أكا مهاديفي

عكا ماهاديفي ( الكانادا : ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ، حوالي 1130–1160) كان شاعرًا مبكرًا في الأدب الكانادي ^[1] وعضوًا بارزًا في طائفة لينجايات شيفا في القرن الثاني عشر. ^[2] تعتبر كتاباتها الـ430 vachana (شكل من القصائد الصوفية العفوية)، والكتابتين القصيرتين المدعوتين Mantrogopya و Yogangatrividh، مساهماتها المعروفة في الأدب الكانادي . ^[3] كان مصطلح عكا ("الأخت الكبرى" أو "الأم") بمثابة تكريم أعطاها لها قديسون مثل باسافانا ، وسيداراما، وألامابرابهو كإشارة إلى مكانتها العالية في المناقشات الروحية التي عقدت في "أنوبهافا مانتابا". . ^[4] تعتبر شخصية نسائية بارزة في الأدب الكانادي وفي تاريخ كارناتاكا. اعتبرت الإله شيفا ('تشينا ماليكارجونا') زوجها (يُفهم تقليديًا على أنه شكل 'مادورا بهافا' أو 'مادوريا') (من التفاني). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ولدت أكا مهاديفي في أودوتادي ، بالقرب من شيفاموجا في ولاية كارناتاكا الهندية ^[5] حوالي عام 1130. ^[6] يقترح بعض العلماء أنها ولدت لزوجين يُدعيان نيرمالشيتي وسوماتي، وكلاهما من أتباع باراما شيفا . ^[7] تزعم المصادر الغربية أنه لا يُعرف الكثير عن حياتها، على الرغم من أنها كانت موضوعًا لمزاعم سيرة ذاتية هندية وشعبية وأسطورية، بناءً على التقليد الشفوي وكلماتها الخاصة. يبدو أن إحدى كلماتها الغنائية، على سبيل المثال، تسجل تجاربها في ترك مكان ميلادها وعائلتها من أجل متابعة شيفا. ^[5]

كما وثقت ثارو ولاليتا ادعاءً مفاده أن ملكًا محليًا من أتباع الديانة الجينية يُدعى كاوشيكا سعى للزواج منها، لكنها رفضته، واختارت بدلاً من ذلك الوفاء بمطالبات التفاني للإله بارا شيفا. ^{[5] ومع ذلك، فإن المصادر التي تعود} إلى العصور الوسطى والتي تشكل أساس هذا الحساب غامضة وغير حاسمة. ^[8] وهي تتضمن إشارة إلى إحدى قصائدها، أو فاتشاناس ، حيث تضع ثلاثة شروط للزواج من الملك، بما في ذلك التحكم في اختيار قضاء وقتها في التفاني أو في محادثة مع علماء وشخصيات دينية أخرى، بدلاً من الملك. ^[7] يشير الباحث والشاعر في العصور الوسطى هاريهارا في سيرته الذاتية لها إلى أن الزواج كان اسميًا بحتًا، بينما تشير روايات أخرى من كاماسارا إلى أن الشروط لم تُقبل ولم يحدث الزواج. ^[7]

تستمر رواية هاريهارا في القول إنه عندما انتهك الملك كاوشيكا الشروط التي وضعتها، غادرت أكا ماهاديفي القصر، متخلية عن جميع ممتلكاتها بما في ذلك الملابس، للسفر إلى سريسايلام ، موطن الإله باراما شيفا. ^[7] تشير الروايات البديلة إلى أن فعل أكا ماهاديفي للتخلي كان ردًا على تهديدات الملك بعد رفضها لعرضه. ^[9] من المحتمل أنها زارت مدينة كاليانا في الطريق، حيث التقت بشاعرين آخرين وشخصيتين بارزتين في حركة لينجايات ، ألاما وباسافا . ^{[5] يُعتقد أنها سافرت، في} نهاية حياتها، إلى جبال سريسايلام، حيث عاشت زاهدة وماتت في النهاية. ^[5] تشير فاتشانا المنسوبة إلى أكا ماهاديفي إلى أنه في نهاية حياتها زارها الملك كاوشيكا هناك، وطلب مغفرتها. ^[7]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (August 2015) (Learn how and when to remove this message)

تعتبرها علماء العصر الحديث شخصية بارزة في مجال تحرير المرأة. وهي اسم مألوف في كارناتاكا، وقد كتبت أنها امرأة بالاسم فقط وأن عقلها وجسدها وروحها تنتمي إلى شيفا . وخلال فترة من الصراع وعدم اليقين السياسي في القرن الثاني عشر، اختارت التنوير الروحي وتمسك باختيارها. شاركت في اجتماعات العلماء مثل أنوبهافامانتابا في كاليانا (باسافا كاليانا الآن) لمناقشة الفلسفة والتنوير (أو موكشا، التي أطلقت عليها اسم "أريفو"). وفي بحثها عن توأم روحها اللورد شيفا، جعلت الحيوانات والزهور والطيور أصدقاء ورفاقًا لها، ورفضت الحياة الأسرية والارتباط الدنيوي.

إن سعي أكا إلى التنوير مسجل في قصائد ذات لغة بسيطة ولكنها تتسم بالصرامة الفكرية. وتتناول قصائدها رفض الحب البشري لصالح حب الله. كما تتحدث قصائدها عن الأساليب التي يتطلبها طريق التنوير من الباحث، مثل قتل "الأنا"، والتغلب على الرغبات والحواس وما إلى ذلك.

كانت كوسيكا تنتمي إلى مجتمع جايني ، الذي كان ثريًا ومكروهًا من قبل بقية السكان. رفضت حياتها المرفهة لتعيش كشاعرة متجولة قديسة، تسافر في جميع أنحاء المنطقة وتغني مديحًا لربها شيفا. ذهبت بحثًا عن زملاء باحثين أو شارانا لأن رفقة القديسين أو ساجانا سانجا يُعتقد أنها تسرع التعلم. وجدت رفقة مثل هذه الشاراناس في باسافاكاليانا ، مقاطعة بيدار ، وألف العديد من الفاتشانا في مدحهم. تسببت طرقها غير المطابقة في إثارة الذعر في المجتمع المحافظ في ذلك الوقت: حتى أن معلمها العلامة برابهو واجه صعوبات في إشراكها في التجمعات في أنوبهافامانتابا.

يقال إن ماهاديفي كانت زاهدة ورفضت ارتداء أي ملابس. وتقول الأسطورة إنه بسبب حبها الحقيقي وإخلاصها لله، كان جسدها بالكامل محميًا بالشعر.

جميع شارناس أنوبهافامانتابا، وخاصة باسافانا، وشينا باسافانا، وكيناري بومايا، وسيداراما، وألامابرابهو ودسيمايا يحيونها بكلمة "عكا". في الواقع، هنا فصاعدًا أصبحت عكا، أختًا مسنة. تُظهر لها العلامة الطريقة الإضافية لتحقيق النعيم المتسامي بالاتحاد مع اللورد تشينا ماليكارجونا. عكا تغادر كاليانا ومعها هذه الفاتشانا التالية:

بعد أن تغلبت على الأهواء الستة وأصبحت
ثالوث الجسد والفكر والكلام؛
بعد أن أنهيت الثالوث وأصبحت اثنين - أنا والمطلق
بعد أن أنهيت الثنائية وأصبحت وحدة
هو بفضل نعمةكم جميعًا.
أحيي باسافانا وكل المجتمعين هنا
لقد تباركت من قبل العلامة سيدي -
باركني جميعًا حتى أتمكن من الانضمام إلى تشينا ماليكارجونا
وداعا! وداعا!

في المرحلة الأولى من حياتها، تخلت عن الأشياء والجاذبيات الدنيوية؛ وفي المرحلة الثانية، تخلت عن جميع القواعد والأنظمة المتعلقة بالأشياء. وفي المرحلة الثالثة، بدأت رحلتها نحو سريشيلا، موقع معبد تشينا ماليكارجونا ومكان مقدس لمحبي شيفا منذ ما قبل القرن الثاني عشر. وانتهت رحلة أكا الروحية في كادالي، منطقة الغابات الكثيفة في شريسايلا (سريسايلام) حيث يُفترض أنها شهدت الاتحاد (أيكيا) مع تشينا ماليكارجونا.

تُرجمت إحدى أغانيها الشهيرة إلى:

يخجل الناس،
رجالاً ونساءً، عندما ينزلق
القماش الذي يغطي عارهم عندما يعيش سيد الأرواح غارقًا بلا وجه في العالم، كيف يمكنك أن تكون متواضعًا؟ عندما يكون العالم كله عين الرب، ينظر إلى كل مكان، ماذا يمكنك أن تغطيه وتخفيه؟

يعبر شعرها عن حبها لشينا ماليكارجونا، والانسجام مع الطبيعة والحياة البسيطة.

لقد غنت:

للجوع، هناك أرز القرية في وعاء التسول،
للعطش، هناك خزانات وجداول وآبار
للنوم، أنقاض معبد تفعل الخير
لرفقة الروح لديّك، تشينا ماليكارجونا

يمكن تتبع أعمال أكا مهاديفي، مثل العديد من شعراء حركة البهاكتي الآخرين ، من خلال استخدام أنكيتا ، أو الاسم المميز الذي خاطبت به شخصية تفانيها. ^[10] في حالة أكا مهاديفي، تستخدم اسم Chennamallikarjuna للإشارة إلى الإله شيفا . ^[10] يمكن ترجمة اسم Chennamallikarjuna بطرق مختلفة، ولكن الترجمة الأكثر شهرة هي من قبل الباحث واللغوي AK Ramanujan ، الذي يفسرها على أنها "الرب، أبيض كالياسمين". ^[10] ستكون الترجمة الأكثر حرفية هي "أرجونا الجميلة لماليكا"، وفقًا لثارو ولاليتا. ^[5]

استنادًا إلى استخدام أنكيتا ، يُنسب حوالي 350 قصيدة غنائية أو فاتشانا ^{إلى أكا ماهاديفي. [11]} غالبًا ما تستخدم أعمالها استعارة الحب غير المشروع أو الزاني لوصف إخلاصها لـ Chennamallikarjuna ( شيفا ). ^[11] تُظهر كلمات الأغاني أكا ماهاديفي وهي تسعى بنشاط إلى علاقة مع Chennamallikarjuna ( شيفا )، وتتطرق إلى موضوعات الهجر والحب الجسدي والانفصال. ^[11]

وُصفت الكلمات المباشرة والصريحة التي كتبتها أكا ماهاديفي بأنها تجسد "عدم شرعية جذرية" تعيد النظر في دور المرأة كممثلة ذات إرادة واختيار، تتصرف في معارضة للمؤسسات الاجتماعية والأعراف الراسخة. ^[11] في بعض الأحيان تستخدم صورًا جنسية قوية لتمثيل الاتحاد بين المريد وموضوع التفاني. ^[12] تتحدى أعمالها الفهم الشائع للهوية الجنسية؛ على سبيل المثال، في إحدى الفاتشانا، تشير إلى أن الخلق، أو قوة الإله شيفا ، ذكوري، في حين أن كل الخلق، بما في ذلك الرجال، يمثلون الأنثوي: "رأيت السيد المتغطرس، ماليكارجونا / الذي بالنسبة له الرجال، كل الرجال، ليسوا سوى نساء وزوجات". ^[8] في بعض الفاتشانا، تصف نفسها بأنها أنثوية وذكورية. ^[8]

تتناول أعمال أكا مهاديفي، مثل أعمال العديد من الشاعرات البهاكتي الأخريات ، موضوعات الاغتراب: سواء من العالم المادي، أو من التوقعات الاجتماعية والأعراف المتعلقة بالنساء. ^[8] نظرًا لأن العلاقات مع الرجال الفانين غير مرضية، تصفهم أكا مهاديفي بأنهم أشواك مختبئة تحت أوراق ناعمة، وغير جديرين بالثقة. تقول عن زوجها الفاني "خذ هؤلاء الأزواج الذين يموتون، ويتحللون - وأطعمهم لنيران مطبخك!". في بيت آخر، تعبر عن التوتر الناتج عن كونها زوجة ومخلصة كـ

الزوج في الداخل والحبيب في الخارج.
لا أستطيع إدارة كليهما.
هذا العالم والآخر لا يستطيعان إدارة كليهما. ^[13]

قام أيه كيه رامانوجان بترويج الفاتشاناس لأول مرة من خلال ترجمتها إلى مجموعة تسمى Speaking of Siva . انتقدت الباحثة في مجال ما بعد الاستعمار تيجاسويني نيرانجانا هذه الترجمات باعتبارها ترجمات إلى شعر عالمي حديث جاهز للاستهلاك من قبل الغرب في Siting Translation (1992). ^{[ بحاجة لمصدر ] [14]} تعمل المترجمة الكانادية فانامالا فيشواناثا حاليًا على ترجمة إنجليزية جديدة، والتي قد تُنشر كجزء من مكتبة مورتي الكلاسيكية. ^[15]

لا تزال أكا ماهاديفي تحتل مكانة مهمة في الثقافة والذاكرة، حيث سميت الطرق ^[16] والجامعات باسمها. ^[17] في عام 2010، تم اكتشاف نقش بارز يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر بالقرب من هوسبيت في كارناتاكا، ويُعتقد أنه يصور أكا ماهاديفي.

• كوفيمبو

• "أغاني شيفا أكا ماهاديفي" ترجمة فينايا تشيتانيا