الديانة الليدية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
معبد أرتميس في ساردس ، عاصمة ليديا

يشير الدين الليدي إلى الأساطير والممارسات الطقسية والمعتقدات الخاصة بالليديين ، وهم شعب قديم عاش في العصر الحديدي في الأناضول .

استنادًا إلى أدلة محدودة، تمحورت الممارسات الدينية الليدية حول خصوبة الطبيعة ، كما كان شائعًا بين المجتمعات القديمة التي اعتمدت على نجاح زراعة الأرض . [ 1 ]

مصادر

إن الديانة الليدية موثقة بشكل هامشي نظراً لأن المصادر المعروفة التي تغطيها ذات أصل يوناني في الغالب، في حين أن النقوش الليدية المتعلقة بالدين قليلة العدد [ 2 ] ولم يتم العثور على أي مجموعة من النصوص الطقسية الليدية مثل الألواح الطقسية الحثية . [ 1 ]

تطوير

أظهرت الديانة الليدية المبكرة روابط قوية بالتقاليد الأناضولية وكذلك اليونانية . [ 2 ]

على الرغم من أن الإمبراطورية الأخمينية الفارسية قد غزت ليديا حوالي عام 547 قبل الميلاد ، إلا أن التقاليد الليدية الأصلية لم تُدمر بالحكم الفارسي، وقد كُتبت معظم النقوش الليدية خلال هذه الفترة. [ 3 ]

على الرغم من صغر حجم مجموعة النصوص الليدية المسجلة، فإن النقوش المختلفة المتعلقة بالدين تعود إلى الفترة ما بين 650 و330-325 قبل الميلاد ، وبالتالي تغطي الفترة التي تبدأ بتأسيس سلالة ميرمناد تحت حكم جيجيس وتنتهي بآثار الغزو المقدوني بقيادة الإسكندر الأكبر وبداية العصر الهلنستي . [ 4 ]

البانثيون

كان مجمع الآلهة الليدي متعدد الآلهة ، [ 2 ] وكان يتألف من: [ 5 ]

  • آلهة ليدية أصلية كانت انعكاساً لآلهة سابقة من بحر إيجة والبلقان،
  • وكذلك الآلهة الأناضولية.

الآلهة الأصلية

أرتيموس

على عكس الآلهة الأناضولية التقليدية، ولكن على غرار الآلهة الفريجية ، ترأست الإلهة أرتيموس ( بالليدية : 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮 ) الآلهة الليدية الأكثر توثيقًا في النصوص الليدية وفي الدراسات الأثرية. [ 6 ] [ 7 ]

كانت أرتيموس إلهة الطبيعة البرية، وهي أيضًا النسخة الليدية من إلهة سابقة من بحر إيجة والبلقان، والتي شملت انعكاساتها الأخرى الإلهة اليونانية أرتميس ( Ἄρτεμις ) [ 8 ] والإلهة الفريجية أرتيميس. وبصفتها الإلهة الرئيسية لليديين، كان لأرتيموس دور مشابه لدور الإلهة الفريجية ماتار كوبيليا [ 9 ] ، وقد امتلكت سمات الإلهة الأم الأخيرة بالإضافة إلى سمات بوتنيا ثيرون (سيدة الحيوانات). [ 10 ]

كانت أرتيموس والدة الإلهة كوفوس، كما يتضح من تصوير شخصيتها الأكبر حجماً جنباً إلى جنب مع شخصية كوفوس الأصغر حجماً في اقتران الأم والابنة في نايسكوس يعود تاريخه إلى حوالي 400 قبل الميلاد من ساردس . [ 11 ]

كانت أرتيموس أيضًا حامية للموتى، وكان يتم استدعاؤها لحماية آثار القبور ومعاقبة المخالفين، وكان مذبحها موجهًا نحو تل المقبرة في الاتجاه الغربي لتمثيل هذا الدور لهذه الإلهة. [ 6 ]

بحسب السجلات اليونانية، كان ملوك ميرماناد في ليديا، وخاصة كرويسوس ، على صلة وثيقة بعبادة أرتيموس. [ 6 ]

الأنيبوستازات

تم توثيق عبادة ثلاثة آلهة على الأقل لأرتيموس في ليديا: [ 8 ] [ 6 ]

  • أرتيموس الأفسسي ( ليديان : 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮 𐤦𐤡𐤮𐤦𐤪𐤳𐤦𐤳 ، بالحروف اللاتينية:  Artimus Ipsimšiš )
  • أرتيموس السرديين ( ليديان : 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮 𐤮𐤱𐤠𐤭𐤣𐤠𐤸 ، بالحروف اللاتينية:  Artimus Sfardañ )
  • أرتيموس كولوي ( ليديان : 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤮 𐤨𐤰𐤩𐤰𐤪𐤳𐤦𐤳 ، بالحروف اللاتينية:  Artimus Kulumšiš ).

تم استدعاء هذه الأقانيم الثلاثة لأرتيموس معًا، مما يدل على أنها متميزة عن بعضها البعض ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا. [ 6 ]

كما تم توثيق ألقاب إضافية لأرتيموس، لكن معانيها لا تزال غير معروفة: [ 6 ]

ربما يكون الإغريق الأفسسيون قد أسسوا عبادة أرتيموس الأفسسي في ساردس، مما يدل على وجود صلة معقدة بين الطقوس الليدية والإغريقية القديمة. ولا يزال من غير المعروف ما إذا كانت عبادة أرتيموس السردي وأرتيموس كولوي قد تأسستا نتيجة لعبادة أرتيموس الأفسسي، وذلك لقلة الأدلة. [ 14 ]

الأيقونات

تم تصوير أرتيموس باستخدام أيقونات مشابهة لتلك المستخدمة مع الإلهة الفريجية ماتار كوبيليا. [ 10 ]

على نقوش نايسكوس من ساردس التي يعود تاريخها إلى حوالي 400 قبل الميلاد ، يحمل أرتيموس غزالًا بينما يحمل كوفوس أسدًا ، [ 11 ] مما يشهد على أن الحيوان المقدس لأرتيموس كان الأيل. [ 6 ]

كالدان

تعريف

لا تزال هوية شخصية Qaλdãns أو Qaλiyãns ( بالليدية : 𐤲𐤷𐤣𐤵𐤫𐤮 ) غير مؤكدة، وقد تم تفسيرها بشكل مختلف على النحو التالي:

  • ملك الآلهة الليدي؛ [ 8 ]
  • إله القمر الذي كان الإله الذكر الرئيسي في مجمع آلهة الليديين وقرين أرتيموس، [ 9 ] وفي هذه الحالة شارك الليديون عبادة إله القمر الذكر مع الفريجيين، الذين عبدوا إله القمر ماس. [ 15 ]
  • المكافئ الليدي للإله اليوناني أبولو ( Ἀπόλλων )، [ 16 ] والذي يُعتقد أن عبادته كانت موجودة في ليديا استنادًا إلى شهادة الملك كرويسوس بأنه قدم قرابين إلى معابد أبولو في دلفي وديديما ، بالإضافة إلى الروايات اليونانية عن الغزو الفارسي لساردس التي تربط مصير كرويسوس بهذا الإله. [ 17 ]
    • ومع ذلك، لا يزال وجود أبولو غير موثق في ليديا، ومن غير المعروف ما إذا كانت هناك أي عبادة محلية لهذا الإله في ليديا، أو ما إذا كان ملوك ليديا قد دعموا عبادة أبولو في الخارج فقط دون استيرادها إلى ليديا نفسها؛ كما أن سبب هذا النقص في التوثيق يعود إلى صغر حجم النقوش الليدية المعروفة أو إلى غياب هذا الإله في ليديا، وهو أمر غير مؤكد أيضاً. [ 18 ]
  • مكانة رفيعة أو لقب ملكي. [ 16 ]

ذُكرت هذه الشخصية في نقشين، حيث يظهر اسمها دائمًا قبل اسم أرتيموس. ويُستعان به مع أرتيموس في صيغ اللعنات الواقية في كلا النقشين، ويظهر كمتلقي لنصب تذكاري مخصص لـ "كالدانس وأرتيموس العظيمين من أفسس" ( بالليدية : 𐤲𐤷𐤣𐤵𐤫𐤮 𐤯𐤠𐤥𐤮𐤠𐤮 𐤠𐤭𐤯𐤦𐤪𐤰𐤨 𐤦𐤡𐤮𐤦𐤪𐤳𐤦𐤳 ، بالحروف اللاتينية:  Qaλdãns tawsas Artimu(s)=k Ipsimšiš ) في النقش الثاني. يمكن أن يتناسب دور Qaldãns في كلا النقشين مع أي من التفسيرين، سواء كان ذلك كونه إنسانًا، أو ربما حاكمًا مؤلَّهًا أو مسؤولًا دينيًا ذا مكانة عالية، أو إلهًا. [ 16 ]

تم استدعاء الإلهة أرتيموس مرة أخرى بمفردها داخل نقش التيمينوس ، ولم يتم ذكرها أبدًا جنبًا إلى جنب مع كاالدانس/كاليانس في نقش آخر، مما يشير إلى أنها كانت تتمتع بمكانة أعلى منه داخل مجمع الآلهة الليدية. [ 16 ]

أصل الكلمة

لا يزال أصل اسم Qaλdãns/Qaλiyãns غير مؤكد، وقد تم طرح العديد من الفرضيات بشأنه: [ 19 ]

  • وقد تم اقتراح مبدئيًا أن يكون أصلها من كلمة kuwalan- في اللغة اللوفية ، والتي تعني حرفيًا " الجيش " ، وربما تكون مرتبطة بدور أبولو اليوناني كإله رامي سهام؛
  • أو ربما كان معناها الحرفي " ملك " :
    • كان من الممكن أن يجد لقب Qaλdãns تشابهاً مع استخدام الاسم الليقي Xñtawati Xbidẽñni ( 𐊜𐊑𐊗𐊀𐊇𐊀𐊗𐊆 𐊜𐊂𐊆𐊅𐊚𐊑𐊏𐊆 )، والذي يعني حرفياً " ملك كاونوس " ، في إشارة إلى إله كاري كان يشترك أيضاً في معبد مع الإلهة إرتيمي، أي أرتيموس؛
      • قد يكون استخدام هذا اللقب كاسم إله مدعومًا بالتوازي بين نقش العملة الليدية Mλitτiš Qλdãnl=im ( 𐤪𐤷𐤦𐤯𐤴𐤦𐤳 𐤲𐤷𐤣𐤵𐤫𐤩𐤦𐤪 )، والذي يعني حرفيًا " أنا أنتمي إلى ملك ميليتوس " ، والذي سيجد نظيرًا له في نقش العملة الليقية Xeriga Wehñtezi ( 𐊜𐊁𐊕𐊆𐊄𐊀 𐊇𐊁𐊛𐊑𐊗𐊁𐊈𐊆 )، والذي يعني حرفيًا " جرجس الفيلوسي " .

لويس

كان لويس ( بالليدية : 𐤩𐤤𐤥𐤮 ) أو ليفس ( بالليدية : 𐤩𐤤𐤱𐤮 ) هو المكافئ الليدي للإله اليوناني زيوس ( Ζεύς ) والإله الفريجي تيوس. [ 8 ] [ 9 ]

على عكس إله العاصفة الأناضولي تارخونتاس ، كان للويس دور أقل بروزًا في الديانة الليدية، [ 9 ] على الرغم من أن دوره كجالب للمطر اتبع التقاليد المحيطة بتارخونتاس الأناضولي. [ 20 ]

تشير النقوش الليدية التي تشير إلى هذا الإله باسم لويس الحامي ( بالليدية : 𐤩𐤤𐤥𐤮 𐤳𐤠𐤭𐤶𐤯𐤠𐤮 ، بالحروف اللاتينية:  Lews Šarẽtas ) إلى دوره كحامٍ للقبور. [ 20 ]

لا توجد معلومات بشأن مكانة لويس في مجمع آلهة الليديا أو عبادته، ولم يتم العثور على أي معابد مخصصة للويس حتى الآن، على الرغم من أنه ربما كان هناك معبد بالقرب من سوق ساردس، حيث تم اكتشاف نقش مخصص له. [ 20 ]

تتجلى الصلة بين الليديين ليو وزيوس اليوناني في كيفية ربط الأساطير اليونانية الأخير بمدينة ليديا، وتحديداً بموقع جبل تمولوس غرب ساردس. [ 20 ]

لاميتروس

كانت الإلهة لاميتروس ( بالليدية : 𐤩𐤠𐤪𐤶𐤯𐤭𐤰𐤮 ) كذلك، انعكاسًا ليديًا لإلهة سابقة من بحر إيجة والبلقان، والتي كان اسمها اليوناني ديميتير ( Δημήτηρ ). [ 8 ] [ 9 ]

باكيش

كان إله الهياج باكيش ( بالليدية : 𐤡𐤠𐤨𐤦𐤳 )، الذي كانت تُقام له طقوس عبادة ماجنة، هو أيضاً شكل ليدي من إله أقدم من منطقة بحر إيجة والبلقان، والذي كان اسمه اليوناني المقابل باخوس ( Βάκχος ). [ 8 ] [ 9 ]

لا تقدم النصوص الليدية أو البقايا الأثرية معلومات مهمة عن باكيش، على الرغم من أن وجوده في أسماء ثيوفورية مثل باكيواس ( 𐤡𐤠𐤨𐤦𐤥𐤠𐤮 [ 12 ] ) يشير إلى أنه كان يُنظر إليه بإيجابية في ليديا. [ 21 ]

وقد سُمي شهر باكيلل ( 𐤡𐤠𐤨𐤦𐤩𐤩𐤷 ) في التقويم الليدي ، والذي من المحتمل أنه يتوافق مع جزء من الخريف الذي يتم فيه حصاد العنب، على اسم باكيش. [ 21 ]

على الرغم من أن الاسم اليوناني المقابل لباكيس، وهو باخوس، كان إلهًا يونانيًا موثقًا بالفعل خلال العصر الميسيني ، إلا أن الأساطير اليونانية اللاحقة ربطته بليديا، ويرجع ذلك على الأرجح إلى اعتبار اليونانيين هذه المنطقة موقعًا مشهورًا لإنتاج النبيذ. [ 22 ]

لذلك، صورت الأسطورة اليونانية باخوس على أنه نشأ هناك، حيث ربته الإلهة الأم الأناضولية ميتر هيبتا ، أي الإلهة الحورية هيبات. [ 20 ]

كوفوس

الإلهة كوفاوس ( بالليدية : 𐤨𐤰𐤱𐤠𐤥𐤮 ) أو كواوس ( بالليدية : 𐤨𐤰𐤥𐤠𐤥𐤮 )، المشتقة من اسم سابق هو *كوفاوس ( 𐤨𐤰𐤱𐤠𐤥𐤰𐤮* )، والتي أطلق عليها الإغريق اسم كوبيبي ( Κυβήβη )، [ 23 ] [ 24 ] كانت إلهة ليدية بارزة، وكان لها معبد مهم في ساردس. [ 25 ] [ 26 ]

كانت كوفوس إلهة شابة [ 27 ] للهيجان الإلهي ، [ 28 ] وبالتالي فهي النظير الأنثوي لباكيش، ولهذا السبب ربطتها المصادر اليونانية أحيانًا بأرتميس لأن كوفوس تشاركها بعض السمات، على الرغم من أن كوفوس نفسها لم تكن مطابقة لأرتميس. [ 7 ]

بل كانت كوفوس ابنة الإلهة الأم الليدية أرتيموس، كما يتضح من تصويرها جنبًا إلى جنب مع أرتيموس في صورة الأم والابنة في تمثال نايسكوس يعود تاريخه إلى حوالي 400 قبل الميلاد من ساردس، حيث تحمل أرتيموس الأكبر حجمًا غزالًا بينما تحمل كوفوس الأصغر حجمًا أسدًا. [ 11 ]

وتتجلى مكانة كوفوس البارزة في الديانة الليدية أيضًا في كيفية قيام الفرس بتدمير المعابد اليونانية كرد فعل على قيام اليونانيين بحرق معبدها في ساردس خلال الثورة الأيونية . [ 29 ]

كان هناك مذبح للإلهة كوفوس في منطقة تكرير الذهب في ساردس، مما يشهد على دورها كحامية لصناعة الذهب والفضة في الليديا. [ 30 ]

أصول إيجه

على غرار العلاقة بين أرتيموس الليدي وأرتميس اليونانية، كانت كوفوس هي الانعكاس الليدي لإلهة سابقة كان شكلها الفريجي هو الإلهة الأم كوبيليا . [ 24 ]

التأثير الأناضولي

على الرغم من أصولها الإيجية البلقانية وعدم اشتقاقها من الإلهة الأناضولية كوبابا ( 𔖶�𔗎𔗏𔗜𔒚𔕸𔕸𔗔𔖶 ‎ )، [ 12 ] إلا أن كوفوس تأثرت بهذه الإلهة، كما يتضح من ظهورها في صيغة لعنة على قبر، والتي تقول: [ 31 ]

نص ليديان

𐤱𐤠𐤨𐤪𐤷 𐤮𐤵𐤫𐤯𐤠𐤮 𐤨𐤰𐤱𐤠𐤥𐤨 𐤪𐤠𐤭𐤦𐤥𐤣𐤠𐤨 𐤶𐤫𐤳𐤷𐤦𐤡𐤦𐤣

الترجمة الصوتية

fak=mο Sántas Kufaw(s)=k Mariwda(š)=k ẽnšлip[id]

ترجمة

سيلحق به سانتا وكوفاوس والآلهة المظلمة الأذى

يُشابه هذا الذكر ما ورد في النقوش الهيروغليفية اللوفية من تابال ، حيث ارتبطت الإلهة كوبابا والإله شانداس والماروينزي ببعضهم البعض كآلهة تُلحق الضرر بالأشرار. [ 32 ] [ 33 ]

الأيقونات

تشمل الصور المعروفة للكوفوس ما يلي: [ 30 ]

  • تمثال رخامي ترتدي فيه تاجاً مشابهاً لتاج كوبابا من كركاميش ولكن بدون قرن؛
  • تصوير لكوفاوس عند مدخل نموذج لمعبدها؛
  • وجزء من الرخام من تمثال لكوفاوس عند مدخل معبد آخر حيث تحمل ثعباناً في يدها اليمنى.

ومما يعكس أيضًا تأثير كوبابا ارتباط الكوفوس بالقطط: [ 30 ] فكما كان الحال بالنسبة لكوبابا، كان الأسد الحيوان المقدس للكوفوس الليديين أيضًا، وكان رمزًا للسلالة الملكية الليدية، كما يشهد على ذلك صور الأسود على عملات الإمبراطورية الليدية واستخدام عنصر والوي- ، الذي يعني حرفيًا " أسد "، في اسم الملك الليدي ألياتيس ( بالليدية : 𐤥𐤠𐤩𐤥𐤤𐤯𐤤𐤮 ، بالحروف اللاتينية: Walwetes ). [ 14 ] 

كوري

لم يُسجّل وجود الإلهة كوري ( Κόρη ) خلال فترة استقلال ليديا أو في أي مصدر باللغة الليدية، ولذلك لا يُعرف شيء عن عبادتها خلال الإمبراطورية الليدية. إلا أنها ذُكرت لاحقًا خلال العصرين الهلنستي والروماني، حيث دُمجت مع الإلهة اليونانية بيرسيفوني . [ 1 ]

يبدو أن كوري كان له بعض الجوانب النباتية، وقد تم الاحتفال بمهرجان خريسانثينا ( Χρυσάνθινα ) في ساردس تكريماً لها خلال العصر الهلنستي. [ 1 ]

آلهة الأناضول

كما كان هناك في الديانة الليدية آلهة من أصل أناضولي، والتي شغلت أدواراً ثانوية مقارنة بالآلهة الليدية. [ 5 ]

سانتا

تضمنت الآلهة الأناضولية في مجمع الآلهة الليدي الإله سانتاس ( بالليدية : 𐤮𐤵𐤫𐤯𐤠𐤮 )، [ 9 ] الذي ربما كان قرين كوفوس، [ 10 ] ولكن طبيعته لا تزال غير مؤكدة. [ 25 ] [ 34 ]

بينما يتطابق اسم هذا الإله مع اسم الإله اللوفي شانداس ( 𔖶𔖖𔗎𔗏𔑶𔑯𔗔𔖶 ‎ ) ، فإنه ربما كان أقرب إلى اسم البطل اليوناني القديم هيراكليس ، الذي ذكرت المصادر اليونانية أنه كان يُعبد في ليديا. [ 34 ]

إن ارتباط سانتاس بالإلهة كوفوس وآلهة الظلام (ماريوداس) له أوجه تشابه في النقوش الهيروغليفية اللوفية من تابال، حيث ارتبط الإله شانداس بالماروينزي والإلهة كوبابا كآلهة تلحق الضرر بالأشرار. [ 32 ] [ 33 ]

ظهر اسم الإله سانتاس كعنصر ثيوفوري في الأسماء الشخصية، كما هو الحال في اسم مستشار الملك كرويسوس الذي كان اسمه ساندانيس ( Σάνδανις ). [ 31 ]

ماريوداس

كان يرافق سانتا عدة شخصيات شيطانية أصغر تُدعى ماريودا ( بالليدية : 𐤪𐤠𐤭𐤦𐤥𐤣𐤠𐤮 ). [ 8 ] [ 9 ]

كانت آلهة ماريوداس هي المكافئ الليدي للآلهة المذكورة في النقوش الهيروغليفية اللوفية باسم الآلهة المظلمة ( بالهيروغليفية اللوفية : 𔖖𔗎𔗏𔘅𔖱𔗬𔓯𔖩𔓯𔖶 ، بالحروف اللاتينية: Marwainzi ). [ 31 ] 

ماليس

ومن الآلهة الأناضولية الأخرى الموجودة في مجمع الآلهة الليدي الإلهة ماليش ( بالليدية : 𐤪𐤠𐤷𐤦𐤳 )، والتي تقابل الإلهة الأناضولية ماليا ، المذكورة في الحثية باسم ᴰ Māliya ( 𒀭𒈠𒀀𒇷𒅀 ) وفي الليقية باسم ماليا ( 𐊎𐊀𐊍𐊆𐊊𐊀 )، [ 35 ] [ 36 ] والإلهة اليونانية أثينا . [ 9 ]

كانت ماليس تمتلك جانبًا نباتيًا، [ 1 ] كونها إلهة النباتات، وخاصة النبيذ والذرة. [ 36 ]

بحسب المصادر اليونانية القديمة، قام ملوك الليديين برعاية عبادة الإلهة "أثينا"، أي ماليس. [ 36 ]

تمت الإشارة إلى الإلهة ماليش في السطر اليوناني المجزأ من جزيرة ليسبوس وهو يقرأ "ممسكا بمغزلها، غزل ماليتيش خيطًا رفيعًا" ( Μᾶлις μεν ἐννη ἐπτὸν ἐχοισ ̓ επ ̓ ἀτράκτω ίνον , Mâlis men ennē leptòn ekhois ep atráktō línon ). [ 36 ]

التماهي مع أثينا

كما أن نقشًا ثنائي اللغة على أسطوانة عمود في معبد أثينا في بيرغامون يربط بين الإلهة الليدية ماليس والإلهة اليونانية أثينا. [ 30 ]

كما أطلق نص يوناني لأسطورة أراخني على الإلهة أثينا اسم ماليس، مما يدل على أن عبادة ماليس قد انتقلت إلى البيئة اليونانية. [ 36 ]

الأيقونات

ربما كان تمثال صغير من العاج لامرأة تغزل وترتدي غطاء رأس ليدي يصور ماليس. [ 36 ]

آلهة أخرى

ومن بين الآلهة الأخرى التي ربما كانت موجودة في ليديا:

جماعة

بسبب نقص الأدلة، لا يُعرف الكثير عن تنظيم الطوائف الليدية. [ 21 ]

ومع ذلك، فقد تم إثبات وجود العديد من المعابد المتميزة لأرتيموس مع طقوسها المحلية الخاصة، بالإضافة إلى معابد مخصصة لآلهة متعددة. [ 38 ]

الملاذات

تراوحت المساحات الدينية الليدية بين أماكن عبادة صغيرة ومعابد مرموقة لعبادة الدولة التي كان لها أيضًا دور سياسي، [ 21 ] على الرغم من أن الأدلة عليها تعود إلى ما بعد نهاية استقلال ليديا، [ 2 ] في حين أن تلك التي تعود إلى الإمبراطورية الليدية معروفة بشكل أساسي من الأدب اليوناني أكثر من الأدلة الأثرية. [ 3 ]

نظراً لقلة الأدلة المتعلقة بالأماكن الدينية الليدية، لا يُعرف الكثير عن أشكالها وأحجامها وإدارتها وموقعها. [ 21 ]

احتوت بقايا مبنى منهوب من أكروبوليس ساردس على شظايا فخارية منقوشة بـ 𐤠𐤭𐤯 ( ART )، وهو كتابة معلقة لاسم أرتيموس، مما يشير إلى وجود معبد لهذه الإلهة هناك. [ 14 ]

يعود تاريخ بقايا معبد أرتيموس الحالية في ساردس إلى القرن الثالث قبل الميلاد في العصر الهلنستي، أي بعد ثلاثة قرون من قيام الإمبراطورية الليدية؛ وقد سبق هذا المعبد مذبح من الحجر الجيري القديم تم بناؤه لأول مرة بين عامي 550 و 500 قبل الميلاد تقريبًا ، في ظل الحكم الفارسي، ولم يكن هناك أي بناء في هذا الموقع قبل ذلك، مما يشير إلى أن مزار أرتيموس في ساردس كان يقع في مكان آخر خلال الإمبراطورية الليدية. [ 39 ]

كان للحكام الليديين أيضًا علاقات مع المقدسات اليونانية في كل من الأناضول والبر الرئيسي لليونان، مع نقش يقرأ ΒΑ ΚΡ ΑΝ ΘΗΚ ΕΝ ، أي βα[σιlectεὺς] Κρ[οῖσος] ἀν[έ]θηκεν ( ba[sileùs] Kr[oîsos] an[é]thēken )، وتعني مضاء. " كرسها الملك كروسوس (هو) " ، بعد أن تم تسجيلها من عمود إهداء في معبد أرتميس في أفسس. [ 3 ]

كان هناك مزارٌ لكوفاوس في ليديا لم يُكتشف بعد، كما تشير إلى ذلك بعض الآثار المتبقية ، مثل منحوتات الأسود التي تعود إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، ولوحة نذرية تُصوّر كوفوس وأرتيموس، ونموذج رخامي لمعبد كوفوس يعود تاريخه إلى ما بين عامي 540 و 530 قبل الميلاد تقريبًا . ويبدو أن هذا المزار استُخدم من عام 550 تقريبًا إلى القرن الرابع قبل الميلاد، كما أن إعادة استخدام بعض الآثار المتبقية منه في أواخر العصر الروماني يُشير إلى أنه كان لا يزال قائمًا تحت الحكم الروماني. [ 40 ]

وقد تم اقتراح نموذج لمعبد أيوني بشكل مبدئي على أنه ربما كان يمثل معبد كوفوس في ساردس. وقد زُينت الجوانب الأربعة لهذا النموذج بمشاهد مختلفة: [ 40 ]

  • الجزء الخلفي مزين بالعديد من المشاهد الأسطورية اليونانية والليدية:
    • يُظهر الصف العلوي طيورًا تحلق حول شجرة، مما يدل على دور كوفاوس كإلهة للنباتات؛
  • يُظهر الصف الأوسط أسدًا وخنزيرًا بريًا يواجهان شجرة؛

يُظهر الصف السفلي قنطورًا بالإضافة إلى رجلين بشريين وامرأة بشرية؛

  • الجانب الأيسر مزين برسومات:
    • يُظهر الصف العلوي فتيات في موكب؛
    • يُظهر الصف الأوسط شخصيات منحنية تحمل كأسًا وتحمل إما حيوانًا أو قربة نبيذ على الكتف، وربما تصور هذه الشخصيات طقوسًا جنسية جماعية؛
  • يُظهر الصف السفلي راقصات؛
  • الجانب الأيمن مزين أيضاً برسومات:
    • يُظهر الصف العلوي رجالاً في موكب؛
    • يُظهر الصف الأوسط فتيات في مواكب؛
    • يُظهر الصف السفلي الأسود، وهذا هو رمز الكوفوس.

كان يوجد مذبح صغير للإلهة كوفوس في حرم مصفاة الذهب في ساردس، مما يدل على أنها كانت حامية صناعة الذهب والفضة في الليديا. وقد بُني هذا المذبح على مرحلتين: [ 14 ] [ 30 ]

  • تم بناء المذبح الأصلي بين عامي 570 و 560 قبل الميلاد ، خلال عهد كرويسوس أو ألياتيس، وكانت زواياه مزينة في البداية بمنحوتات أسود، وهو الحيوان المقدس لكوفاوس، منحوتة من الحجر الرملي؛
  • أُعيد تصميم المذبح لاحقاً خلال الحكم الفارسي.

إلا أن صغر حجم هذا المذبح يشير إلى أنه لم يكن عبادة دولة، بل كان عبادة ثانوية. [ 14 ]

رجال الدين

كان لدى الديانة الليدية المبكرة ثلاثة على الأقل من رجال الدين، يتألفون من: [ 41 ] [ 18 ]

  • kawes ( بالليدية : 𐤨𐤠𐤥𐤤𐤮 )، الذين كانوا كهنة وكاهنات؛
  • šiwraλmi- ( الليدية : 𐤳𐤦𐤥𐤭𐤠𐤷𐤪𐤦- ), الذين كانوا منخرطين في عبادة أرتيموس؛
  • armτas ( بالليدية : 𐤠𐤭𐤪𐤴𐤠𐤮 )، الذين ربما كانوا أنبياء.

الملك الكاهن

إضافةً إلى هذه المناصب الدينية، يشير الدور الديني للملوك بين شعوب الأناضول الأخرى إلى أن ملوك الليديين كانوا أيضًا من كبار رجال الدين الذين شاركوا في الطقوس الدينية كممثلين للسلطة الإلهية على الأرض، وادّعوا شرعية حكمهم من الآلهة. كما تشير أوجه التشابه بين الأناضول واليونان الهلنستية إلى احتمال تأليه ملوك الليديين بعد وفاتهم. [ 16 ]

الكهنوت

كان الكهنة والراهبات مسؤولين عن إدارة وصيانة الطقوس الدينية، التي كانت تُنظم بشكل فردي، كما يشهد على ذلك وجود كهنة باكيش ولامتروس. [ 18 ]

لا يُعرف الكثير عن كهنة الليديين ووظائفهم، [ 18 ] كما أن أعدادهم وأصولهم وواجباتهم غير معروفة. [ 21 ]

ومع ذلك، سجل كاهن يُدعى ميتريداشتاس في نقش أنه سلم ممتلكات إلى معبد أرتيموس في ساردس، واستعان بالإلهة لحمايتها، مما يشير إلى أن الكهنة كانوا قادرين على أن يصبحوا أثرياء بما يكفي لتوزيع الممتلكات، على الرغم من أنه من غير المؤكد ما إذا كان هذا الأمر شائعًا أم نادرًا. [ 18 ]

ربما شملت واجبات العاملين في الطقوس الرقص والموسيقى والتنجيم : [ 42 ]

  • إن تصوير المحتفلين السكارى في الفن الليدي، والذي يسمى kōmastai ( κωμασταὶ ) باليونانية، يشهد على ممارسة الرقص الطقسي والاحتفال السكرى في الديانة الليدية؛
    • من غير المعروف ما إذا كانت " الباكاناليا " الليدية موجودة، لكن الأساطير اليونانية ربطت أيضًا الإله ديونيسوس بليديا، وكان اسمه البديل باخوس ( Βάκχος ) مشتقًا من اسم الإله الليدي باكيس ( ΐΡΐΤ�ΐΤ�ΐΤ�ΐγ )؛
  • لا يُعرف أي أشكال من العرافة مارسها الليديون، لكنها كانت منتشرة بما يكفي في كل من الأناضول القديمة واليونان بحيث ربما تم استخدام ممارسة واحدة أو أكثر من الممارسات العرافية؛
    • قد يتوافق هذا مع ادعاء هيرودوت من هاليكارناسوس بأن ملوك ليديا كانوا يسعون على نطاق واسع للحصول على المشورة من العرافين اليونانيين .

المواكب

تضمنت أنشطة العبادة مواكب ، يُرجح أن يكون الكهنة والراهبات قد قاموا بها. [ 1 ]

المهرجانات

ربما كانت هناك مهرجانات تُقام بمناسبة الربيع والحصاد بين الليديين، على الرغم من أن مثل هذه الاحتفالات، مثل مهرجان خريسانثينا الذي أقيم في ساردس تكريماً للإلهة كوري، لم يتم توثيقها إلا من العصر الهلنستي. [ 1 ]

التضحيات

كان الليديون يقدمون القرابين لنيل رضا آلهتهم. [ 1 ]

وجبات طقوسية

عُثر على بقايا أحد أنواع هذه القرابين، والتي يُرجّح أنها كانت تتألف من أوانٍ تُستخدم في موائد الطعام الطقسية، في حفر تحتوي على أباريق وأكواب وأطباق وسكاكين وأواني طهي تحوي هياكل عظمية لجِراء مُقطّعة الأوصال لم تُؤكل . وقد قُدّمت هذه الوجبات المقدسة على وجه الخصوص بين عامي 575 و 525 قبل الميلاد تقريبًا ، ربما لحماية مباني الموقع. [ 1 ]

ودائع وقائية

في طقوس قربانية موثقة لاحقاً، وُضعت أكواب أو أوانٍ فخارية، وأدوات معدنية مثل المسامير والإبر ، بالإضافة إلى بيض مثقوب ، وعملات معدنية ، عند قاعدة الجدران بالقرب من معبد أرتيموس؛ وكان وضع البيض، على وجه الخصوص، يُجرى كجزء من طقوس التطهير، أو للحماية من اللعنات الشريرة، أو لضمان نجاح الأعمال التجارية. [ 43 ]

وقد تم أداء هذه الطقوس أيضاً خلال العصر الروماني، حيث كانت تُوضع هذه القرابين تحت أرضية غرفة في مبنى، مع وضع خنزير صغير تحت أرضية غرفة أخرى. [ 43 ]

القسم

نُقش على مسلة من ساردس نقش ليدي يعود إلى القرنين الخامس أو الرابع قبل الميلاد، استدعى الإلهة أرتيموس كشاهدة على اتفاقية بين السرديين وعشيرة ميرمناد، ووُضعت المسلة نفسها في الحرم المقدس للمدينة كسجل لضمان الالتزام بهذه الاتفاقية في المستقبل. كانت هذه ممارسة شائعة في الأناضول، وقد مارسها الحيثيون أيضًا، الذين أودعوا المعاهدة بين تودخاليا الرابع ملك حاتوسا وكورونتيا ملك تارخونتاشسا أمام ستة آلهة مختلفة. [ 13 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 باين 2019 ، ص. 236.
  2. 1 2 3 4 باين 2019 ، ص. 231.
  3. 1 2 3 باين 2019 ، ص. 232.
  4. ↑ باين 2019 ، ص 231-231.
  5. 1 2 أوريشكو 2021 ، ص. 137.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 باين 2019 ، ص 240.
  7. 1 2 أوريشكو 2021 ، ص. 156.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 Neumann 1990 ، ص. 186.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أوريشكو 2021 ، ص. 138.
  10. 1 2 3 أوريشكو 2021 ، ص. 154.
  11. 1 2 3 أوريشكو 2021 ، ص. 156-157.
  12. 1 2 3 4 أوريشكو 2021 ، ص. 157.
  13. 1 2 ياكوبوفيتش 2017 ، ص. 269-270.
  14. 1 2 3 4 5 باين 2019 ، ص. 233.
  15. ^ أوريشكو 2021 ، ص. 135-136.
  16. 1 2 3 4 5 باين 2019 ، ص. 237.
  17. ↑ باين 2019 ، ص 234-235.
  18. 1 2 3 4 5 باين 2019 ، ص. 235.
  19. ↑ باين 2019 ، ص 237-240.
  20. 1 2 3 4 5 باين 2019 ، ص. 243.
  21. 1 2 3 4 5 6 باين 2019 ، ص. 244.
  22. ↑ باين 2019 ، ص 243-244.
  23. ↑ أوريشكو 2021 ، ص 139.
  24. 1 2 أوريشكو 2021 ، ص. 158.
  25. 1 2 3 4 نيومان 1990 ، ص 185.
  26. ^ أوريشكو 2021 ، ص. 153-154.
  27. ^ أوريشكو 2021 ، ص. 155-156.
  28. ^ أوريشكو 2021 ، ص. 158-159.
  29. ^ أوريشكو 2021 ، ص. 154-156.
  30. 1 2 3 4 5 باين 2019 ، ص. 241.
  31. 1 2 3 هوتر 2017 ، ص 118.
  32. 1 2 هوتر 2017 ، ص. 116-117.
  33. 1 2 باين 2019 ، ص. 240-241.
  34. 1 2 أوريشكو 2021 ، ص. 138-139.
  35. ↑ أوريشكو 2021 ، ص 133.
  36. 1 2 3 4 5 6 باين 2019 ، ص. 242.
  37. ↑ ياكوبوفيتش 2008 ، ص 130.
  38. ↑ باين 2019 ، ص 245.
  39. ↑ باين 2019 ، ص 232-233.
  40. 1 2 باين 2019 ، ص. 234.
  41. ↑ ياكوبوفيتش 2017 ، ص 279.
  42. ↑ باين 2019 ، ص 235-236.
  43. 1 2 باين 2019 ، ص. 236-237.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • باين، أنيك. ساسفيل، ديفيد (2016). "Die Lydische Athene: Eine Neue Edition von LW 40". Historische Sprachforschung [ اللغويات التاريخية ] (بالألمانية). 129 : 66 – 82. جستور 44113343 . 
  • هوجمان، بيتر. أوتينجر، نوربرت (2018). “هل يموت لايدر؟”. Lydien: Ein altanatolischer Staat zwischen Griechenland und dem Vorderen Orient (في المانيا). برلين، بوسطن: دي جرويتر. ص  65-119 [74-80]. دوى : 10.1515/9783110436020-005 .
  • أويلر، كاترين. ساسفيل، ديفيد (2019). "Die Identität des lydischen Qẫdáns und seine kulturgeschichtlichen Folgen" [ هوية الليدية Qạdan وعواقبها الثقافية والتاريخية ] . قدموس (باللغة الألمانية). 58 ( 1 – 2): 125 – 156. دوى : 10.1515/kadmos-2019-0007 .
  • غارنييه، رومان (2022). “اللورد قلدانس والأشكال ذات الصلة”. Historische Sprachforschung [ اللغويات التاريخية ] . 135 : 182 – 214. جستور 27257699 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2024.