العلامة برابهو

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

ألامابرابهو
شخصي
وُلِدّأوائل القرن الثاني عشر [1]
باليجافي ، منطقة شيموجا ، كارناتاكا ، الهند
ماتالقرن الثاني عشر أو الثالث عشر
مكان الراحةمولغوند بالقرب من جاداج، كارناتاكا (جادوجي)
دِينلينجايات
الطائفةلينجايات - شيفية لينجايات [2]
معروف بـحركة لينجايات/شارانا
إشغالصوفي، يوغي، سيده، مصلح اجتماعي، فيلسوف، قديس، زعيم روحي، شاعر
اقتباس

أينما خطى الإنسان على الأرض فهو مكان للحج [3]

شيفا
جزء من سلسلة عن
اللنجاياتية
القديسين
المعتقدات والممارسات
الكتب المقدسة
مراكز الحج
مواضيع ذات صلة
بوابة الهندوسية
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
الشيفية
الآلهة
باراميشفارا
(الكائن الأسمى)
شيفا
شاكتي
الكتب المقدسة والنصوص
فلسفة
ثلاثة مكونات
ثلاث قيود
جوانب أخرى
الممارسات
المدارس
أتي مارغا
مانترا مارغا

سيدانتيكا

غير سيدانتيكا

آحرون
العلماء
متعلق ب
بوابة الهندوسية
  • ف
  • ت
  • هـ

كان ألاما برابهو ( بالكانادا : ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭು ) قديسًا صوفيًا من القرن الثاني عشر وشاعرًا فاتشانا (يُدعى فاتشاناكارا ) من لغة الكانادا ، [4] ينشر الوعي الوحدوي للذات وشيفا . [ الويب 1] [5] ألاما برابهو هو أحد الشعراء المشهورين والقديس الراعي [ملاحظة 1] لحركة لينجاياتا [ملاحظة 2] التي أعادت تشكيل مجتمع كارناتاكا في العصور الوسطى والأدب الكانادي الشعبي. وهو مدرج ضمن "ثالوث لينجاياتسم"، إلى جانب باسافانا ، مؤسس الحركة، وأكا ماهاديفي ، الشاعرة الأكثر شهرة. [7]

استخدم ألاما برابهو الشعر، الذي أصبح الآن جزءًا من أدب فاتشانا ساهيتيا ، لانتقاد الطقوس والأعراف الاجتماعية، وكسر الحواجز الاجتماعية والتأكيد على القيم الأخلاقية والعبادة التعبدية لشيفا . [ 8] [9] ومن المقبول جيدًا أنه على الرغم من أن باسافانا كان مصدر الإلهام وراء حركة لينجاياث وحصل على لقب "الأخ الأكبر" ( آنا ) في "قصر الخبرة" ( أنوبهافا مانتابا )، إلا أن العلامة كان المعلم الحقيقي الذي ترأسها. [6] [10]

وفقًا للباحثين KA Nilakanta Sastri وJoseph T. Shipley، فإن أدب Vachana يتألف من قطع موجزة من النثر الشعري بلغة كانادا سهلة الفهم ولكنها مقنعة. [4] [11] يصف الباحث EP Rice قصائد Vachana بأنها قصائد تلميحية متوازية موجزة، تنتهي كل منها بأحد الأسماء المحلية الشهيرة للإله شيفا وتبشر عامة الناس بالانفصال عن الملذات الدنيوية والالتزام بالتفاني للإله شيفا (Shiva Bhakti). [12]

سيرة

التفاصيل السيرة الذاتية لعلامابرابهو التي يمكن التحقق منها تاريخيًا قليلة، والكثير مما هو معروف عنه هو من الأساطير القديسة. [1] تتوفر بعض تفاصيل الحياة المبكرة لعلامابرابهو في كتابات الشاعر الشهير هويسالا هاريهارا ، بينما تعتبر الروايات الأخرى أسطورية بشكل عام. [13] ولد علامةابرابهو في منطقة شيموجا في كارناتاكا، الهند، في القرن الثاني عشر، لسوجناني ونيراشانكارا. [14] كان معاصرًا لشعراء لينجايات المتعبدين الآخرين المشهورين ( شاراناس )، باسافانا وأكا ماهاديفي. [9] وفقًا لسيرة هاريهارا عن علامةابرابهو، أقدم رواية عن حياة القديس، كان عازف طبول في معبد في منطقة شيفاموجا الحديثة ، ولاية كارناتاكا، الهند. لقد جاء من عائلة من فناني المعابد، وكان هو نفسه خبيرًا في العزف على نوع من الطبول يسمى مادال ، وكان والده مدرسًا للرقص. [15]

تزوج ألاما برابهو من راقصة تدعى كامالات، لكنها توفيت قبل الأوان. [6] تجول ألاما الحزين بلا هدف، ووصل إلى معبد الكهف، حيث التقى بالقديس أنيميسايا (أو أنيميشا، "العين المفتوحة"). [6] أعطاه القديس أيقونة لينجا ، وباركه بالمعرفة عن الله، واستنير ألاما وتحول إلى باحث عن الروحانية. يُقال إن الاسم المستعار لألما، ( أنكيتا أو مودرا )، غوهيشوارا الإله الذي يبقى مع الجميع في كهف القلب (يُكتب أيضًا غوهيشوارا أو غوهيشوارا ، حرفيًا ، "رب الكهوف")، والذي استخدمه في معظم قصائده هو احتفال بتجربته في معبد الكهف. [9] [16] [17] [18]

نشر ألامابرابهو رسالته بالأغاني، وعزف على القيثارة أثناء تجواله من مكان إلى آخر. [15] كانت معظم مؤلفاته عفوية وباللغة العامية، لكن بعضها كان مكتوبًا بلغة ساندهيا بهاشا (لغة مملوءة بالرموز من العقائد السرية التي يفهمها اليوغي سيدها)، [15] وهي شعر مليء بالألغاز والأسئلة في التقاليد الفيدية والأوبانيشادية. [19]

توفي العلامة في كاداليفانا بالقرب من سريشيلا (أندرا براديش)، وتقول الأسطورة أنه "أصبح واحدًا مع اللينجا " . [17]

أشار سادجورو إلى ألامابرابهو باعتباره شخصًا فريدًا من نوعه في تاريخ البشرية بأكمله. لقد كان كائنًا غير عادي. [20]

قصائد

وُصِف أسلوب ألامابرابهو الشعري بأنه صوفي وغامض، وغني بالمفارقات والانعكاسات ( نمط بيداجو )، ويعارض بشدة أي شكل من أشكال الرمزية، والقوى الخفية ( سيدهيس ) واكتسابها، وعبادة المعابد، والأنظمة التقليدية والممارسات الطقسية، وحتى انتقاد زملائه من أتباع فيراشيفا والشعراء. ومع ذلك، فإن جميع قصائده غير طائفية وبعضها يستخدم لغة مباشرة. [21] يُنسب إليه حوالي 1300 ترنيمة. [1]

وفقًا للباحث الكانادي شيفا براكاش ، فإن قصائد العلامة أقرب إلى الكوان (الألغاز) في التقليد الزن الياباني، ولها تأثير إيقاظ الحواس من الرضا عن الذات. [22] يصنف الناقد جوزيف شيبلي قصائد العلامة ببساطة على أنها قصائد " جناني كامل " ("قديس"). [4] من المعروف أن بعض قصائد العلامة تشكك وتستكشف الرفض المطلق للدنيوي من قبل أتباع فيراشيفا - حتى باسافانا لم يسلم. قصيدة له تسخر من أكا ماهاديفي لتغطية عريها بضفائر، بينما تتباهى بها للعالم في نفس الوقت، في فعل رفض للملذات. [23] جمع الباحث باسافاراجو 1321 قصيدة باقية من ألاما برابهو في عمله ألامانا فاتشانا تشاندريك (1960). ومن المعروف أن هذه القصائد تغطي نطاقًا كاملاً، من التفاني إلى الاتحاد النهائي مع الله. [6] [24]

لا تقدم القصائد سوى القليل من المعلومات عن حياة العلامة المبكرة وتجاربه الدنيوية قبل التنوير. وعلى حد تعبير العالم رامانوجان، بالنسبة لقديس مثل العلامة، "الفراشة ليس لديها ذاكرة لليرقة". [25] تنعكس حكمته في قصائده - جزء صغير فقط منها يتعلق بالجانب المتعبد ( bhakta ، القصائد 64-112). أكثر من نصف القصائد تتناول المرحلة اللاحقة ( sthala ) في حياة القديس، ومعظمها عن الاتحاد مع الله والإدراك ( aikya ، القصائد 606-1321). [24] تستخدم قصائده عبارة "سيد الكهوف" أو "Guheswara" للإشارة إلى شيفا، وتنص هذه الممارسة على أن سوبرامانيان هو لأن العلامة تلقى تنويره في معبد الكهف. [26] [27]

رأيت العطر يهرب حين أتى النحل،
يا لها من عجائب!
رأيت العقل يهرب حين أتى القلب.
رأيت المعبد يهرب حين أتى الله.

–  اللامابرابو، شيفا براكاش 1997، الصفحات من 179 إلى 180

الغزال برأس النمر، النمر برأس الغزال،
متصل عند الخصر.
انظر، آخر جاء ليمضغ بالقرب
عندما يلامس الجذع بدون رأس الأوراق الجافة،
انظر، كل شيء يختفي، يا غوهيسوارا.

-  اللامابرابو في وضع بيداجو ، شيفا براكاش 1997، ص. 180

إذا كان الجبل باردًا، فبماذا يغطونه؟
وإذا كانت الحقول عارية، فماذا يكسونها؟
وإذا كان المتعبد دنيويًا، فبماذا يقارنونه؟
يا رب الكهوف!

–  اللامابرابو، سوبرامانيان 2005، ص. 219

انظر هنا، الأرجل عجلتان؛
والجسم عربة مليئة بالأشياء
خمسة رجال يقودون العربة
ورجل واحد ليس مثل الآخر.
ما لم تركبها وأنت على علم تام بطرقها،
سينكسر المحور
يا رب الكهوف!

–  اللامابرابو، رامانوجان 1973، ص. 149

نظرة للعالم

لينجايات و فاتشاناكاراس

كان العلامة مكرسًا لعبادة شيفا. [28] لقد استخدم فاتشاناس لنشر لينجاياثية، [29] وهي توحيدية وغير ثنائية، ولها رسالة مساواة قوية. يتم تقديم فلسفتها وممارستها في Panchacaras ، وهي خمس قواعد سلوك، و Shatsthala ، وهي ست مراحل أو خطوات نحو الوحدة مع شيفا. [29] بالنسبة لـ vacanakaras (شعراء Vachana)، "كانت الرؤية المباشرة أكثر أهمية لشعرهم من الصياغات اللاهوتية". [30] ومع ذلك، يوفر نظام Shatsthala بنية سردية لـ vachanas، تصور تقدمًا نحو الاتحاد مع شيفا. [30] اتبعت المختارات اللاحقة، باستثناء Shoonya Sampadane ، هذا المخطط في ترتيبها لـ vachanas. [30]

على الرغم من أن ألامابرابهو وفرقة فاكاناس قد تم تصنيفهم كشعراء بكتيين، [31] [32] إلا أن الدكتور ناغاراج يلاحظ أن ألامابرابهو لم يكن شاعر بكتيين. ويوضح ناغاراج أن "إصرار ألامابرابهو على الأساليب الغامضة والمبهمة للاستعارة يتناقض بشكل صارخ مع النموذج العاطفي الشفاف للبهاكتي". [33]

الاهتمامات الاجتماعية

استخدم ألاما برابهو الشعر، الذي أصبح الآن جزءًا من أدب فاتشانا ساهيتيا ، لانتقاد الطقوس والأعراف الاجتماعية، وكسر الحواجز الاجتماعية والتأكيد على القيم الأخلاقية والعبادة التعبدية لشيفا . [ 8] [9] رفض الفاكاناكاراس، الذي كان ألاما متحدثًا بارزًا عنه، التقاليد "العظيمة" للدين الفيدى والتقاليد المحلية "الصغيرة"، [34] وتساءلوا وسخروا من "أنظمة المعتقدات الكلاسيكية والعادات الاجتماعية والخرافات وعبادة الصور ونظام الطبقات والطقوس الفيدية للياجنا، بالإضافة إلى التضحيات المحلية بالحملان والماعز". [35]

خلال القرن الخامس عشر، عمل كهنة فيراشايفا على تعزيز تقاليد فيراشايفا، مع التركيز بشكل مفرط على الجوانب اللاهوتية والميتافيزيقية، وتجاهل الجوانب الاجتماعية والسياسية. إن Shoonya Sampadane هي نتيجة لهذا التعزيز، وهو "بعيد كل البعد عن الانشغالات الاجتماعية والسياسية لحركة القرن الثاني عشر". [30]

الفلسفة والتدين

لقد نشر ألامابرابهو الوعي الوحدوي للذات وشيفا، [الصفحة 1] باستخدام الشعر للتعبير عن هذه الوحدة. اعتبر الفاتشاناكارا اللغة وسيلة محدودة للتعبير عن "التجربة الوحدوية للحقيقة". [30] ومع ذلك، يُنظر إلى الفاتشاناكارا على أنها تعبير عن الإلهي عندما، على حد تعبير العلامة،

اللغة كلها هي جوهر ما وراء ما يعرفه الإنسان عن نفسه. كل لغة هي جهل إذا لم يكن الإنسان على دراية بنفسه. [30]

إن شعر العلامة وروحانيته "شخصيتان وتجريبيتان إلى حد كبير"، [30] والواقع أن الفاتشانا بشكل عام "تربطها [...] علاقة معقدة للغاية بالمدارس الأخرى"، [30] مما يجعل من الصعب للغاية تتبع وإثبات التأثيرات الدقيقة والتطورات المستقلة. [30] ومع ذلك، فإن فلسفة العلامة توصف بأنها أحادية [15] [36] [ملاحظة 3] وأيضًا بأنها غير ثنائية ("أدفايتا"). [37] [ملاحظة 4] لقد قلل من أهمية الحاجة إلى إتقان مآثر اليوجا الصعبة وأكد على التغلب على الحدود بين المعرفة النسبية والمطلقة، بين المريد والغورو (المعلم). [ 45] لقد استخدم شعره لتعليم الآخرين، [36] معبرًا عن روحانية هي نيرغونا (بدون سمات أو صفات)، ومع ذلك يستخدم عبادة ساجونا للتعبير مجازيًا عما لا يمكن التعبير عنه: [46]

بدون الثنائية - العقل والعظم المجرد،
بالنسبة لمن دمج ذاته مع الرب، فإن
جميع الأفعال هي أفعال لينجا وحدها.
مع راحة العقل من تعبه المعتاد،
بالنسبة لمن دمج ذاته مع الرب، فإن
جميع أفكار الإنجاز الخاصة به ستُفسد معرفته.
نفسه في الذات بعد أن انضم إلى نير عظيم،
بالنسبة له لا توجد ثنائية ولا وحدة مكسورة،
يا رب الكهوف!

—  علاّمابرابهو، ترجمة ر. بليك مايكل [45]

كتابات عن العلامة برابهو

كان ألاما برابهو بطل بعض الكتابات المهمة باللغة الكانادية. كتب الشاعر فيجاياناجارا ، تشاماراسا، كتاب Prabhulingalile (1430) في بلاط الملك ديفا رايا الثاني ، حيث قدم سردًا لحياة وتعليمات ألاما برابهو. في هذا العمل، يُعتبر ألاما تجسيدًا للإله الهندوسي جاناباتي ، وتتخذ بارفاتي ، زوجة الإله شيفا، شكل أميرة بانافاسي لاختبار انفصاله عن العالم المادي. [47] كان العمل شائعًا للغاية، لدرجة أن الملك ترجمه إلى اللغتين التاميلية والتيلجو . في وقت لاحق، تمت ترجمة العمل إلى اللغتين السنسكريتية والمراثية . [47] [ 48]

وبهدف إعادة إشعال روح القرن الثاني عشر، جُمعت مجموعة Sunyasampadane ("تحقيق العدم" أو "الصفر الصوفي")، وهي مختارات شهيرة من قصائد Vachana وفلسفة Veerashaiva خلال عصر Vijayanagara. وقد جُمعت في أربع نسخ بدءًا من مجموعة Shivaganaprasadi Mahadevaiah في حوالي عام 1400. وتعتبر النسخ الأخرى التي كتبها Halage Arya (1500) وSiddhalingayati (1560) وSiddaveerannodaya (1570) تحسينات. ومع وجود العلامة كشخصية مركزية فيها، تقدم هذه المختارات سردًا حيًا لتفاعله، في شكل حوارات، مع القديسين والمريدين المعاصرين. وتعتبر جودة العمل عالية جدًا. [16] [49] [50] تمت ترجمة أحد أعماله إلى التاميل بواسطة Karpanai Kalangiyam Sivaprakasa Swamigal باسم "Prabhu Linga Leelai".

ملحوظات

  1. ^ برابهو ، أشعل ، “سيد”)، [6]
  2. ^ حرفيًا "محبي الإله شيفا"
  3. ^ يقول ويليام ماكورماك، نقلاً عن رامانوجان، "ربما قام ألامابرابهو بتدريس الوحدانية الفلسفية من خلال فوكاناس". [36]
  4. ^ لقد تم تسمية العلامة بأنه أحد دعاة "اللا ثنائية"، في "أدفايتا":
    • إيشاوران: "أقنع ألامابرابهو، وهو من أشد دعاة اللاثنائية (أدفايتا)، سيدهاراما بأن الله موجود بداخله. ووبخه قائلاً: "أنت الذي تفترض أنك تضع الله أمامك وتتحدث معه، ليس لديك أي فهم له!" [37]
    لا ينبغي الخلط بين مصطلحي "اللا ثنائية" و"الأدفايتا" مع أدفايتا فيدانتا لشانكارا ، والتي تتبع الفيدا بدلاً من الأجاماس، على الرغم من أن ألاما برابهو، واللينجاياتية بشكل عام، تم وصفهما أيضًا على وجه التحديد لإظهار أوجه تشابه مع أدفايتا فيدانتا لشانكارا:
    • سورندراناث داسجوبتا : "سيكون من السهل علينا أن نظهر أن العلامة برابهو، معلم الباسافا، كان مشبعًا تمامًا بفيدانتا مدرسة شانكارا ." [38]
    • وفقًا لـ SC Nandimath، كما أشار إليه AK Ramanujan ، فإن Lingayatism تُظهر "تشابهات فلسفية مع المذهب الواحد الذي بشر به الفيدانتين في القرن الثامن، شانكاراشاريا ". [39]
    على الرغم من أن أدفيتا أو اللاثنائية معروفة في الوقت الحاضر بشكل أفضل من أدفيتا فيدانتا لشانكارا، إلا أنها لها تاريخ طويل في الفكر الهندي الذي لا يقتصر على أدفيتا فيدانتا. [40]

    تأثر أدفيتا شانكارا بالبوذية مادياماكا ومفهومها عن الشوناتا ، في حين ربما كانت البوذية ما قبل الطائفية تستجيب أيضًا لأقدم التعاليم الأوبانيشادية لأوبانيشاد شاندوجيا ، [41] وهي نفسها أحد مصادر تعاليم شانكارا. يلاحظ داسجوبتا وموهانتا أيضًا أن البوذية وأدفايتا فيدانتا لشانكارا ليسا نظامين متعارضين، بل "مراحل مختلفة من تطور نفس الميتافيزيقيا اللاثنائية من فترة الأوبانيشاد إلى زمن شانكارا". [40]

    لم ينته هذا التطور مع أدفيتا فيدانتا، بل استمر في التانترا ومدارس مختلفة من الشيفية. على سبيل المثال، تأثرت الشيفية الكشميرية غير الثنائية بالعديد من التقاليد الدينية والفلسفية الهندية الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية، واستحوذت على عقائد منها. [42] وتشمل هذه فيدانتا، وسامخيا، وباتانجالي يوجا ونياياس، ومدارس بوذية مختلفة، بما في ذلك يوجاكارا ومادهياميكا، [42] ولكن أيضًا تانترا وتقاليد ناث. [43]

    في العصر الحديث، بسبب تأثير الباطنية الغربية والعالمية والخلود على نيو فيدانتا الهندية والقومية الهندوسية اللاحقة ، [44] اكتسب أدفايتا فيدانتا قبولًا واسع النطاق في الثقافة الهندية وخارجها كمثال نموذجي للروحانية الهندوسية. [44] كما يتم تصنيف التقاليد والشخصيات الدينية الأخرى، على سبيل المثال رامانا ماهارشي ، على أنها "أدفايتا"، على الرغم من حقيقة أن التقاليد الشيفية لها أصل وتاريخ وأساس نصي مختلف. حول التفاعل بين التقاليد الهندية المختلفة وتطور الهيمنة الأدفايتية، انظر:

    • صموئيل، جيفري (2010)، أصول اليوجا والتانترا. الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
    • نيكلسون، أندرو جيه. (2010)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي ، مطبعة جامعة كولومبيا
    • الملك (2002)

مراجع

  1. ^ abc VK Subramanian (2007)، 101 متصوفون من الهند، أبهيناف، ISBN 978-8170174714 ، الصفحة 71 
  2. ^ باسافا: زعيم ديني هندوسي، Encyclopædia Britannica (2013)
  3. ^ رامانوجان 1996، ص 185.
  4. ^ abc Shipley 2007، ص 527.
  5. ^ باتون بورشيت (المحرر: كنوت جاكوبسن، 2011)، قوى اليوغا، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004212145 ، الصفحة 370 
  6. ^ اي بي سي دي سوبرامانيان 2005، ص. 213.
  7. ^ سوبرامانيان 2005، ص 16.
  8. ^ ab Shiva Prakash 1997، ص xLi، 170-179، اقتباس: "كان أتباع شيفا يؤكدون على أهمية القيم الأخلاقية وينددون بالطقوس المجردة. وكانوا منتقدين للشرور الاجتماعية. وكان باسافا، وألامابرابهو، وأكا ماهاديفي، وراغهافانكا، وهاريهار من بين أفضل الكتاب في هذه الفترة".
  9. ^ abcd Subramanian 2005، ص 16، 213، اقتباس: "يمكن اعتبار Allamaprabhu، جنبًا إلى جنب مع Basavanna و Mahadevi Akka، رواد Veerasaivism، وهي حركة مكرسة لعبادة شيفا، وتدعو إلى انهيار الحواجز الاجتماعية والأعراف والطقوس الخارجية."
  10. ^ رامانوجان 1973، ص 144-145.
  11. ^ ساستري 1955، ص 361.
  12. ^ رايس إي بي في ساستري 1955، ص 361
  13. ^ رامانوجان 1973، ص 143.
  14. ^ روشن دلال، الهندوسية: دليل أبجدي، بنغوين، ISBN 978-0143423171 ، صفحة 159 
  15. ^ abcd Sisir Kumar Das (2005). تاريخ الأدب الهندي، 500-1399: من البلاط إلى الأدب الشعبي . Sahitya Akademi. ص 167-169. ISBN 978-8126021710.
  16. ^ ab Ramanujan 1973، ص 144.
  17. ^ أب شيفا براكاش 1997، ص. 179.
  18. ^ "اللامابرابهو". شعر شيخانا . مؤرشفة من الأصلي في 27 أغسطس 2006 . تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2006 .
  19. ^ رامانوجان 1996، ص 179 – 190.
  20. ^ "علامة ماهابرابهو ويوجا اللطف". isha.sadhguru.org . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2023 .
  21. ^ شيفا براكاش 1997، ص 178-179
  22. ^ شيفا براكاش 1997، ص 180
  23. ^ رامانوجان 1973، ص 145
  24. ^ ab Ramanujan 1973، ص 148.
  25. ^ رامانوجان 1973، ص 147
  26. ^ سوبرامانيان 2005، ص 215 حاشية.
  27. ^ رامانوجان 1973، ص 196.
  28. ^ سوبرامانيان 2005، ص 15.
  29. ^ ab Saravanan 2014.
  30. ^ abcdefghi شيفابراكاش 2010.
  31. ^ مايكل داونز (2009). جوناثان هارفي: عروض الأغاني واللون الأبيض كالياسمين . دار نشر أشجيت. ص 76-77. رقم ISBN 978-0754660224.
  32. ^ AK Ramanujan (2004). Molly Daniels-Ramanujan (ed.). The Oxford India Ramanujan . Oxford University Press. ص 331-334. ISBN 978-0195664782.
  33. ^ ناجاراج 2003، ص 357.
  34. ^ رامانوجان 1973، ص 25.
  35. ^ رامانوجان 1973، ص 29-30.
  36. ^ abc Ramanujan 1973، ص 76.
  37. ^ اب ايشواران 1992، ص. 129-130.
  38. ^ Surendranath Dasgupta (2012) [1951]. تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 5: المدارس الجنوبية للشيفية (طبعة أعيد طبعها). Motilal Banarsidass. ص 50. ISBN 978-8120804166.
  39. ^ رامانوجان 1973، ص 182-183.
  40. ^ ab Dasgupta & Mohanta 1998، ص 362.
  41. ^ جومبريتش 1990، ص 12-20.
  42. ^ أ ب مولر أورتيجا 2010، ص. 25.
  43. ^ مولر-أورتيجا 2010، ص 26.
  44. ^ ab King 2002.
  45. ^ أ ب مايكل 1992، ص. 33-35، 127-128.
  46. ^ رامانوجان 1996، ص 186-187.
  47. ^ ab Sastri 1955، ص 363.
  48. ^ داتا 1987، ص 617.
  49. ^ داتا 1987، ص 191 ، 199-200.
  50. ^ شيفا براكاش 1997، ص 189.

مصادر

  • داسجوبتا، سانجاميترا؛ موهانتا، ديليب كومار (يوليو 1998)، "بعض التأملات حول العلاقة بين شانكارا والبوذية"، مجلة الفلسفة الهندية ، 25 (3): 349-366
  • داتا، أماريش، أد. (1987). موسوعة الأدب الهندي . المجلد. 1، أ-ديفو. ساهيتيا أكاديمي. أو سي إل سي  34346316.
  • جومبريتش، آر إف (1990)، "استعادة رسالة بوذا"، في روج، ديفيد سيفورت؛ شميثهاوزن، لامبرت (المحررون)، أقدم البوذية: مادياماكا ، بريل
  • إيشاوران، ك. (1992)، الحديث عن الباسافا: الدين والثقافة اللنجاياتية في جنوب آسيا ، مطبعة وست فيو، رقم ISBN 978-0813383897
  • كينج، ريتشارد (2002)، الاستشراق والدين: نظرية ما بعد الاستعمار، الهند و"الشرق الصوفي" ، روتليدج
  • مايكل، ر. بليك (1992)، أصول طوائف فيراشيفا: تحليل نمطي للطقوس والأنماط المرتبطة بها في شونياسمبادان ، موتيلال بانارسيداس للنشر.
  • مولر أورتيجا ، بول إي. (2010)، قلب سيفا الثلاثي: كاولا التانترا لأبينافاغوبتا في الشيفية غير المزدوجة لكشمير ، مطبعة سوني
  • ناجاراج، دي آر (2003) [2003]. "التوترات الحرجة في تاريخ الثقافة الأدبية الكانادية". في شيلدون آي. بولوك (المحرر). الثقافات الأدبية في التاريخ: إعادة البناء من جنوب آسيا . بيركلي ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 0-520-22821-9.
  • رامانوجان، أيه كيه (1973)، الحديث عن شيوا ، كلاسيكس بنغوين، رقم ISBN 0-14-044270-7
  • رامانوجان، أيه كيه (1996). جاليت حسن روكيم ؛ ديفيد دين شولمان (المحرران). فك العقدة: حول الألغاز والأساليب الغامضة الأخرى . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195108569.
  • سارافانان، ف. هاري (2014)، الآلهة والأبطال ورواة قصصهم: التراث الثقافي غير المادي لجنوب الهند ، دار نشر نوتيون
  • ساستري، نيلاكانتا كا (1955). تاريخ جنوب الهند من عصور ما قبل التاريخ إلى سقوط فيجاياناجار . نيودلهي: الفرع الهندي، مطبعة جامعة أكسفورد (نشرت عام 2002). رقم ISBN 0-19-560686-8.
  • شيپلي، جوزيف ت. (2007). موسوعة الأدب - المجلد الأول . قراءة الكتب. ISBN 978-1-4067-0135-7.
  • شيفا براكاش، HS (1997). "الكانادا". في أيابابانيكر (محرر). الأدب الهندي في العصور الوسطى: مختارات . ساهيتيا أكاديمي. رقم ISBN 81-260-0365-0.
  • شيفابراكاش، إتش إس (2010)، أظل أراقب رودرا: عائلة فاتشانا ، لندن: بينجوين كلاسيكس، رقم ISBN 9788184752830
  • سوبرامانيان، ف. ك. (2005). الأغاني المقدسة في الهند - المجلد السادس . منشورات أبهيناف. رقم ISBN 81-7017-419-8.

مصادر الويب

  1. ^ ab shivayoga.net، الجوانب النفسية لليوغا الشيفا

قراءة إضافية

  • بورانيك، باسافاراج (1999)، أنوباماشاريتا ألامابرابوديفا ، باسافا ساميثي
  • رايس، إي بي (1982) [1921]. الأدب الكانادي . نيودلهي: الخدمات التعليمية الآسيوية. رقم ISBN 81-206-0063-0.
  • سادارانجاني، نيتي م (2004). شعر بهاكتي في الهند في العصور الوسطى . ساروب وأولاده. رقم ISBN 81-7625-436-3.
  • مقدمة عن فاكاناس: بعض قصائد ألامابرابهو وغيره من قديسي فيراسايفا، إم دي شيرلي
  • اللنجايات كطائفة، ويليام ماكورماك (1963)، مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي لبريطانيا العظمى وأيرلندا، المجلد 93، العدد 1، الصفحات 59-71
  • العمل كعبادة في تقاليد فيراشيفا، آر بليك مايكل (1982)، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 50، العدد 4، الصفحات 605-619
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
لا يوجد
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Allama_Prabhu&oldid=1241464098"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate