 ] وفيما يتعلق بتنصير كييف روس، علّق سيلينكو قائلًا: [ 83 ]

كان على المرء أن يتبرأ من مقدساته، وأن يتبرأ من الأشياء المقدسة لأجداده، وأن يركع "بخوف ورعدة" ويعبد أصناماً غريبة - أيقونات تصور آلهة غريبة، جُلبت من اليونان.

— ليف سيلينكو، حكمة الحقيقة الأوكرانية: كتاب تعليمي

يُنظر إلى المسيحية على أنها قوة خارجية أجنبية تسعى إلى تدمير الثقافات الأصلية من خلال دمجها في نمط ثقافي عالمي بهدف التقليل من شأن الاختلافات العرقية وتلقين أتباعها موقفًا عالميًا. [ 83 ] ووفقًا لسيلينكو، تؤدي المسيحية إلى تنمية وعي زائف لدى الناس: [ 83 ]

يذهب الأطفال الأوكرانيون إلى المدرسة، ويفتحون كتبهم المدرسية، حيث تُخصَّص مساحة واهتمام أكبر لمدينة الناصرة، لا كييف. يُقدِّم لهم المعلم المفاهيم الأولى: "عندما يظهر نجم بيت لحم في السماء، سيأتي يسوع الصغير لزيارة الأطفال [...] وسيكون هناك عشاء مقدس وترانيم في كل بيت". "أنا فتاة أوكرانية صغيرة" و"أنا فتى أوكراني صغير" - نمجِّد الناصرة وبيت لحم ونهر الأردن. تُكرَّس الانطباعات الأولى لمشاعر الأطفال وأفكارهم وهمومهم لأمور مقدسة غير أوكرانية. يفرح الأطفال الأوكرانيون بميلاد يسوع الصغير، ويحزنون لصلبه، ثم يفرحون مرة أخرى بقيامته.

- ليف سيلينكو، مها فيرا: اليوم 50

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق اسم "كنيسة الإيمان الأوكراني الأصلي" على كلٍّ من منظمة RUNVira ومنظمة Rodnover غير التابعة لسيلينكو، والتي أسسها أتباع فولوديمير شايان في كندا عام 1981، بقيادة تلميذ شايان ميروسلاف سيتنيك، والتي انبثق منها لاحقًا في أوكرانيااتحاد رودنوفرز الأوكرانيين بقيادة هالينا لوزكو . [ 3 ] وكان سيتنيك مرتبطًا في الأصل بمنظمة RUNVira. [ 4 ]
  2. ↑ لاحظت الباحثة ماريا ليسيف التشابه بين الروايات التأسيسية للسيلينكوية والمسيحية، مع التأكيد في الوقت نفسه على الاختلاف المتمثل في أن يسوع ولد من الروح القدس، بينما ولد السيلينكو من محبة أسلافه. [ 32 ]
  3. ↑ في هذا الدين ، تتم مقارنة ليف سيلينكو بالفلاسفة والأنبياء والمصلحين الدينيين في العصر المحوري : زرادشت ، كونفوشيوس ، بوذا ومحمد . [ 36 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ليسيف 2013 ب , ص. 47.
  2. ↑ "كنيسة الإيمان الأوكرانية الأصلية" . واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة: مكتبة الكونغرس .
  3. ^ ليسيف 2009 ، ص. 202؛ ليسيف 2013 ب ، ص 50-51.
  4. ^ ليسيف 2013ب ، ص. 177، الحاشية 8.
  5. ^ جايدوكوف 2000 ، ص. 27؛ إيفاخيف 2005 أ ، ص. 12؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 44.
  6. 1 2 جايدوكوف 2000 ، ص. 27؛ إيفاخيف 2005 أ ، ص. 17؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 44.
  7. ^ جايدوكوف 2000 ، ص. 27؛ إيفاخيف 2005 أ ، ص. 17؛ إيفاخيف 2005ب ، ص. 224؛ ليسيف 2009 ، ص. 202؛ ليسيف 2013 أ ، ص. 130؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 44.
  8. ^ جايدوكوف 2000 ، ص. 27؛ إيفاخيف 2005 أ ، ص. 12.
  9. ^ إيفاخيف 2005أ ، ص. 16؛ ليسيف 2013 أ ، ص. 130.
  10. 1 2 ايفاخيف 2005 أ، ص. 11؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 41.
  11. ↑ إيفاخيف 2005 أ، ص 11.
  12. ^ جايدوكوف 2000 ، ص. 27؛ إيفاخيف 2005 أ ، ص. 12؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 42.
  13. ↑ Ivakhiv 2005a ، ص 12؛ Ivakhiv 2005b ، ص 217.
  14. 1 2 3 4 5 6 جايدوكوف 2000 ، ص. 27.
  15. ↑ Ivakhiv 2005a ، ص 16، 18، 22.
  16. ↑ شنيريلمان 2002 ، ص 208.
  17. 1 2 Ivakhiv 2005a ، ص. 16.
  18. ↑ إيفاخيف 2005 أ، ص 22.
  19. ↑ Lesiv 2009 ، ص 213.
  20. ↑ Lesiv 2009 ، ص. 209.
  21. ^ إيفاخيف 2005أ ، ص. 12؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 45.
  22. ^ إيفاخيف 2005 أ، ص 17، 32، الملاحظة 15؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 45.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 ليسيف 2013ب ، ص. 45.
  24. 1 2 3 4 5 6 Ivakhiv 2005a ، ص. 12.
  25. 1 2 3 Ivakhiv 2005a ، ص. 17.
  26. ^ ليسيف 2013ب ، ص 47 ، 153.
  27. 1 2 Ivakhiv 2005a ، ص 19-20.
  28. ^ إيفاخيف 2005 أ، ص 19 – 20 ؛ ليسيف 2013ب ، ص 47 ، 153.
  29. 1 2 3 4 إيفاخيف 2005 أ، ص. 18؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 45.
  30. ^ ليسيف 2013أ ، ص. 130؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 91.
  31. 1 2 3 ليسيف 2013 أ، ص. 134؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 129.
  32. ↑ Lesiv 2013b ، ص 130.
  33. 1 2 3 Ivakhiv 2005a ، ص. 18.
  34. ^ إيفاخيف 2005أ ، ص. 18؛ ليسيف 2013ب ، ص 3، 5، 41.
  35. ↑ إيفاخيف 2005 ب، ص 18.
  36. 1 2 3 ليسيف 2009 ، ص. 210؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 91.
  37. 1 2 Lesiv 2013b ، ص. 95.
  38. ↑ Lesiv 2013b ، ص 105.
  39. ↑ Lesiv 2013b ، ص 157.
  40. ^ ليسيف 2013ب ، ص 45-46.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ليسيف 2013 ب , ص. 46.
  42. ^ ليسيف 2013ب ، ص 147-149.
  43. ↑ Lesiv 2013b ، ص 149.
  44. ↑ Lesiv 2013b ، ص 158.
  45. 1 2 Lesiv 2013b ، ص 47، 49.
  46. ↑ Lesiv 2013b ، ص 137.
  47. ↑ Lesiv 2013b ، ص 155.
  48. 1 2 3 Lesiv 2013b ، ص 80.
  49. ^ إيفاخيف 2005ب ، ص. 234؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 80.
  50. ↑ Lesiv 2013b ، ص 81.
  51. 1 2 3 4 Lesiv 2013b ، ص. 152.
  52. 1 2 Lesiv 2009 ، ص. 211.
  53. 1 2 3 4 ايفاخيف 2005 أ، ص. 17؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 44.
  54. 1 2 ليسيف 2013ب ، ص 152-153.
  55. 1 2 Lesiv 2013b ، ص. 154.
  56. 1 2 Lesiv 2013b ، ص. 153.
  57. ^ إيفاخيف 2015أ ، ص. 12 خطأ sfnm: لا يوجد هدف: CITEREFIvakhiv2015a ( مساعدة ) ؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 44.
  58. ^ إيفاخيف 2005أ ، ص. 17؛ إيفاخيف 2005ب ، ص. 224؛ ليسيف 2009 ، ص. 202؛ ليسيف 2013 أ ، ص. 130؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 44.
  59. ↑ إيفاخيف 2005 أ، ص 17-18.
  60. ↑ Lesiv 2009 ، ص. 208.
  61. ↑ Ivakhiv 2005a ، ص 17-18، 24.
  62. ↑ Lesiv 2013b ، ص 159.
  63. ^ إيفاخيف 2005أ ، ص. 19؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 46.
  64. ^ إيفاخيف 2005أ ، ص. 19؛ ليسيف 2013 ب ، ص 153-154.
  65. 1 2 3 Ivakhiv 2005a ، ص. 19.
  66. ^ إيفاخيف 2005أ ، ص. 20؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 44.
  67. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ivakhiv 2005a ، ص. 20.
  68. ^ إيفاخيف 2005أ ، ص. 20؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 45.
  69. ↑ إيفاخيف 2005 أ، ص 20-21.
  70. 1 2 Ivakhiv 2005a ، ص. 24.
  71. 1 2 Ivakhiv 2005a ، ص. 21.
  72. ↑ Lesiv 2013b ، ص 30، 47.
  73. ↑ Ivakhiv 2005a ، ص. 19؛ Ivakhiv 2005b ، ص. 234.
  74. ↑ إيفاخيف 2005ب ، ص 234.
  75. 1 2 3 Ivakhiv 2005b ، ص. 232.
  76. ↑ Lesiv 2013b ، ص 42.
  77. ^ ليسيف 2009 ، ص. 203، الحاشية 13؛ ليسيف 2013 ب ، ص. 49.
  78. ↑ ليسيف 2009 ، ص 206.
  79. ↑ Lesiv 2017 ، ص 139.
  80. ^ ليسيف 2013ب ، ص 74-76.
  81. 1 2 Ivakhiv 2005b ، ص. 235.
  82. ↑ Lesiv 2013b ، ص 74.
  83. 1 2 3 4 Lesiv 2013b ، ص. 68.

مصادر

  • جايدوكوف، أليكسي ف. (2000). Идеология и practica славянского неоязычества [ أيديولوجية وممارسة السلافية الوثنية الجديدة ] (PDF) (أطروحة) (بالروسية). سانت بطرسبرغ: جامعة هيرزن . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 22 أكتوبر 2021.
  • إيفاخيف، أدريان (2005أ). "بحثًا عن هويات أعمق: الوثنية الجديدة و"الإيمان الأصلي" في أوكرانيا المعاصرة" (ملف PDF) . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 8 (3): 7-38 . doi : 10.1525/nr.2005.8.3.7 . JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 فبراير 2020. 
  •  ———  (2005ب). "إحياء المعتقدات الأوكرانية الأصلية" . في: مايكل ف. سترميسكا (محرر). الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: منظورات مقارنة . سانتا باربرا: ABC-Clio. ص 209-239 . ISBN  9781851096084.
  • ليسيف، ماريا (2009). "المجد لداجبوه (إله الشمس) أم لجميع الآلهة الأصلية؟: التوحيد والتعددية في الوثنية الأوكرانية المعاصرة" (ملف PDF) . مجلة الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 11 (2). doi : 10.1558/pome.v11i2.197 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 يناير 2019.
  •  ———  (2013أ). "الوثنية الأوكرانية والتوفيقية: 'هذا لنا بالفعل!'"في: كارينا أيتامورتو؛ سكوت سيمبسون (محرران). حركات المعتقدات الوثنية والأصلية الحديثة في أوروبا الوسطى والشرقية . دورهام: أكومين. ص 128-145 . ISBN  9781844656622.
  •  ———  (2013ب). عودة آلهة الأجداد: الوثنية الأوكرانية الحديثة كرؤية بديلة للأمة . مونتريال وكينغستون: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 9780773542624.
  •  ———  (2017). "إخوة الدم أم أعداء الدم: معتقدات الوثنيين الأوكرانيين وردود أفعالهم تجاه الأزمة الأوكرانية الروسية". في كاثرين راونتري (محررة). العالمية، القومية، والوثنية الحديثة . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 133-156 . ISBN  9781137570406.
  • شنيرلمان، فيكتور أ. (2002). "«أيها المسيحيون! عودوا إلى دياركم»: إحياء الوثنية الجديدة بين بحر البلطيق والقوقاز (نظرة عامة) . مجلة الدين المعاصر . 17 (2): 197-211 . doi : 10.1080/13537900220125181 . S2CID 51303383 .