الطوائف الهندوسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ الطوائف الهندوسية ، أو السامبراداياس ، أو التقاليد ، أو الحركات ، أو الفرق ، تقاليد وفروعًا داخل الهندوسية تتمحور حول إله أو أكثر، مثل فيشنو ، وشيفا ، وشاكتي، وما إلى ذلك. [ 1 ] ويُستخدم مصطلح السامبراداياس للإشارة إلى الفروع التي لها مؤسس أو معلم روحي (غورو) ذو فلسفة معينة. [ 2 ]

لا يوجد في الهندوسية مرجعية عقائدية مركزية، ولا يدّعي العديد من الهندوس الممارسين انتماءهم إلى أي طائفة أو تقليد محدد. [ 3 ] ومع ذلك، تُستخدم أربعة تقاليد رئيسية في الدراسات الأكاديمية: الفيشنوية ، والشيفاوية ، والشاكتية، والسمارتية . [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويُشار إليها أحيانًا باسم طوائف الهندوسية، وتختلف في الإله الرئيسي الذي يُمثّل محور كل تقليد. [ 7 ]

من السمات البارزة للطوائف الهندوسية أنها لا تنكر المفاهيم الأخرى للإله أو المعبود، بل غالباً ما تحتفي بها باعتبارها مكافئات توحيدية جزئية . [ 8 ] ويذكر ليبنر أن طوائف الهندوسية تختلف عن تلك الموجودة في الديانات الرئيسية في العالم، لأن الطوائف الهندوسية غير محددة المعالم، حيث يمارس الأفراد أكثر من طائفة، ويقترح مصطلح "تعددية المراكز الهندوسية". [ 9 ]

على الرغم من أن الهندوسية تحتوي على العديد من الطوائف والفلسفات، إلا أنها مرتبطة بمفاهيم مشتركة، وطقوس معروفة، وعلم الكونيات ، وموارد نصية مشتركة ، والحج إلى المواقع المقدسة ، والتشكيك في السلطة . [ 10 ]

أصل الكلمة

كلمة "هندو" هي اسم خارجي . هذه الكلمة مشتقة من الكلمة الهندية الآرية والسنسكريتية " سندهو "، والتي تعني "مسطح مائي كبير"، وتشمل "نهرًا ومحيطًا". وقد استُخدمت كاسم لنهر السند ، كما أُشير بها إلى روافده. ويذكر غافين فلود أن مصطلح "هندو" ظهر لأول مرة كمصطلح جغرافي فارسي يُطلق على السكان الذين عاشوا وراء نهر السند (السنسكريتية: سندو ). الهندوس هم الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم ملتزمين ثقافيًا أو عرقيًا أو دينيًا بجوانب من الهندوسية . تاريخيًا، استُخدم المصطلح أيضًا كمعرّف جغرافي وثقافي، ولاحقًا ديني، للأشخاص الذين يعيشون في شبه القارة الهندية . في القرن الثامن عشر، بدأ التجار والمستعمرون الأوروبيون بالإشارة إلى أتباع الديانات الهندية بشكل جماعي باسم "الهندوس" حتى منتصف القرن العشرين تقريبًا. يتبنى الهندوس مجموعة متنوعة من الأفكار حول الروحانية والتقاليد، لكن ليس لديهم نظام ديني، ولا سلطات دينية لا جدال فيها، ولا هيئة حاكمة، ولا نبي (أنبياء)، ولا كتاب مقدس ملزم؛ ويمكن للهندوس أن يختاروا أن يكونوا متعددي الآلهة ، أو موحدين ، أو موحدين ، أو لا أدريين ، أو ملحدين، أو إنسانيين . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

لمحة عامة عن الطوائف

يمكن تقسيم الهندوسية، كما هو شائع، إلى عدد من التيارات الرئيسية. ومن بين التقسيم التاريخي إلى ستة دارسانا (فلسفات)، تبرز مدرستان هما الفيدانتا واليوغا حاليًا. [ 14 ] وبالنظر إلى تصنيفها حسب الإله أو الآلهة الرئيسية، فإن أربعة تيارات هندوسية حديثة رئيسية هي: الفيشنوية ( فيشنو)، والشيفية (شيفا)، والشاكتية (شاكتي) ، والسمارتية (الآلهة الخمسة تُعامل على أنها واحدة). [ 4 ] [ 5 ] [ 15 ] وتتميز هذه المذاهب التي تتمحور حول الآلهة بمزيج من فلسفات متنوعة مثل السامخيا واليوغا والفيدانتا، بالإضافة إلى مفاهيم روحية مشتركة مثل الموكشا والدارما والكارما والسامسارا ، ومبادئ أخلاقية مثل اللاعنف ، ونصوص ( الأوبانيشاد ، والبورانات ، والمهابهاراتا ، والأغاما)، وقواعد طقوسية ، وطقوس عبور. [ 10 ] [ 16 ]

ستة أنواع عامة (مكدانيال)

يميز ماكدانيال (2007) ستة أنواع عامة من الهندوسية، في محاولة لاستيعاب مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول موضوع معقد إلى حد ما: [ 17 ]

سامبرادايا

في الهندوسية ، تُعرف السامبرادايا ( Sampradaya ) بأنها طائفة دينية. [ 19 ] وهي عبارة عن تقاليد تعليمية ذات ممارسات مستقلة ومراكز رهبانية، ولها سلسلة نسب من المعلمين الروحيين (غورو)، حيث تُطوَّر الأفكار وتُنقل، ويُعاد تعريفها ومراجعتها من قِبل كل جيل لاحق من الأتباع. [ 20 ] تُسمى سلسلة نسب معينة من المعلمين الروحيين (غورو) بارامبارا (Parampara ). وبتلقي الديكشا (التلقين) في البارامبارا لمعلم روحي حي، ينتمي المرء إلى السامبرادايا الخاصة بها .

انتقاد الإطار الطائفي

يرى بعض الباحثين أن مفهوم "الطوائف" في الهندوسية غير كافٍ أو شديد التشدد. فالمصطلح الإنجليزي -المشتق من النموذج الغربي ، وتحديدًا الإبراهيمي ، للأديان المنظمة- يوحي بجماعات ذات حدود ثابتة، وهرميات مركزية ، وعقائد موحدة. [ 21 ] في المقابل، تُعتبر التقاليد الهندوسية لا مركزية ومرنة وشاملة؛ فهي تُنظم في المقام الأول من خلال سلاسل تعليمية (يُشار إليها غالبًا باسم "سامبرادايا") قائمة على علاقة "غورو-شيشيا" (المعلم والتلميذ)، وليس من خلال مؤسسات مركزية. يُصنّف الباحثون عمومًا أربعة تيارات رئيسية بناءً على محور العبادة: "الفيشنوية"، و"الشيفاوية"، و"الشاكتية"، و"السمارتية". وبدلًا من أن تكون هذه التيارات منفصلة ومنعزلة، فهي مترابطة. ومن سماتها المميزة مبدأ "الإشتاديفاتا" (الإله المُختار)، الذي يمنح المُتعبدين حرية اختيار شكل شخصي مُحدد من الإله ليكون محور عبادتهم الأساسي، مع احترامهم في الوقت نفسه للآلهة الأخرى. ويجوز للفيشنوي أن يعبد شيفا أو الإلهة دون أي شعور بالتناقض، وغالبًا ما تضمّ المزارات المنزلية آلهة متعددة. أما "السمارتية" فتُشجع صراحةً على العبادة غير الطائفية من خلال " بانشاياتانا بوجا " ، حيث تُعتبر جميع الآلهة الرئيسية تجليات لنفس الحقيقة المطلقة .

يشمل الهندوسية طيفًا واسعًا من الفكر الفلسفي ، بدءًا من اللا ثنائية الصارمة في أدفايتا فيدانتا (التي تنظر إلى كل الواقع على أنه جوهر إلهي واحد) وصولًا إلى الأيديولوجيات التوحيدية، مثل فيشيشتا أدفايتا ، وحتى وجهات النظر الإلحادية أو المادية. وتُعتبر مفاهيم مشتركة مثل دارما ، وكارما ، وموكشا ، وسامسارا بمثابة وحدة أساسية. إن محاولات تصنيف الهندوسية على أنها " تعددية الآلهة " أو " توحيدية " فقط لا تُدرك عمقها؛ إذ يرى بعض الباحثين أنه من الأنسب فهمها على أنها "متعددة الأشكال" أو " توحيدية جزئية ".

يُطلق الباحث جوليوس ج. ليبنر على هذا الهيكل اسم "تعدد المراكز الهندوسية"، ويُشبهه بشجرة البانيان التي تمتلك مراكز حيوية متعددة بدلاً من جذع واحد. يستطيع الأفراد مزج عناصر البهاكتي (التفاني)، والجنانا (المعرفة)، واليوغا ، ومختلف السامبراداياس (الطوائف) دون تجاوز أي حدود. يفتقر هذا الهيكل إلى مؤسس واحد، أو نص ديني مُلزم عالميًا، أو هيئة مركزية حاكمة تُشبه الكنيسة أو البابوية . لكل جيل الحرية في تفسير النصوص الأساسية - مثل الفيدا ، والأوبانيشاد ، وسوترا فيدانتا - بطريقته الخاصة. [ 22 ] على الرغم من وجود نقاشات بين الطوائف المختلفة عبر التاريخ، إلا أن الاحترام المتبادل والحدود المرنة ظلت هي القاعدة.

عدد المنتسبين

التركيبة السكانية للتقاليد الرئيسية داخل الهندوسية (قاعدة بيانات الأديان العالمية، اعتبارًا من عام 2020)) [ 23 ]
التقليدالمتابعون
الفيشنافية399,526,000
الشيفية385,423,000
الشاكتية305,643,000
الهندوسية الجديدة20,300,000
الهندوسية الإصلاحية5,200,000
التراكمي1,116,092,000

لا توجد بيانات تعداد سكاني متاحة حول التاريخ الديموغرافي أو الاتجاهات الخاصة بالتقاليد داخل الهندوسية. [ 24 ]

تتباين التقديرات بشأن العدد النسبي لأتباع مختلف تقاليد الهندوسية. فبحسب تقديرات عام 2020 الصادرة عن قاعدة بيانات الأديان العالمية (WRD)، التابعة لمعهد الثقافة والدين والشؤون العالمية (CURA) بجامعة بوسطن، تُعدّ الفيشنافية أكبر مجموعة دينية، إذ يبلغ عدد أتباعها حوالي 399 مليون هندوسي، تليها الشيفية بـ 385  مليون هندوسي، ثم الشاكتية بـ 305  ملايين هندوسي، وتقاليد أخرى تشمل الهندوسية الجديدة والهندوسية الإصلاحية بـ 25  مليون هندوسي. [ 25 ] في المقابل، ووفقًا لجونز وريان، تُعدّ الشيفية أكبر تقاليد الهندوسية. [ 26 ]

يصعب الفصل بين تقاليد الشيفية والشاكتية، إذ يُجلّ العديد من الهندوس الشيفيين الإلهة شاكتي بانتظام. [ 27 ] ويذكر يوليوس ج. ليبنر أن مذاهب الهندوسية تختلف عن تلك الموجودة في الديانات الرئيسية في العالم، لأن المذاهب الهندوسية غير محددة المعالم، حيث يُجلّ الأفراد آلهة متعددة ، إذ يعترف العديد من أتباع الشيفية والفيشنوية بسري (لاكشمي) وبارفاتي وساراسواتي وجوانب أخرى من الإلهة ديفي. وبالمثل، يُجلّ الهندوس الشاكتيون شيفا وآلهة مثل بارفاتي (مثل دورغا ورادا وسيتا وغيرهما) وساراسواتي، وهي آلهة مهمة في تقاليد الشيفية والفيشنوية. [ 28 ]

الفئات الرئيسية

الفيشنافية

يركز مذهب الفيشنافية على فيشنو أو أحد تجسيداته، مثل شكله كإنسان أو أسد أو خنزير بري .

الفيشنافية هي مذهبٌ دينيٌّ في الهندوسية يُعبد فيه الإله فيشنو باعتباره الرب الأعلى ( سفايام بهاجافان ). وإلى جانب فيشنو، يعبد أتباعها تجسيداته العشرة (أي داشافاتارا ). [ 29 ] ويُعدّ كريشنا -خاصةً في الكريشنافية- وراما أكثر تجسيدات فيشنو عبادةً ، [ 30 ] حيث تُروى قصصهما في الملحمتين الهندوسيتين ماهابهاراتا ورامايانا على التوالي. وعمومًا ، لا يتسم أتباع الفيشنافية بالزهد، بل بالرهبنة ، ويُكرّسون أنفسهم للتأمل والتراتيل الروحية. [ 31 ] وتتميز الفيشنافية بتنوع أتباعها في التمسك بعددٍ من القديسين والمعابد والكتب المقدسة. [ 32 ] ومن بين تقاليد الفيشنوية التاريخية : بهاجافاتا ، وبانشاراترا ، وفايخاناسا .

تشمل أهم الطوائف الفيشنافية الموجودة ما يلي: [ 29 ] [ 33 ]

المدارس الفيشنافية الصغيرة والإقليمية والأساتذة الرئيسيون المرتبطون بها هم: [ 33 ]

الشيفية

تركز الشيفية على شيفا

الشيفيون هم أولئك الذين يعبدون شيفا باعتباره الإله الأسمى، المتجلي في كل مكان والمتعالي في آن واحد. تجمع الشيفية بين التوحيد (وتحديدًا اللا ثنائية ) والثنائية . فبالنسبة للشيفيين، شيفا ذو شكلٍ وبلا شكل؛ هو الراقص الأسمى، ناتاراجا ؛ وهو لينغا ، بلا بداية ولا نهاية. يُصوَّر شيفا أحيانًا على هيئة الإله الشرس بهايرافا . يميل الشيفيون إلى الزهد أكثر من أتباع الطوائف الهندوسية الأخرى، وقد يُشاهدون يجوبون الهند بوجوه شاحبة ، يؤدون طقوس التطهير الذاتي. [ 31 ] يتعبدون في المعابد ويمارسون اليوغا، ساعين إلى التوحد مع شيفا في دواخلهم. [ 32 ]

تشمل المدارس الرئيسية للشيفية ما يلي: [ 5 ]

فروع أخرى:

تمثال لأكا ماهاديفي ، قديسة لينجيات الشهيرة، تم تركيبه في مسقط رأسها، أوداداثادي
  • الآيانية هي ديانة تدعي أنها شكل من أشكال الهندوسية الدرافيدية النقية وتصنف نفسها كفرع من فروع الشيفية.

الشاكتية

الشاكتية هي تقليد هندوسي يتمحور حول الإلهة. من اليسار: بارفاتي / دورغا ، كالي ، ولاكشمي

يعبد أتباع الشاكتية الإلهة الأم شاكتي ، بأشكال مختلفة. تشمل هذه الأشكال كالي ، وبارفاتي / دورغا ، ولاكشمي، وساراسواتي . يُطلق على فرع الهندوسية الذي يعبد الإلهة ديفي اسم الشاكتية . يُقرّ أتباع الشاكتية بأن شاكتي هي القوة العليا للكون. غالبًا ما تُصوَّر ديفي على هيئة بارفاتي (قرينة شيفا) أو لاكشمي (قرينة فيشنو). كما تُصوَّر في مظاهر أخرى، مثل دورغا الحامية أو كالي العنيفة . ترتبط الشاكتية ارتباطًا وثيقًا بالهندوسية التانترية، التي تُعلِّم طقوسًا وممارسات لتطهير العقل والجسد. [ 31 ]

يمارس أتباع شاكتا التضحية بالحيوانات، وخاصة الديوك والماعز، وبدرجة أقل الجاموس، وذلك بشكل رئيسي في معابد آلهة مثل بهافاني أو كالي. [ 41 ] [ 42 ]

التقاليد الرئيسية هي:

التقاليد التي تتمحور حول الإلهة في مذهب شيفا الكشميري هي تريكا وكوبجيكا .

الذكاء

أوم

يعامل أتباع سمارتاس جميع الآلهة على قدم المساواة، وتضم معابدهم خمسة آلهة (بانكوباسانا) أو بانشاديفاتا، باعتبارها تجليات شخصية (ساغونا) (إلهية ذات شكل) للإله المطلق (نيرغونا) (إله بلا شكل)، أي البراهمان . ويُعتبر تحديد طبيعة الإله مسألة اختيار فردي، إذ تُعتبر تجليات الإله المختلفة متكافئة. وهو مذهب غير طائفي، إذ يشجع على عبادة أي إله شخصي إلى جانب آلهة أخرى مثل غانيشا، وشيفا، وشاكتي، وفيشنو، وسوريا. [ 31 ]

يقبل تقليد سمارتا مفهومين للبراهمان، وهما: البراهمان ذو الصفات ( ساغونا براهمان ) والبراهمان بلا صفات ( نيرغونا براهمان ) . [ 43 ] البراهمان بلا صفات هو الحقيقة الثابتة، بينما يُطرح البراهمان ذو الصفات كوسيلة لإدراكه . [ 44 ] في هذا التقليد، يُعتبر مفهوم البراهمان ذو الصفات رمزًا ووسيلة مفيدة لمن لا يزالون في رحلتهم الروحية. مع ذلك، يتخلى المستنيرون تمامًا عن مفهوم البراهمان ذو الصفات بمجرد إدراكهم هوية أرواحهم مع البراهمان بلا صفات . [ 44 ] يجوز لممارس سمارتا اختيار أي إله من آلهة ساغونا ( إيستاديفاتا ) مثل فيشنو، أو شيفا، أو شاكتي، أو سوريا، أو غانيشا، أو أي إله آخر، ويُنظر إلى هذا في تقليد سمارتا على أنه خطوة مؤقتة نحو التأمل في أوم والطبيعة الحقيقية للواقع الأسمى، وبالتالي إدراك نيرغونا براهمان ومعادلته لروح المرء (أتمن)، كما هو الحال في أدفايتا فيدانتا . [ 45 ]

يُنسب الفضل في هذه الحركة إلى شانكارا ، الذي يُعتبر أعظم معلم [ 46 ] [ 47 ] ومصلح مدرسة سمارتا. [ 48 ] [ 47 ] ووفقًا لهيلتبايتل، فقد أسس شانكارا التفسير غير الثنائي للأوبانيشاد كمعيار لإحياء تقاليد سمارتا . [ 49 ] ولا يزال دير سرينجيري شارادا بيثام في كارناتاكا، الذي يعتقد أتباعه أن شانكارا هو مؤسسه، مركزًا لمدرسة سمارتا. ويتبع أتباع سمارتا أربعة أديرة رئيسية أخرى، وهي: كانشي كاماكوتي بيثام ، وبوري جوفاردان ماث ، ودواركا شارادا بيثام ، وجيوتير موث . ويرأس جميع هذه الأديرة شانكاراتشاريا. [ 46 ] [ 47 ]

التقاليد هي:

بانشاياتانا بوجا ، والمعروفة أيضًا باسم بانشا ديفي ديفا بوجا، هي نظام بوجا (عبادة) ضمن سمارتا سامبرادايا . [ 50 ]

تداخل

يذكر هالفاس أنه على الرغم من إمكانية اعتبار تقاليد مثل الشيفية والفيشنوية "مجموعات دينية مستقلة بذاتها"، [ 51 ] إلا أن هناك درجة من التفاعل والتواصل بين "المنظرين والممثلين الأدبيين" [ 51 ] لكل تقليد ، مما يدل على وجود "شعور أوسع بالهوية، وشعور بالتماسك في سياق مشترك، وانتماء إلى إطار وأفق مشتركين". [ 51 ] ومن الشائع أن نجد الهندوس يعبدون شيفا وفيشنو وشاكتي، ويحتفلون بالأعياد المتعلقة بهم في أوقات مختلفة من السنة. وغالبًا ما تضم ​​المعابد أكثر من معبد واحد، ويُفهم الهندوسية بشكل أفضل على أنها فلسفة إلهية متعددة المراكز تترك اختيار الإله والأفكار للفرد. [ 9 ]

يمكن مقارنة المفاهيم والممارسات الرئيسية للطوائف الأربع الرئيسية للهندوسية على النحو التالي:

مقارنة بين أربعة تقاليد رئيسية في الهندوسية
التقاليد الشيفيةتقاليد الفايشنافاتقاليد شاكتيتقاليد سمارتاتقاليد شراوتامراجع
السلطة الكتابيةالفيدا، والأوبانيشاد، والأغاماالفيدا، والأوبانيشاد، والأغاماالفيدا، والأوبانيشاد، والأغاماالفيدا والأوبانيشادالفيدا[ 26 ] [ 52 ]
الإله الأعلىالإله شيفاالإله فيشنوالإلهة ديفيلا أحدلا أحد[ 53 ] [ 54 ]
الخالقشيفافيشنوديفيمبدأ براهمانمبدأ براهمان[ 53 ] [ 55 ]
أفاتاررئيسيالمفهوم الأساسيبارِزصغيرصغير[ 26 ] [ 56 ] [ 57 ]
الحياة الرهبانيةيوصييقبليقبليوصييقبل (مع بعض الاستثناءات)[ 26 ] [ 58 ] [ 59 ]
الطقوس، بهاكتييؤكد [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]يؤكديؤكداختياري [ 63 ]يؤكد[ 64 ]
اللاعنف والنباتيةيوصي، [ 60 ] اختيارييؤكدخيارييؤكد باستثناء مناسبات التضحيةيؤكد باستثناء مناسبات التضحية[ 65 ] [ 66 ]
الإرادة الحرة ، المايا ، الكارمايؤكديؤكديؤكديؤكديؤكد[ 53 ]
الميتافيزيقابراهمان (شيفا)، أتمان (الروح، الذات)براهمان (فيشنو)، أتمانبراهمان (ديفي)، أتمانبراهمان، أتمانبراهمان، أتمان،

كارما، دارما

[ 53 ]
علم المعرفة ( برامانا )1. الإدراك 2. الاستدلال 3. الشهادة الموثوقة 4. البديهي [ 67 ]1. الإدراك 2. الاستدلال 3. الشهادة الموثوقة1. الإدراك 2. الاستدلال 3. الشهادة الموثوقة1. الإدراك 2. الاستدلال 3. المقارنة والقياس 4. الافتراض والاستنباط 5. البرهان السلبي/المعرفي 6. الشهادة الموثوقة1. الإدراك 2. الاستدلال 3. المقارنة والقياس 4. الافتراض والاستنباط 5. البرهان السلبي/المعرفي 6. الشهادة الموثوقة[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]
فلسفةDvaita، Advaita المؤهل، AdvaitaDvaita، Advaita المؤهل، Advaitaشاكتي أدفايتاأدفايتابورفا ميمامسا[ 71 ] [ 72 ]
الخلاص ( علم الخلاص )جيفانموكتا، شاريا - كريا - يوجا - جنانا [ 73 ]Videhamukti، اليوغا، تدعم حياة رب الأسرةبهاكتي، تانترا، يوجاجيفانموكتا، أدفايتا، اليوغا، يدافعون عن الحياة الرهبانيةفيديها موكتي، اليوغا،

دارما كارما، تدافع عن حياة رب الأسرة|| [ 74 ] [ 75 ]

فئات أخرى

السورياية / السورياية

السورياتيون أو الساورا هم أتباع طائفة هندوسية نشأت في التقاليد الفيدية، ويعبدون سوريا باعتباره الشكل المرئي الرئيسي لبراهمان ذي الصفات . كان لتقاليد الساورا تأثير كبير في جنوب آسيا، وخاصة في الغرب والشمال ومناطق أخرى، حيث بُنيت العديد من تماثيل ومعابد سوريا بين عامي 800 و1000 ميلادي. [ 76 ] [ 77 ] بُني معبد كونارك للشمس في منتصف القرن الثالث عشر. [ 78 ] خلال تحطيم الأيقونات في الغزوات الإسلامية والحروب الهندوسية الإسلامية، كانت المعابد المخصصة لإله الشمس من بين المعابد التي دُنست، حيث حُطمت التماثيل وقُتل كهنة الساورا المقيمون، كما يذكر أندريه وينك . [ 79 ] [ 80 ] تراجعت تقاليد سوريا في الهندوسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، ولا تزال اليوم حركة صغيرة جدًا باستثناء ولايتي بيهار وجارخاند وشرق ولاية أوتار براديش. لا تزال عبادة الشمس ممارسة سائدة في بيهار / جهارخاند وشرق ولاية أوتار براديش في شكل تشات بوجا الذي يعتبر المهرجان الرئيسي ذو الأهمية في هذه المناطق.

غاناباتيزم

الغاناباتية هي طائفة هندوسية يُعبد فيها غانيشا باعتباره الشكل الرئيسي لبراهمان ذي الصفات . كانت هذه الطائفة واسعة الانتشار وذات نفوذ في الماضي، ولا تزال ذات أهمية في ولاية ماهاراشترا .

الهندوسية الإندونيسية

هيمنت الهندوسية على جزيرتي جاوة وسومطرة حتى أواخر القرن السادس عشر، حين اعتنقت غالبية السكان الإسلام . وظلّ الباليون، الذين شكّلوا أغلبية سكان جزيرة بالي ، متمسكين بهذا الشكل من الهندوسية على مرّ القرون. ومن الناحية اللاهوتية، تُعتبر الهندوسية البالية أو الإندونيسية أقرب إلى الشيفية منها إلى الطوائف الهندوسية الرئيسية الأخرى. ويعتبر أتباعها أتشينتيا الإله الأسمى، وجميع الآلهة الأخرى تجليات له.

يشير مصطلح " أغاما هندو دارما "، وهو الاسم الإندونيسي الأصلي للهندوسية الإندونيسية ، إلى الممارسات التقليدية في كاليمانتان وسومطرة وسولاويزي وغيرها من المناطق في إندونيسيا، حيث بدأ الناس في تعريف وقبول دياناتهم الهندوسية، أو حيث تم إحياء العبادة الهندوسية. وقد أدى إحياء الهندوسية في إندونيسيا إلى ظهور منظمة وطنية، هي " باريسادا هندو دارما" .

شروتيزم

تُعدّ جماعات الشراوتا نادرةً جدًا في الهند، وأشهرها جماعة نامبوديري براهمين الأرثوذكسية المتشددة في ولاية كيرالا . يتبعون "بورفا ميمامسا" (الجزء الأول من الفيدا) على عكس الفيدانتا التي يتبعها البراهمة الآخرون. ويولون أهميةً بالغةً لأداء التضحية الفيدية ( ياجنا ).

كومارام

الكومارام طائفة هندوسية، تنتشر بشكل خاص في جنوب الهند وسريلانكا، حيث يُعبد كارتيكيا باعتباره الإله الأعلى. ويُطلق على أتباع كارتيكيا اسم الكوماراس.

داتاتريا سامبرادايا

داتاتريا سامبرادايا هي طائفة هندوسية مرتبطة بعبادة داتاتريا باعتباره الإله الأعلى. تنتشر هذه الطائفة في ولايات هندية مثل ماهاراشترا ، وأندرا براديش ، وكارناتاكا ، وغوا ، وتيلانجانا ، وغوجارات ، وماديا براديش ، وراجستان ، وأوتاراخاند . يُعتبر داتاتريا في كثير من الأحيان تجسيدًا لثلاثة آلهة هندوسية: براهما، وفيشنو ، وشيفا، والمعروفة مجتمعة باسم التريمورتي . من أبرز التقاليد المرتبطة بداتاتريا سامبرادايا ما يلي:

سانت مات

كانت جماعة سانت مات مجموعة من الشعراء والرهبان الإصلاحيين وأتباعهم في الهندوسية خلال القرنين الرابع عشر والسابع عشر، والذين تاقوا إلى التعددية الدينية والروحانية غير الطقوسية. [ 82 ] ونظرًا لانتماء كابير إلى طائفة راماناندي سامبرادايا الفيشنافية وبعض جوانب عقيدتها، يُنظر إلى سانت مات أحيانًا على أنها جزء من الفيشنافية. [ 29 ] ومن بين تقاليدها الحية ما يلي:

الحركات الجديدة

تشمل الحركات الدينية الهندوسية الجديدة التي ظهرت في القرنين التاسع عشر والعشرين ما يلي: [ 85 ]

السارناية

تُعدّ سارنا غابات مقدسة في التقاليد الدينية الهندية لمنطقة هضبة تشوتا ناجبور في ولايات جهارخاند وبيهار وآسام وتشهاتيسجاره . [ 110 ] ينتمي أتباع هذه الطقوس في المقام الأول إلى قبائل موندا وبوميج وخاريا وبايغا وهو وكوروخ وسانتال . ووفقًا للمعتقدات المحلية ، يسكن إله القرية ( غرام ديوتي) في سارنا، حيث تُقدّم القرابين مرتين في السنة. ويُطلق على نظام معتقداتهم اسم " السارناية " أو "سارنا دارما" أو "دين الغابات المقدسة" . [ 111 ]

الكيراتية

تُعرف هذه الممارسة أيضًا باسم كيرات فيدا ، [ 112 ] [ 113 ] أو كيرات-كو فيدا، [ 114 ] أو كيرات كو فيد . [ 115 ] ووفقًا لبعض الباحثين، مثل توم وودهاتش، فهي شامانية، أو ديانة روحانية ، أو مزيج من الشامانية والروحانية (مثل عبادة أسلاف يوما سامانغ / تاغيرا نينغوافومانغ وباروهانغ/سومنيما)، [ 116 ] والشيفية. [ 117 ]

ديانة كالاش ونورستاني

يمارس شعب كالاش الهندوآري في باكستان ديانةً محليةً تقليديةً، يصفها بعض المؤلفين بأنها شكلٌ عتيقٌ من الديانة الهندوآرية القديمة. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] أما النورستانيون في أفغانستان وباكستان ، فقد اتبعوا حتى أواخر القرن التاسع عشر ديانةً وُصفت بأنها شكلٌ من أشكال الهندوسية القديمة. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

سجادة سانت معاصرة

تُعدّ حركة سانت مات المعاصرة حركةً نشأت في القرن التاسع عشر. [ 124 ] وينقسم الباحثون حول ما إذا كان ينبغي اعتبار رادها سوامي 1) نسخةً مشتقةً من السيخية ، أو 2) نسخةً مُركّبةً من الهندوسية والسيخية، أو 3) نسخةً مستقلةً من سانت مات في العصور الوسطى كدينٍ عالمي جديد. [ 125 ]

الفيدية السلافية

تُستخدم مصطلحات مثل الفيدية السلافية، والروسية، والبطرسبورغية، أو ببساطة الفيدية [ 126 ] [ 127 ] لوصف أحد أقدم فروع المعتقدات السلافية الأصلية ("رودنوفيري")، وهو التطور المحلي المعاصر للأشكال الفيدية للدين في روسيا ، وخاصة في مجتمعات سانت بطرسبرغ ، وفي البلدان السلافية الأخرى ، وعمومًا في جميع دول ما بعد الاتحاد السوفيتي . كلمة "الفيدية" مشتقة من الفعل "يعرف" ( vedatʼ ) ، وهو جذر دلالي مشترك بين اللغتين السلافية والسنسكريتية . [ 128 ]

تتضمن الفيدية السلافية عبادة الآلهة الفيدية، وتتميز باستخدامها للطقوس السلافية الأصلية والأسماء السلافية للآلهة، مما يميزها عن الجماعات الأخرى التي حافظت على صلة أوثق بالهندوسية الحديثة، على الرغم من أن جماعات كريشنايت غالبًا ما تُعرّف نفسها بأنها "فيدية" أيضًا. كما تستخدم بعض الجماعات التوفيقية داخل المعتقدات السلافية الأصلية (الوثنية الجديدة السلافية) مصطلح "الفيدية". [ 129 ]

التأثيرات العابرة للطوائف

حركة بهاكتي

كانت حركة بهاكتي تيارًا دينيًا توحيديًا نشأ في جنوب الهند التاميلية في القرن السابع الميلادي (أجزاء من ولايتي تاميل نادو وكيرالا حاليًا)، وامتد شمالًا. [ 130 ] واجتاحت شرق وشمال الهند بدءًا من القرن الخامس عشر، وبلغت ذروتها بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر الميلاديين. [ 130 ] [ 131 ] وتطورت حركة بهاكتي إقليميًا إلى مذاهب هندوسية تتمحور حول آلهة مختلفة، مثل الفيشنافية (فيشنو)، والشيفية (شيفا)، والشاكتية (آلهة شاكتي)، والسمارتية . [ 1 ] [ 7 ] [ 132 ] واستلهمت الحركة من العديد من الشعراء القديسين، الذين دافعوا عن طيف واسع من المواقف الفلسفية، بدءًا من الثنائية التوحيدية في مذهب دفيتا، وصولًا إلى وحدة الوجود المطلقة في مذهب أدفايتا فيدانتا. [ 130 ] [ 133 ] تشمل نصوص حركة بهاكتي: البهاغافاد غيتا ، والبهاغافاتا بورانا ، وبادما بورانا . [ 134 ] [ 135 ]

وكجزء من إرث الألفار، تطورت خمسة تقاليد فلسفية فايشنافية (سامبرادايا) في المراحل اللاحقة. [ 136 ]

المدارس الفلسفية

تنقسم الفلسفة الهندوسية تقليديًا إلى ست مدارس فكرية تُعرف باسم " آستيكا " ( بالسنسكريتية : आस्तिक، وتعني "الأرثوذكسية")، [ 137 ] أو " دارشانام " (दर्शनम्، وتعني "الرؤية")، والتي تقبل الفيدا باعتبارها الكتب المقدسة العليا. وهذه المدارس هي:

  1. سامخيا ، وهو عرض نظري غير إلهي وثنائي بقوة للوعي والمادة .
  2. اليوغا ، مدرسة تركز على التأمل والتفكر والتحرر .
  3. علم النيايا أو المنطق ، يستكشف مصادر المعرفة . نيايا سوترا .
  4. فايشيشيكا ، مدرسة تجريبية للذرية
  5. مدرسة ميمامسا ، وهي مدرسة مناهضة للزهد والتصوف في مجال الممارسة الصحيحة.
  6. فيدانتا ، الجزء الأخير من المعرفة في الفيدا، أو "جنان" (المعرفة) "كاندا" (قسم).

المدارس غير الأرثوذكسية (ناستيكا ) هي (بالترتيب الزمني):

  1. كارفاكا
  2. الجاينية
  3. Ājīvika
  4. البوذية
  5. أجنانا

ومع ذلك، صنف فلاسفة العصور الوسطى مثل فيديارانيا الفلسفة الهندية إلى ست عشرة مدرسة، حيث تم إدراج المدارس التابعة لفكر شيفا ، وبانيني، وراسيشوارا مع غيرها، بينما تم تصنيف مدارس الفيدانتا الثلاث أدفايتا ، وفيشيشتا أدفايتا ، ودفيتا ( التي ظهرت كمدارس متميزة بحلول ذلك الوقت) بشكل منفصل. [ 138 ]

في التاريخ الهندوسي ، كان التمييز بين المدارس الست الأرثوذكسية شائعًا في "العصر الذهبي" للهندوسية في عهد غوبتا . ومع اختفاء مدرستي فايشيشيكا وميمامسا، أصبح هذا التمييز متقادمًا بحلول أواخر العصور الوسطى والعصر الحديث، عندما بدأت المدارس الفرعية المختلفة للفيدانتا بالظهور كأقسام رئيسية للفلسفة الدينية، على النحو التالي: [ 139 ] [ 140 ]

استمرت مدرسة نيايا حتى القرن السابع عشر باسم نافيا نيايا "نيو-نيايا"، بينما فقدت مدرسة سامخيا تدريجياً مكانتها كمدرسة مستقلة، حيث تم دمج مبادئها في اليوغا والفيدانتا.

أنواع اليوغا

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ ورد في قاموس بوتلينك السنسكريتي- السنسكريتي ، مدخل سامبرادايا . [ 18 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 لانس نيلسون (2007)، قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية (المحرران: أورلاندو أو. إسبين، جيمس ب. نيكولوف)، دار النشر الليتورجية، رقم ISBN 978-0814658567الصفحات 562-563
  2. ^ ليبنر 2009 ، ص 377 ، 398.
  3. ↑ فيرنر 1994 ، ص 73.
  4. 1 2 بهانداركار 1913 .
  5. 1 2 3 4 تاتواناندا nd .
  6. ↑ Flood 1996 ، ص. 113، 134، 155–161، 167–168.
  7. 1 2 إس إس كومار (2010)، بهاكتي - يوغا الحب، دار نشر ليت فيرلاغ مونستر، رقم ISBN 978-3643501301، الصفحات 35-36.
  8. ↑ جورج لوندسكو (2008). علم اجتماع الدين: منهج جوهري ومتعدد التخصصات . دار سيج للنشر. ص 252-253 . ISBN  978-1-4522-4518-8.
  9. 1 2 ليبنر 2009 ، ص 371-375.
  10. 1 2 فرايزر 2011 ، ص 1-15.
  11. ↑ ليبنر 2009 ، ص 8، اقتباس: "(...) لا يشترط أن يكون المرء متديناً بالمعنى الأدنى الموصوف ليتم قبوله كَهندوسي من قبل الهندوس، أو أن يصف نفسه بشكل صحيح تماماً بأنه هندوسي. يمكن للمرء أن يكون متعدد الآلهة أو موحداً، أو أحادياً أو موحداً للوجود، أو حتى لا أدرياً، أو إنسانياً أو ملحداً، ومع ذلك يُعتبر هندوسياً."
  12. ↑ ليستر كورتز (محرر)، موسوعة العنف والسلام والصراع، رقم ISBN 978-0123695031دار النشر الأكاديمية، 2008.
  13. ↑ إم كي غاندي، جوهر الهندوسية ، المحرر: في بي خير، دار نشر نافاجيفان، انظر الصفحة 3؛ وفقًا لغاندي، "قد لا يؤمن المرء بالله ومع ذلك يطلق على نفسه اسم هندوسي".
  14. ↑ ماثيو كلارك (2011). التنمية والدين: اللاهوت والممارسة . إدوارد إلجار. ص 28. ISBN  9780857930736.
  15. ↑ فيضان 1996 ، ص 113، 154.
  16. ^ ليبنر 2009 ، ص 17-18، 81-82، 183-201، 206-215، 330-331، 371-375.
  17. ↑ ج. ماكدانيال، الهندوسية ، في جون كوريجان، دليل أكسفورد للدين والعاطفة ، (2007) مطبعة جامعة أكسفورد، 544 صفحة، ص 52-53، رقم ISBN 0-19-517021-0
  18. ↑ أبتي 1965 .
  19. ↑ ليبنر 2009 ، ص 398.
  20. ^ ليبنر 2009 ، ص 375–377، 397–398.
  21. ↑ ساتغورو سيفايا سوبرامونياسوامي. "الطوائف الأربع للهندوسية" . أكاديمية الهيمالايا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2026 .
  22. ↑ ليبنر، يوليوس (2012). الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ( الطبعة الثانية). روتليدج. doi : 10.4324/9780203864647 . ISBN  9780203864647تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2026 .
  23. ↑ بريستون، تشارلز. "قائمة السكان المتدينين | أكبر الأديان، أصغر الأديان، قوائم، بيانات، ونظرة عامة | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 19 يناير 2025 .
  24. ↑ المشهد الديني العالمي: الهندوس ، مؤرشف في 9 فبراير 2020 في Wayback Machine ، مركز بيو للأبحاث (2012)
  25. ↑ بريستون، تشارلز. "قائمة السكان المتدينين | أكبر الأديان، أصغر الأديان، قوائم، بيانات، ونظرة عامة | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 19 يناير 2025 .
  26. 1234Jones & Ryan 2007, p. 474.
  27. ↑Gavin Flood, ed. (2008). The Blackwell Companion to Hinduism. John Wiley & Sons. p. 200. ISBN 978-0-470-99868-7., Quote: "it is often impossible to meaningfully distinguish between Shaiva and Sakta traditions".
  28. ↑Lipner 2009, pp. 40–41, 302–315, 371–375.
  29. 123Dandekar 1987.
  30. ↑Hardy 1987.
  31. 1234Dubois (1 April 2007). Hindu Manners, Customs and Ceremonies. Cosimo. p. 111. ISBN 9781602063365.
  32. 12"HimalayanAcademy". Archived from the original on 13 January 2020. Retrieved 7 February 2014.
  33. 12Tattwananda n.d., pp. 13–68.
  34. ↑Chopra, Omesh K. (2 March 2020). History of Ancient India Revisited, A Vedic-Puranic View. BlueRose Publishers. p. 454.
  35. ↑Eraly, Abraham (2011). The First Spring: The Golden Age of India. Penguin Books India. p. 853. ISBN 978-0-670-08478-4.
  36. ↑Selva Raj and William Harman (2007), Dealing with Deities: The Ritual Vow in South Asia, State University of New York Press, ISBN 978-0791467084, pages 165–166
  37. ↑James G Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: N–Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931804, pages 553–554
  38. ↑Lamb 2008, pp. 317–330.
  39. ↑A. K. Ramanujan, ed. (1973). Speaking of Śiva. UNESCO. Indian translation series. Penguin classics. Religion and mythology. Penguin India. p. 175. ISBN 978-0-14-044270-0.
  40. ↑"Lingayat." Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online. 09 Jul. 2010.
  41. ↑Fuller Christopher John (2004). "4". The camphor flame: popular Hinduism and society in India (Revised and Expanded ed.). Princeton University Press. p. 83. ISBN 978-0-691-12048-5.
  42. ↑J. Fuller, C. (26 July 2004). "4 Sacrifice". The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India [Paperback] (Revised ed.). Princeton University Press. p. 83. ISBN 0-691-12048-X. Animal sacrifice is still practiced widely and is an important ritual in popular Hinduism
  43. ↑Rambachan, Anantanand (2001). "Heirarchies [sic] in the Nature of God? Questioning the "Saguna-Nirguna" Distinction in Advaita Vedanta". Journal of Hindu-Christian Studies. 14. doi:10.7825/2164-6279.1250.
  44. 12William Wainwright (2012), Concepts of God, Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University
  45. ↑Hiltebeitel 2002, pp. 29–30.
  46. 12Doniger 1999, p. 1017.
  47. 123Popular Prakashan 2000, p. 52.
  48. ↑Rosen 2006, p. 166.
  49. ↑Hiltebeitel 2002.
  50. ↑Bühnemann, Gudrun (2003). Mandalas and Yantras in the Hindu Traditions. BRILL Academic. p. 60. ISBN 978-9004129023– via Google Books.
  51. 123Halbfass 1991, p. 15.
  52. ↑Mariasusai Dhavamony (1999). Hindu Spirituality. Gregorian Press. pp. 32–34. ISBN 978-88-7652-818-7.
  53. 1234Gonda 1970.
  54. ↑Christopher Partridge (2013). Introduction to World Religions. Fortress Press. p. 182. ISBN 978-0-8006-9970-3.
  55. ↑Sanjukta Gupta (2013). Advaita Vedanta and Vaisnavism: The Philosophy of Madhusudana Sarasvati. Routledge. pp. 65–71. ISBN 978-1-134-15774-7.
  56. ↑Lai Ah Eng (2008). Religious Diversity in Singapore. Institute of Southeast Asian Studies, Singapore. p. 221. ISBN 978-981-230-754-5.
  57. ↑Mariasusai Dhavamony (2002). Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives. Rodopi. p. 63. ISBN 90-420-1510-1.
  58. ↑Stephen H Phillips (1995), Classical Indian Metaphysics, Columbia University Press, ISBN 978-0812692983, p. 332 with note 68.
  59. ↑Olivelle, Patrick (1992). The Samnyasa Upanisads. Oxford University Press. pp. 4–18. ISBN 978-0195070453.
  60. 12Flood 1996, pp. 162–167.
  61. ↑"Shaivas". Overview Of World Religions. Philtar. Retrieved 13 December 2017.
  62. ↑Munavalli, Somashekar (2007). Lingayat Dharma (Veerashaiva Religion)(PDF). Veerashaiva Samaja of North America. p. 83. Archived from the original(PDF) on 26 June 2013. Retrieved 9 July 2018.
  63. ↑Prem Prakash (1998). The Yoga of Spiritual Devotion: A Modern Translation of the Narada Bhakti Sutras. Inner Traditions. pp. 56–57. ISBN 978-0-89281-664-4.
  64. ↑Frazier, J. (2013). "Bhakti in Hindu Cultures". The Journal of Hindu Studies. 6 (2). Oxford University Press: 101–113. doi:10.1093/jhs/hit028.
  65. ↑Lisa Kemmerer; Anthony J. Nocella (2011). Call to Compassion: Reflections on Animal Advocacy from the World's Religions. Lantern. pp. 27–36. ISBN 978-1-59056-281-9.
  66. ↑Frederick J. Simoons (1998). Plants of Life, Plants of Death. University of Wisconsin Press. pp. 182–183. ISBN 978-0-299-15904-7.
  67. ↑K. Sivaraman (1973). Śaivism in Philosophical Perspective. Motilal Banarsidass. pp. 336–340. ISBN 978-81-208-1771-5.
  68. ↑John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675, page 238
  69. ↑Flood 1996, p. 225.
  70. ↑Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion: Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112, pp. 245-248.
  71. ↑McDaniel, June (2004). Offering Flowers, Feeding Skulls. Oxford University Press. pp. 89–91. ISBN 978-0-19-534713-5.
  72. ↑Matthew James Clark (2006). The Daśanāmī-saṃnyāsīs: The Integration of Ascetic Lineages Into an Order. Brill. pp. 177–225. ISBN 978-90-04-15211-3.
  73. ↑Hurley, Leigh; Hurley, Phillip (2012). Tantra, Yoga of Ecstasy: the Sadhaka's Guide to Kundalinin and the Left-Hand Path. Maithuna Publications. p. 5. ISBN 9780983784722.
  74. ↑Kim Skoog (1996). Andrew O. Fort; Patricia Y. Mumme (eds.). Living Liberation in Hindu Thought. SUNY Press. pp. 63–84, 236–239. ISBN 978-0-7914-2706-4.
  75. ↑Rajendra Prasad (2008). A Conceptual-analytic Study of Classical Indian Philosophy of Morals. Concept. p. 375. ISBN 978-81-8069-544-5.
  76. ↑André Wink (2002). Al-Hind, the Making of the Indo-Islamic World: Early Medieval India and the Expansion of Islam 7th–11th Centuries. BRILL. pp. 292–293. ISBN 0-391-04173-8.
  77. ↑Asha Kalia (1982). Art of Osian Temples: Socio-economic and Religious Life in India, 8th-12th Centuries A.D. Abhinav Publications. pp. 1–7. ISBN 978-0-391-02558-5.
  78. ↑Finbarr Barry Flood (2009). Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu-Muslim" Encounter. Princeton University Press. p. 218. ISBN 978-0-691-12594-7.
  79. ↑André Wink (1997). Al-Hind the Making of the Indo-Islamic World: The Slave Kings and the Islamic Conquest : 11th–13th Centuries. BRILL Academic. pp. 327–329. ISBN 90-04-10236-1.
  80. ↑Finbarr Barry Flood (2009). Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu–Muslim" Encounter. Princeton University Press. pp. 123–124, 154–156. ISBN 978-0-691-12594-7.
  81. ↑Larson, Gerald James; Jacobsen, Knut A. (2005). Theory And Practice of Yoga: Essays in Honour of Gerald James Larson. BRILL. ISBN 978-90-04-14757-7.
  82. ↑Jones & Ryan 2007, p. 383.
  83. ↑Lochtefeld, James G. (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism. Vol. A–M. The Rosen Publishing Group. p. 61. ISBN 978-0-8239-3179-8.
  84. ↑Singh, Pashaura & Fenech, Louis E. (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press. p. 376. ISBN 978-0-19-969930-8– via Google Books.
  85. ↑Farquhar 1915.
  86. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 33–34.
  87. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 29–30.
  88. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 30–31.
  89. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 45–46.
  90. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 47–48.
  91. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 89–91.
  92. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 92–93.
  93. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 109–110.
  94. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 121.
  95. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 200–201.
  96. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 178.
  97. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 183–184.
  98. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 248–249.
  99. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 26–27.
  100. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 483–484.
  101. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 389–390.
  102. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 392–394.
  103. ↑Jones & Ryan 2007, p. 31–33.
  104. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 108, 431.
  105. ↑Jones & Ryan 2007, p. 408.
  106. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 52–54.
  107. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 110–11.
  108. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 351.
  109. ↑Jones & Ryan 2007, pp. 451–452.
  110. ↑"Religious Complexity in Northeastern South Asia". GeoCurrents. 29 October 2015. Retrieved 21 October 2021.
  111. ↑Minahan 2012
  112. ↑p. 56 Kiratese at a Glance By Gopal Man Tandukar
  113. ↑p. xxv A Grammar of Limbu By Geordefine sungge van Driem
  114. ↑Problems of Modern Indian Literature by Statistical Pub. Society: distributor, K. P. Bagchi
  115. ↑p. 323 Kiratas in Ancient India By G. P. Singh, Dhaneswar Kalita, V Sudarsen, M A Kalam
  116. ↑"History and Culture of the Kirat" by I.S.Chemjong
  117. ↑p. 535 Nepal By Tom Woodhatch
  118. ↑Michael, Witzel (2004). "Kalash Religion (extract from 'The Ṛgvedic Religious System and its Central Asian and Hindukush Antecedents')"(PDF). In A. Griffiths; J. E. M. Houben (eds.). The Vedas: Texts, Language and Ritual. Groningen: Forsten. pp. 581–636.
  119. ↑ ويست، باربرا أ. (2010). موسوعة شعوب آسيا وأوقيانوسيا . دار إنفوبيس للنشر. ص 357. ISBN  9781438119137إن ديانة الكالاشا هي شكل من أشكال الهندوسية التي تعترف بالعديد من الآلهة والأرواح، وقد ارتبطت بديانة الإغريق القدماء، الذين تقول الأساطير إنهم أسلاف الكالاشا المعاصرين... ومع ذلك، فمن المرجح، بالنظر إلى لغتهم الهندية الآرية، أن ديانة الكالاشا أقرب إلى هندوسية جيرانهم الهنود منها إلى ديانة الإسكندر الأكبر وجيوشه.
  120. ↑ «محكمة بيشاور العليا تأمر الحكومة بإدراج ديانة كالاش في التعداد السكاني» . صحيفة إنديان إكسبريس . 4 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 12 يوليو 2017 .
  121. ^ ميناهان ، جيمس ب. (10 فبراير 2014). المجموعات العرقية في شمال وشرق ووسط آسيا: موسوعة . ABC-CLIO . ص. 205. ردمك  9781610690188حافظ النورستانيون ، الذين يعيشون في وديان الجبال العالية، على ثقافتهم القديمة ودينهم، وهو شكل من أشكال الهندوسية القديمة التي تطورت فيها العديد من العادات والطقوس محليًا. كانت بعض الآلهة تُبجّل من قبل قبيلة أو جماعة واحدة فقط، بينما كان إله واحد يُعبد عالميًا من قبل جميع النورستانيين باعتباره الخالق، وهو الإله الهندوسي ياما راجا، الذي تُطلق عليه قبائل النورستانيين اسم إمرو أو إمرا .
  122. ↑ بارينغتون، نيكولاس؛ كندريك، جوزيف ت.؛ شلاغينتويت، راينهارد (18 أبريل 2006). رحلة إلى نورستان: استكشاف المناطق النائية الأفغانية الغامضة . آي بي توريس . ص 111. ISBN  9781845111755وتشمل المواقع البارزة هادا، بالقرب من جلال آباد، ولكن يبدو أن البوذية لم تخترق أبدًا الوديان النائية في نورستان، حيث استمر الناس في ممارسة شكل مبكر من الهندوسية الوثنية.
  123. ↑ فايس، ميتش؛ ماورر، كيفن (31 ديسمبر 2012). لا مفر: قصة شجاعة في جبال أفغانستان . بيركلي كاليبر. ص 299. ISBN  9780425253403حتى أواخر القرن التاسع عشر ، كان العديد من النورستانيين يمارسون شكلاً بدائياً من الهندوسية. وكانت آخر منطقة في أفغانستان تعتنق الإسلام، وقد تم ذلك بالقوة.
  124. ↑ جونز وريان 2007 ، ص 383-384.
  125. 1 2 زوكاريلي، بييرلويجي (2006). "حركات رادها سوامي". في كلارك، بيتر ب. (محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 507-509 . ISBN  9-78-0-415-26707-6.
  126. ↑Michael F. Strmiska. Modern Paganism in World Cultures. ABC-CLIO, 2005. p. 222: "In addition to Ukrainian Paganism, Russian and Pan-Slavic varieties of Paganism and "Slavic Vedism" can also be found in Ukraine."
  127. ↑Portal "Religion and Law". Монастырь «Собрание тайн» или «Дивья лока»: второе пришествие индуизма в России?Archived 2 June 2013 at the Wayback Machine. 2013-04-30
  128. ↑Aitamurto, Kaarina (2016). Paganism, Traditionalism, Nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie. London and New York: Routledge. p. 35. ISBN 9781472460271.
  129. ↑Robert A. Saunders, Vlad Strukov. Historical Dictionary of the Russian Federation. The Rowman & Littlefield Publishing Group, 2010. p. 412.
  130. 123Schomer and McLeod (1987), The Sants: Studies in a Devotional Tradition of India, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120802773, pp. 1–2.
  131. ↑Lorenzen, David N. (1995). Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action. Albany, NY: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2025-6.
  132. ↑Wendy Doniger (2009), Bhakti, Encyclopædia Britannica; The Four Denomination of HinduismArchived 13 January 2020 at the Wayback Machine Himalayan Academy (2013)
  133. ↑Christian Novetzke (2007), Bhakti and Its Public, International Journal of Hindu Studies, Vol. 11, No. 3, page 255–272
  134. ↑Catherine Robinson (2005), Interpretations of the Bhagavad-Gita and Images of the Hindu Tradition, Routledge, ISBN 978-0415346719, pages 28–30
  135. ↑Karen Pechilis Prentiss (2014), The Embodiment of Bhakti, Oxford University Press, ISBN 978-0195351903, pages 26–32, 217–218
  136. ↑Mittal, S. G. R. Thursby (2006). Religions of South Asia: An Introduction. Routledge.
  137. ↑For an overview of the six orthodox schools, with detail on the grouping of schools, see:(Mādhava Āchārya 1882)(Dasgupta 1922–1955, Vol. 1)(Radhakrishnan 1927)
  138. ↑Mādhava Āchārya 1882, p. xii.
  139. ↑Dasgupta 1922–1955.
  140. ↑Radhakrishnan 1927.
  141. ↑Lamb 2008.
  142. ↑Singleton & Goldberg 2014.

Sources