مادري

مادري ( بالسنسكريتية : माद्री ، IAST : Mādrī )، والمعروفة أيضًا باسم مادرافاتي ( بالسنسكريتية : माद्रवती ، IAST : Mādravatī )، هي شخصية أسطورية في الملحمة الهندية القديمة ماهابهاراتا . هي أميرة مملكة مادرا ، والزوجة الثانية لباندو ، ملك مملكة كورو . وهي والدة التوأمين ناكولا وساهاديفا ، أصغر إخوة الباندافا الخمسة .

مادري هي ابنة مادراجا - ملك مادرا - وأخت شاليا . رتب بيشما ، جد سلالة كورو، زواجها من باندو مقابل مهر باهظ . بعد أن لُعن باندو بأنه سيموت إن أقام علاقة جنسية، رافقته مادري في منفاه الاختياري، برفقة زوجته الأولى كونتي . مستغلةً نعمة كونتي الإلهية، استعانت مادري بالإلهين التوأمين أشفينا لإنجاب توأميها. لاحقًا، مات باندو الملعون عندما غلبته الشهوة وأقام علاقة حميمة مع مادري. غمرها الندم والحزن، فأودعت مادري ولديها في رعاية كونتي ولحقت به في الموت.

تُصوَّر مادري تقليديًا على أنها زوجة مخلصة ، وقد تم التركيز على جمالها وسحرها في الملحمة وتعديلاتها اللاحقة. غالبًا ما يُستشهد بوفاة مادري حرقًا لنفسها كأقدم دليل نصي على ممارسة الساتي ؛ ومع ذلك، ونظرًا لوجود أبيات متضاربة في الماهابهاراتا ، فقد كانت هذه الحادثة موضع تفسيرات متنوعة، حيث يشكك بعض الباحثين في رواية الساتي.

الخلفية الأدبية

تظهر مادري في الملحمة الهندية "المهابهاراتا" ، وهي إحدى الملاحم السنسكريتية التي نشأت في شبه القارة الهندية ، والتي تروي في المقام الأول صراعًا بين مجموعتين من أبناء العمومة: الباندافا والكورافا . كُتبت الملحمة باللغة السنسكريتية الكلاسيكية ، وهي عمل مُركّب تشكّل على مرّ قرون من المراجعات والتحرير والإضافات. يُرجّح أن أقدم أجزاء النص الموجود تعود إلى حوالي 400 قبل الميلاد. ^[¹^] توجد مخطوطات المهابهاراتا في نسخ عديدة، مع اختلافات كبيرة في تفاصيل الشخصيات والأحداث الرئيسية. ويُستثنى من ذلك القسم الذي يحتوي على البهاغافاد غيتا ، الذي يظل متسقًا بشكل ملحوظ عبر مختلف المخطوطات. ^[²^] توجد اختلافات كبيرة بين النسخ الشمالية والجنوبية، حيث تُعتبر النسخ الجنوبية عمومًا أكثر تفصيلًا وتوسعًا. وقد شرع الباحثون في إعداد طبعة نقدية ، بالاعتماد بشكل أساسي على طبعات "بومباي" و"بونا" و"كلكتا" و"جنوب الهند" من النص. النسخة الأكثر قبولاً على نطاق واسع هي تلك التي جمعها فريق بقيادة فيشنو سوكثانكار في معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية (BORI)، مع وجود نسخ محفوظة في جامعة كيوتو وجامعة كامبريدج ومؤسسات مختلفة في جميع أنحاء الهند. ^[³^]

دور مادري في الملحمة الهندية "المهابهاراتا" قصير، ولكنه بالغ الأهمية في تطور السرد. ^{[ 4 ]} تُروى حياتها كاملةً - من ظهورها الأول إلى وفاتها - في " آدي بارفا" ، وهو أول " بارفا " من بين ثمانية عشر "كتابًا" من " المهابهاراتا " . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} يشير الباحث ألف هيلتبايتل إلى أن مادري تُعرّف في الأبيات 105.1-105.6 من " آدي بارفا" ، كجزء من ثلاثية من العرائس الجدد لسلالة كورو إلى جانب كونتي وغانداري . في الجزء الممتد من 103.9 إلى 119.12، خُصصت لكونتي 195 بيتًا، وغانداري 36 بيتًا، ومادري 85 بيتًا، دون احتساب أوصاف أبنائهن عند ولادتهم. لا يُبرز هذا التوزيع أهمية كونتي المتزايدة في السرد فحسب، بل يُشير أيضًا إلى أول ظهور للتنافس الزوجي بين الزوجات في البنية الجيلية للملحمة، حيث تبرز مادري سريعًا كمنافسة كونتي الرئيسية. ^[⁷^] على الرغم من وفاتها المبكرة في الكتاب الأول، إلا أن مادري لا تزال تُذكر في الفصول اللاحقة . ^[⁶^]^[^{ملاحظة 1}^]

الاسم والألقاب

يُشتق اسم مادري لغويًا من مادرا ، التي تُشير إلى مملكة مادرا الواقعة في شمال غرب شبه القارة الهندية، والتي تنحدر منها. وبالتالي، يُشير اسم مادري إلى "المُرتبطة بمادرا"، أو في هذا السياق تحديدًا، "امرأة من مادرا". ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} وبينما يرتبط هذا اللقب في الغالب بزوجة باندو الثانية، فقد أُطلق أيضًا على أميرات أخريات من مادرا. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يظهر لقب مشابه، وهو مادرافاتي ، بشكل متكرر عند الإشارة إلى مادري، على الرغم من أنه يشير أيضًا إلى زوجة باريكشيت في الأدب الملحمي. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 12 ]} كما يُستخدم لقب آخر، وهو مادراراجاسوتا ، بمعنى "ابنة ملك مادرا"، للإشارة إليها. ^{[ 9 ]} تنتمي مادري إلى عشيرة بهليكا ، التي تنحدر أصولها من بلخ في باكتريا ؛ ولذلك، تُسمى أيضًا بهليكي في بعض المواضع في ملحمة ماهابهاراتا . ^{[ 10 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} عندما تُذكر مادري في الملحمة، تُوصف بأنها روبيناسادريشي ، أي "لا مثيل لها في الجمال". ^{[ 4 ]}

سيرة

ذُكرت مادري كإحدى تجليات الإلهة دهريتي (الصبر) في آدي بارفا . ^{[ 17 ]} وذُكرت مادري بأنها فائقة الجمال، ^{[ 18 ]} ووُصفت أحيانًا بأنها ذات بشرة داكنة. ^{[ 19 ]}

زواج

مادري هي ابنة ملك مملكة مادرا ، وتنتمي إلى عشيرة باهليكا ، وهي شقيقة شاليا . سافر بيشما ، وهو رجل دولة بارز في مملكة كورو وجد العائلة المالكة، إلى مادرا ليطلب يد مادري للزواج من باندو ، ملك مملكة كورو. وافق ملك مادرا على الزواج، ولكن بشرط دفع مهر وفقًا لعادات مادرا. قدم بيشما له الذهب والفيلة والخيول كدفعة، ثم اصطحب مادري إلى هاستينابورا ، عاصمة كورو، حيث تزوجت من باندو. ^{[ 20 ]}^{[ 5 ]}^{[ 18 ]}

لدى باندو زوجة أولى تدعى كونتي ، تربطها علاقة ودية مع مادري، على الرغم من وجود منافسة كامنة بينهما. ^{[ 21 ]}

المنفى

بعد زواجه بفترة وجيزة، انطلق باندو في غزوات عسكرية. عقب هذه الحملات الناجحة، توجه إلى تابوفانا (غابة الزهد) جنوب جبال الهيمالايا ، برفقة زوجتيه، كونتي ومادري. خلال رحلته في الغابة، شاهد غزالًا وأنثى أيل في وضع التزاوج، فرغب في صيدهما، فأطلق عليهما سهامًا. عند اقترابه، أدرك أن الغزال هو في الواقع الحكيم كينداما ، الذي اتخذ هيئة الغزال ليتمتع بالخلوة مع زوجته، التي هي أنثى الأيل. وبينما كان يحتضر، لعن الحكيم باندو، محذرًا إياه من الموت الفوري إن حاول ممارسة الجنس. حزن باندو وكونتي ومادري على الحادثة. ^{[ 22 ]} انزعج باندو من خطورة أفعاله، وسعى إلى التوبة، فاختار التخلي عن واجباته الملكية، ورغب في عيش حياة زاهدة في الغابة. إلا أن كلاً من كونتي ومادري عارضتا ذلك، وأصرتا بدلاً من ذلك على مرافقته كزوجتين مخلصتين، وأقنعتاه بتبني حياة الزهد في الأشرم - التي تسمح بمشاركة الزوجات - بدلاً من حياة الزاهد المتشدد. وافق باندو، وانطلق مع كونتي ومادري إلى الغابات. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} وبعد السفر إلى مواقع الحج المختلفة، استقروا في غابات شاتاشرينجا تحت رعاية الحكماء المقيمين هناك. ^{[ 5 ]}^{[ 25 ]}

ولادة ناكولا وساهاديفا

خلال منفاه، عجز باندو عن أداء واجباته الدينية لعدم وجود وريث له، فناقش الأمر مع كونتي، وحثها على "إنجاب ذرية في هذا الوقت العصيب". وذكر اثني عشر نوعًا من الأبناء كما تعترف بها التعاليم الدينية، بما في ذلك المولودين من خلال ممارسة النيوغا . كشفت كونتي عن نعمة منحها إياها دورفاسا بإنجاب طفل من أي إله، رغم أنها ترددت في البداية في استخدامها. ولم تستخدم كونتي نعمتها إلا بعد توسلات باندو الحارة، فكانت النتيجة ولادة أبنائها الثلاثة: يوديشثيرا ، وبيهما ، وأرجونا . ^{[ 5 ]} وعندما طلب باندو من كونتي أن تنجب المزيد من الأطفال، رفضت كونتي بشدة، قائلة إن ذلك سيقلل من كرامتها ويحولها إلى عاهرة. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

في لحظة خاصة مع باندو، أعربت مادري عن حزنها لعدم إنجابها أطفالًا، رغم أنها تتمتع بمكانة مساوية لكونتي. وأقرت، بنوع من العزاء، بأن القدر قد منح زوجها وريثًا من خلال كونتي، لكنها أضافت أن إنجاب الأطفال سيعود بالنفع على نسل باندو. وخلصت مادري إلى أنها، لكونها "منافسة" كونتي، لا تستطيع التوجه إليها مباشرة، وطلبت من باندو إقناعها بمشاركة التعويذة التي تساعد على الإنجاب. ^{[ 29 ]}^{[ 4 ]} وتقدم النسخ الكاملة من الملحمة الهندية "المهابهاراتا" حوارًا أكثر تفصيلًا يكشف عن شعور مادري بالغيرة. فبينما كانت تعبر عن خوفها من البقاء عاقرًا، أفصحت مادري لباندو أنها، رغم اعتبارها نفسها متفوقة على كونتي بحكم النسب، تشعر بأن كونتي تطغى عليها في عاطفة باندو وفي ديناميكيات الأسرة. ^{[ 4 ]}

بناءً على طلب باندو، تُشارك كونتي بسخاء التعويذة مع مادري، التي تستدعي إلهي الطب التوأمين الشابين، المعروفين مجتمعين باسم أشفينا ، لإنجاب ناكولا وساهاديفا معًا. ^[²⁹^] يُربى الكاونتياس (أبناء كونتي) والمادرياس ( أبناء مادري) معًا في المعتكف، ويُشار إليهم مجتمعين باسم الباندافا . ^[⁵^]

بعد فترة، طلبت مادري، عبر باندو، من كونتي المساعدة في إنجاب المزيد من الأطفال. إلا أن كونتي رفضت الطلب بشدة، معربةً عن استيائها من أن مادري قد "خدعتها" باستخدام تعويذة واحدة لإنجاب ولدين. وأعربت عن ندمها، خشية أن تُرزق مادري بأطفال أكثر منها، واعترفت بأنها كانت ستستدعي الأشفينيين أيضًا لإنجاب توأم لو كانت تعلم. وفي ختام ردها، أصرت كونتي على ألا يعود إليها باندو مرة أخرى بطلبات لمشاركة التعويذة مع مادري. ^{[ 30 ]}^{[ 27 ]}^{[ 31 ]}

موت

بعد سنوات، في أحد فصول الربيع - وهو فصل مرتبط بالشهوة في التقاليد الهندوسية - في غابة شاتاشرينجا، تأثر باندو بشدة بجو الغابة. ^{[ 32 ]} وبينما كان باندو يسير وحيدًا في ذلك المكان، تبعته مادري، مرتديةً ثوبًا شفافًا . عند رؤيتها، استسلم باندو لرغبته. في النسخة الجنوبية، وقعت هذه الحادثة في يوم احتفال عيد ميلاد أرجونا، عندما كانت كونتي مشغولة بخدمة الضيوف. ^{[ 4 ]} على الرغم من اعتراضات مادري المتكررة، بادر باندو إلى إقامة علاقة حميمة معها، ناسيًا اللعنة التي تمنعه من العلاقات الحميمة تحت طائلة الموت. دخلت اللعنة حيز التنفيذ على الفور؛ فسقط باندو ميتًا بين ذراعي مادري. ^{[ 5 ]} عند وفاة باندو، صرخت مادري حزنًا، واستدعت كونتي لكنها طلبت منها أن تأتي وحدها، تاركةً الأطفال وراءها. كونتي، عندما رأت باندو ومادري معًا، ألقت باللوم على مادري في الحادثة، متهمةً إياها بإغواء باندو. لكن مادري تدافع عن نفسها، مدعيةً أنها هي من وقعت ضحية الإغواء. وتوضح أيضًا أنه على الرغم من محاولاتها مقاومة تقرب باندو، إلا أنه كان مصممًا على إتمام زواجهما، مدفوعًا بقوة القدر. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} وتلاحظ كونتي بحزن أن مادري "محظوظة" لرؤية وجه باندو متألقًا في لحظة حميمية - وهي لحظة لم تختبرها كونتي نفسها قط. ^{[ 35 ]}^{[ 5 ]} بعد ذلك، تدعي كونتي، بصفتها الزوجة الكبرى، واجبها الديني بمرافقة باندو في مماته، معتقدةً أن من مسؤوليتها أن تتبعه إلى الآخرة. وتطلب من مادري أن تتخلى عن جسده وتتولى مهمة تربية أطفالهما. ^{[ 33 ]}^{[ 32 ]}

إلا أن مادري رفضت طلب كونتي، مصرحةً بأنها تشعر بارتباطها بباندو بسبب علاقة لم تكتمل، إذ أنه هو من بادرها بالرغبة عند وفاته. وأعربت مادري عن رغبتها في اللحاق بباندو إلى العالم الآخر لتحقيق رغبته، كما أنها تخشى ألا تتمكن من تربية أبناء كونتي بنفس القدر من التفاني والمحبة. ^{[ 36 ]}^{[ 32 ]} وناشدت كونتي أن تعتني بطفليها، ناكولا وساهاديفا، في غيابها، واثقةً بقدرة كونتي على إعالتهما بإنصاف. وخلال جنازة باندو، ألقت مادري بنفسها في محرقة جثته المشتعلة، مُؤديةً بذلك طقوس الساتي . ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 36 ]} تُقدّم الطبعة النقدية من الملحمة الهندية "المهابهاراتا " حوارًا موجزًا بين كونتي ومادري، ثمّ تُشير ببساطة إلى أن "ابنة ملك مدراس، زوجة باندو المُبجّلة، تتبع زوجها النبيل إلى محرقة جثته". في المقابل، تُقدّم النسخة الجنوبية تفاصيل إضافية، تصف كيف حاول الحكماء و"أبرز البراهمة" ثني كونتي ومادري عن نيتهما أداء طقوس الساتي. ^{[ 40 ]} كما تُضيف الطبعة الجنوبية حوارًا بين مادري ويوديشثيرا، تتوسّل فيه إليه أن يعتني بإخوته الصغار كما يعتني الأب بإخوته. ^{[ 41 ]}

إلا أن رواية الساتي تتناقض مع المقطع التالي مباشرة، الذي ينص على أنه بعد سبعة عشر يومًا من وفاة باندو، قام الحكماء بتسليم جثمانها وجثمان زوجها إلى شيوخ الكاورافا في هاستينابورا لإقامة طقوس الجنازة. ^{[ 42 ]} قام دهرتراشترا ، ملك كورو وشقيق باندو الأكبر، بتنظيم جنازة ملكية مهيبة لكل من باندو ومادري في العاصمة. وكما هو موضح بالتفصيل، تم إلباس جثماني مادري وباندو ملابس قطنية فاخرة بتواضع، ودهنهما بمعجون خشب الصندل وروائح عطرية أخرى قبل حرقهما على محرقة واحدة. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

يذكر كتاب Svargarohana Parva (الكتاب الأخير من الملحمة الهندية Mahabharata ) أن روح مادري تقيم في العالم الآخر في العالم السماوي للإله إندرا . ^{[ 5 ]}

تقدير

تُصوَّر مادري تقليديًا على أنها باتيفراتا ، أو "الزوجة المخلصة"، التي تتبع وفاة زوجها بدافع الحب. ^{[ 46 ]}^{[ 4 ]} تُبرز التقييمات جمال مادري الفريد، وهي صفة غالبًا ما تُصوَّر على أنها تفوق جمال ضرتها كونتي. ^{[ 21 ]}^{[ 4 ]}^{[ 47 ]}^{[ 31 ]} ووفقًا لباحث الماهابهاراتا، براديب بهاتاشاريا، فإن سحر مادري وجاذبيتها الجسدية مكّناها من كسب تفضيل باندو، ^{[ 48 ]} كما يتضح عندما منحها حرية اختيار شريكها الإلهي دون القيود التي فُرضت سابقًا على كونتي. ^{[ 27 ]} ويلاحظ نقاد آخرون أن جمال مادري، على الرغم من كونه لافتًا، يُختزل شخصيتها في الملحمة إلى مجرد "زوجة محبوبة"، مما يُطغى على فرديتها ويُلقي باللوم عليها في النهاية في وفاة باندو. ^{[ 4 ]}^{[ 49 ]}^{[ 31 ]} يشير سيمون برودبيك إلى أن طبيعة مادري الجنسية، المرتبطة باختيارها التوأم أشفينا - "اثنان بسعر واحد" - ودورها في موت باندو، تتوافق مع الصور النمطية لنساء مادرا باعتبارهن منحلات جنسيًا، وهي سمعة برزت من خلال إدانة المحارب كارنا الشديدة لعشيرة باهليكا خلال حرب كوروكشيترا ، مستهدفًا أقارب عدوه شاليا . ^{[ 13 ]}^{[ 15 ]} كما تم تسليط الضوء على تفكير مادري الاستراتيجي وذكائها - فبدلاً من أن تسأل كونتي مباشرة، أقنعت باندو بجعل الأمر يتعلق بإرثه، وتمكنت أيضًا من إنجاب طفلين في فرصة واحدة، وهو ما اعتبرته كونتي "شرًا" و"خداعًا". ^{[ 4 ]}^{[ 21 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

على الرغم من أن علاقة كونتي ومادري كانت ودية في معظمها، إلا أن التنافس والحسد بينهما يُظهران ديناميكية شائعة في المجتمعات متعددة الزوجات. ^{[ ملاحظة 2 ]}^{[ 21 ]}^{[ 4 ]}^{[ 53 ]} ووفقًا لألف هيلتبايتل ، فبينما تظهر كونتي ومادري في البداية كزوجتين شرعيتين (دارماباتني) متحدتين في ولائهما لباندو، إلا أن تنافسهما الكامن ينشط بعد خطاب مادري لباندو ويستمر في التصاعد بعد ذلك. ^{[ 54 ]} ووفقًا لبايساخي غوش، الباحثة والكاتبة في اللغة السنسكريتية، فإن تنافسهما نابع من اعتقاد كونتي بأن مادري تحظى بمكانة مفضلة لدى الملك لجمالها، بينما شعرت مادري أن كونتي، بصفتها الملكة الرئيسية، تتمتع بمكانة تستحقها، مدفوعة بقناعتها بأنها تساوي كونتي أو تتفوق عليها. ^{[ 21 ]} يضع بهاتاشاريا مادري ضمن نمط أوسع من الشخصيات النسائية التابعة في الملحمة الهندية ماهابهاراتا - مثل أمبيكا وأمباليكا وغانداري - اللواتي يلتزمن بالتوقعات الاجتماعية أو الزوجية، ويقارنهن بالنساء القويات مثل كونتي ودراوبادي وساتيافاتي ، اللواتي يشكلن سرد الملحمة. ^[³⁸^] ويسلط عالم الأساطير ديفدوت باتانايك الضوء أيضًا على التفاوت في الأهمية بين الزوجتين، مشيرًا إلى أنه بينما يصبح أبناء كونتي - يوديشثيرا وبيهما وأرجونا - شخصيات محورية في الملحمة، يلعب توأما مادري، ناكولا وساهاديفا، أدوارًا ثانوية نسبيًا. ^[⁵⁵^] يرى جيه إيه بي فان بويتينين ، مترجم الطبعة النقدية، أن مادري أدنى منزلةً من كونتي، مستشهدًا بأصلها الباهليكي وحقيقة أن بيشما اشتراها كزوجة ثانوية، على عكس كونتي التي اختارت باندو في حفل اختيارها الذاتي ( سفايامفارا ). ^[¹⁶^] مع ذلك، تُشير لاكشمي تيليديفارا إلى أنه في نسخ أخرى من الملحمة، تؤكد مادري نفسها أنها تنتمي إلى سلالة أسمى من سلالة كونتي، ربما في إشارة إلى خلفية كونتي اليادافية . ^[⁴^]^[^{ملاحظة 3}^] يُشير هيلتبايتل إلى أن دفع المهر يُكشف عنه من قِبل شاليا كعادة مادرا، مُصنفًا إياه كزواج أسورا . ^[⁵⁷^]

تعتبر عالمة الاجتماع إيراواتي كارفي مادري شخصية مأساوية، لكنها تشير إلى أنها في حياتها القصيرة، تمتعت بملذات الأنوثة التقليدية وتحررت من عبء الحياة الأثقل الذي تحملته كونتي، التي واجهت مصاعب ومكائد عديدة، بينما تحملت مسؤولية رعاية طفلي مادري - ناكولا وساهاديفا - بتفانٍ يفوق ما أبدته تجاه طفليها. ^{[ 58 ]} يرى بهاتاشاريا أن اعتراف مادري النهائي بنبل كونتي وتفوقها في الصمود والقيادة والحياد هو بمثابة تقدير صادق لحدودها، مما يعكس افتقارها إلى "حزم الإرادة" اللازم للتغلب على التنافس والأنانية. ^{[ 35 ]} يعتبر تيليديفارا ذلك بمثابة فداء مادري كشخصية، حيث أدركت ضيق أفقها السابق تجاه كونتي وتمكنت من التخلص منه قبل رحيلها كزوجة محبة لباندو. ^{[ 4 ]}

ساتي

درس الباحثون طقوس الساتي أو الساهاغامانا التي قامت بها مادري (حرق الأرملة على محرقة زوجها) كوسيلة لفهم ممارسة الساتي خلال العصر الملحمي القديم. ومع ذلك، تبرز حالتها كحالة نادرة للغاية في الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، حيث لا تُقدم الأرامل - باستثناء قلة في فصول لاحقة - على ممارسة الساتي. ^{[ 59 ]}^{[ 32 ]}^{[ 39 ]}^{[ 32 ]} يذكر البيت الشعري (1.117.28) أن مادري أقدمت على الساتي برفع محرقة باندو في الغابة، إلا أن البيت الشعري اللاحق (1.117.30-31) يشير إلى أن جثتي مادري وباندو قد تم حرقهما في هاستينابورا ، مما يناقض الادعاء بأن مادري هلكت مع باندو على المحرقة. حاول نيلاكانثا ، أحد أبرز معلقي المَهابهاراتا في القرن السابع عشر ، التوفيق بين هذه الآيات المتضاربة باقتراحه أن كلمة "ساريرا " (التي تعني عادةً "جسد") في الآية الثانية تشير في الواقع إلى "أستي" (العظام أو البقايا). وبناءً على هذا التفسير، فإن مادري قد أحرقت نفسها بالفعل مع باندو، وأن "الأجساد" التي جُلبت إلى هاستينابورا كانت في الحقيقة رمادهما أو بقاياهما المتفحمة، وليست جثثهما كاملة. ^{[ 47 ]} وقد اعتبر العديد من الباحثين هذا التفسير الأكثر إقناعًا. ^{[ 44 ]}^{[ 60 ]} وكثيرًا ما يُستشهد بحادثة ساتي مادري باعتبارها أقدم ذكر واضح لهذه الممارسة في الأدب الهندي، مع ملاحظة أن هذه الممارسة في هذه الحالة نادرة للغاية وطوعية تمامًا - بل إن الحكماء كانوا يثبطونها - على عكس ما كان سائدًا في العصور الوسطى. ^{[ 32 ]}^{[ 59 ]}^{[ 61 ]}

مع ذلك، ونظرًا للتناقضات الموجودة في النصوص، شكك بعض الباحثين في صحة رواية الساتي. فبينما ورد المشهد في الطبعة النقدية من الملحمة الهندية " المهابهاراتا" ، ^{[ 42 ]} أعرب في. إس. سوكثانكار ، المحرر العام لهذه الطبعة، عن استيائه من تفسير نيلاكانثا، وأقرّ بالتناقضات الداخلية وصعوبة التوفيق بين الروايتين، إذ وُجدت الروايتان المتعارضتان في جميع المخطوطات، ولذلك أُدرجتا معًا في الطبعة النقدية. وبالاستناد إلى آراء إدوارد واشبورن هوبكنز ، يُسلط سوكثانكار الضوء على تفاصيل مثل مسح جسد باندو وتكفينه، وبيت شعري يُشير إلى أنه بدا وكأنه حي ( المهابهاراتا 1.118.20)، ما يعني ضمنًا أنه لم يتم حرق جثته بعد. ويضيف أنه بعد حرق جثمان باندو مع مادري على محرقة الجثث، لم يتبقَّ الكثير من الجثة - بالتأكيد ليس ما يكفي لتكفينه وتزيينه بمعجون خشب الصندل. ^{[ 62 ]}^{[ 45 ]}

يرفض الباحث إم. إيه. مهيندال، المنتسب إلى معهد أبحاث الآثار في بور ، تفسير نيلاكانثا، مؤكدًا أن الرقم المزدوج في النص السنسكريتي يدل على جثتين كاملتين. ويجادل بأن الروايات المتضاربة ناتجة عن خلط نصي بسبب إضافة لاحقة، حيث أُقحمت رواية خارجية دون مراعاة الاتساق الداخلي. واستنادًا إلى أدلة داخلية وخارجية، يقترح مهيندال أن الأبيات التي تصف إحراق مادري لنفسها هي على الأرجح إضافات لاحقة للملحمة. ^{[ 44 ]} كما يفترض وجود أبيات مفقودة الآن ربما وصفت وفاة مادري، مع حفظ الجثتين خلال رحلة السبعة عشر يومًا من شاتاشرينجا إلى هاستينابورا. ^{[ 45 ]} في المقابل، يشكك ساداشيف أ. دانج في معقولية حفظ الجثث لمدة سبعة عشر يومًا، ويتحدى افتراضات مهيندال بالرجوع إلى التقاليد الطقوسية الفيدية . في هذه السياقات، كان "الجسد" الرمزي غالبًا ما يُستخدم كأداة احتفالية في عمليات الحرق الثانوية، لا سيما لمن ماتوا بعيدًا عن ديارهم، مما يُزيل أي تناقض مع الرواية السابقة عن طقوس الساتي في مادري. ويجادل بأن مصطلح "شاريرا" قد يُشير أيضًا إلى بدائل طقسية، مثل الجرار ( كومباس ) المليئة بالعظام أو التماثيل المصنوعة من الأغصان ومعجون الشعير. ويُفسر دانج "الجسدين" اللذين أُحضرا إلى هاستينابورا على أنهما من هذه الرموز. ^{[ ملاحظة 4 ]}^{[ 63 ]} في المقابل، يجد مهيندال هذا التفسير غير مُقنع، مُؤكدًا أن النص يُشير مرارًا وتكرارًا إلى وجود جثث كاملة بدلًا من بقايا رمزية. ويقترح أن الحكماء الذين نقلوها كانوا ريشي - سيدها ، أي كائنات خارقة للطبيعة قادرة على حفظ الموتى. ^{[ ملاحظة 5 ]} يؤكد مهيندال في النهاية أن الرواية التي تموت فيها مادري بشكل طبيعي - ربما بسبب الصدمة التي أعقبت وفاة باندو - هي على الأرجح الرواية الأصلية، مدعومة بحقيقة أن عادة الساتي غائبة بين نساء كورو وبانشالا وماتسيا . ^[⁶⁴^]

يؤيد ديفدوت باتانايك نظرية الإقحام، ويجادل بأن هذه التناقضات تعكس إضافات ثقافية ونصية لاحقة خلال العصور الوسطى. ^{[ ملاحظة 6 ]} تشير هذه الاختلافات إلى أن كتّابًا لاحقين ربما عدّلوا المشاهد لتعكس قيم العصور الوسطى التي روّجت لحرق الأرامل كعلامة على الشرف والولاء. وفيما يتعلق بالرواية البديلة، يقترح باتانايك أنه إذا تم بالفعل تسليم جثة مادري إلى هاستينابور، فمن المرجح أنها ماتت على الفور مع باندو بسبب اللعنة التي ألقاها عليه الحكيم، حيث أن سهام باندو قتلت الحكيم وزوجته. ^{[ 60 ]}

ما وراء الملحمة الهندية ماهابهاراتا

إلى جانب الملحمة، ورد ذكر مادري في النوع الأدبي البوراني للأدب الهندوسي، مثل بهاغافاتا بورانا ، وماتسيا بورانا، وفايو بورانا ، والتي تشهد على قصص وأساطير أنساب. ^{[ 12 ]}

تظهر مادري أيضًا في الروايات الجينية للمهابهاراتا ، ولا سيما في كتاب باندافاتشاريتا لديفابراباسوري . [ 65 ^{] وفي الحكايات} الشعبية والتعديلات الإقليمية في جميع أنحاء شبه القارة الهندية، تبرز مادري في باندافا ليلا - وهو فن أدائي تقليدي في منطقة غاروال في أوتاراخاند - وفي سارالا ماهابهاراتا - وهي إعادة سرد أودية من القرن الخامس عشر بقلم سارالا داس . ومع ذلك، فإن تصويرها وقصتها يختلفان اختلافًا كبيرًا عن السرد الملحمي. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

ملحوظات

↑ ورد ذكر ذلك بشكل بارز في الكتاب الثالث، فانا بارفا ، عندما مات جميع الباندافا باستثناء يوديشثيرا، وأُتيحت له فرصة إحياء واحد منهم فقط. اختار يوديشثيرا ناكولا، مُبررًا ذلك بأنه من العدل أن يضمن بقاء ابن واحد على الأقل من كل أم - كونتي ومادري. اقتنع يوديشثيرا برأيه، فأُعيد إحياء الأربعة جميعًا.^{[ 8 ]}
أثناء مناقشة رغبتها في إنجاب الأطفال مع باندو، تؤكد مادري أن كونتي منافستها، ولا تخجل من إظهار حساسيتها في سعيها لنيل رضا كونتي.^[⁴^] يشير بهاتاشاريا إلى أن كونتي بدورها تُعرب عن استيائها من قدرة مادري على التفوق عليها، لا سيما لحظة وفاة باندو عندما تجد مادري بين ذراعيه. ويتضح هذا جليًا عندما تشعر كونتي بالخيانة من استغلال مادري لكرمها للتفوق عليها في عدد الأطفال، فترفض مشاركة تعويذتها مرة أخرى.^[⁵²^]^[²⁷^]^[⁴^]
كما يوضح هيلتبايتل ، فإن اليادافا سلالة ملعونة، تنحدر من يادو . وقد حكم والد يادو على يادو وذريته بالحرمان من أي نصيب في الملكية (المهابهاراتا 1.79.7). وتُفصّل نسخة شمالية (1.1129) القصة، مشيرةً إلى أن كونتي بوجا رتب زواج كونتي (سوايامفارا) بعد أن لم يتقدم أي ملك رسميًا لخطبتها.^{[ 56 ]}
↑ يدافع دانج عن تفسير نيلاكانثا لكلمة śarīra على أنها asthi، موضحًا أنه في السياقات الطقسية، حتى جرار العظام كانت تُعامل على أنها "جثث" وتخضع لمعاملة جنائزية كاملة، بما في ذلك الملابس والحلي والمسح.
↑ يجادل مهيندال بأن هؤلاء الحكماء اختفوا بأعجوبة بعد تسليم الجثث، مما يدعم بشكل أكبر تعريفهم بأنهم ريشي-سيدها خارقين للطبيعة.
↑ يشير باتانايك إلى تناقضات أخرى في حلقات الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، مثل رواية وفاة كريشنا ، حيث قامت بعض زوجاته بحرق أنفسهن (ساتي) بينما اختارت أخريات الزهد، وحلقات أخرى لم تقم فيها الأرامل، مثل أرامل الكورافا أو شخصيات من ملحمة رامايانا الأخرى مثل تارا وماندوداري ، بإحراق أنفسهن.^{[ 60 ]}

مراجع

↑ بروكينغتون 1998 ، ص 25-26.
↑ مينور 1982 ، ص 1-11.
↑ ماكغراث 2004 ، ص 9-26.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 تيليديفارا 2021 .
1 2 3 4 5 6 7 8 ماني 1975 ، ص 564، 565.
1 2 سورنسن 1904 ، ص 459.
↑ هيلتبايتل 2011 ، ص 383.
↑ هيلتبايتل 2011 ، ص 466.
1 2 منير ويليامز 1999 ، ص. 779.
1 2 Hiltebeitel 2011 ، ص 384.
↑ كارفي 2006 ، ص 154.
1 2 3 ديكشيتار 1952 ، ص. 681.
1 2 برودبيك 2017 ، ص. 226.
↑ ماني 1975 ، ص 460.
1 2 وايت 1991 ، ص 120.
1 2 Buitenen 1973 ، ص 459.
↑ برودبيك وبلاك 2007 ، ص 181، 136.
1 2 برودبيك 2017 ، ص. 169.
↑ ووكر 2019 ، ص 202.
^ بيوتينن 1973 ، ص 241-2.
1 2 3 4 5 غوش 2016 ، ص 28.
↑ هيلتبايتل 2011 ، ص 393.
↑ Buitenen 1973 ، ص 249.
↑ هيلتبايتل 2011 ، ص 394.
↑ Hiltebeitel 2011 ، ص 395-96.
↑ برودبيك 2017 ، ص 63-65.
1 2 3 4 Bhattacharya 2004b ، ص. 27.
↑ Hiltebeitel 2011 ، ص 398-405.
1 2 Buitenen 1973 ، ص. 258.
↑ Buitenen 1973 ، ص 259.
1 2 3 بهاتاشاريا 2006 ، ص. 126n22 .
1 2 3 4 5 6 Kitts 2018 ، ص 165-166.
1 2 Buitenen 1973 ، ص 260.
↑ دونيجر 2014 ، ص 276.
1 2 بهاتاشاريا 2004 ب، ص. 28.
1 2 دونيجر 2014 ، ص. 544–5.
↑ Buitenen 1973 ، ص 262.
1 2 بهاتاشاريا 2004 ب، ص. 32.
1 2 ساجار 1992 ، ص. 291.
↑ شارما 1988 ، ص 25-26.
↑ ماني 1975 ، ص 227.
1 2 تشاكرابارتي وبانديوبادياي 2017 ، ص. 35.
↑ Buitenen 1973 ، ص 263.
1 2 3 Mehendale 2001a ، ص 200–201.
1 2 3 Dange 1985 ، ص. 1–2.
↑ برودبيك 2017 ، ص 197، 171.
1 2 Karve 2006 ، ص. 50.
↑ بهاتاشاريا 2004 أ، ص 25.
↑ برودبيك وبلاك 2007 ، ص 188.
↑ كارفي 2006 ، ص 47.
↑ غاتاج 1949 ، ص 423.
↑ Buitenen 1973 ، ص 16.
↑ كارفي 2006 ، ص 49.
↑ Hiltebeitel 2011 ، ص 394، 405.
↑ باتانايك 2010 ، ص 52.
↑ هيلتبايتل 2011 ، ص 385.
↑ Hiltebeitel 2011 ، ص 207، 385.
^ كارفي 2006 ، ص 14، 54، 49-50.
1 2 هاولي 1994 ، ص 52.
1 2 3 باتانايك 2024 .
↑ مهندال 2001ب ، ص 476.
↑ سوكثانكار 1933 ، ص 91.
↑ Dange 1985 ، ص 3-6.
↑ Mehendale 2001b ، ص 476–482.
↑ وينانت 2025 .
↑ شارما 2007 ، ص 289، 255.
↑ باتنايك 2008 .

فهرس

بهاتاشاريا، براديب (2004أ). "عن كونتي وساتياواتي: نساء جريئات جنسيًا في الملحمة الهندية ماهابهاراتا " (ملف PDF) . مانوشي (142): 21-25 . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2024.
بهاتاشاريا، براديب (2004ب). ""ذات ذاتها": لماذا تبقى كونتي فتاة؟ (ملف PDF) . مانوشي (143): 25-33 . ISSN 0257-7305 . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2024.
بهاتاشاريا، سواستي (2006). النسل السحري، التكنولوجيا الحديثة: أخلاقيات بيولوجية هندوسية لتقنيات الإنجاب المساعدة ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة ولاية نيويورك (نُشرت في 1 فبراير 2012). ISBN 978-0-7914-8154-7.
بروكينغتون، جيه إل (1998). الملاحم السنسكريتية . بريل أكاديميك. ص 26. ISBN 978-9-00410-260-6.
برودبيك، سيمون بيرس (2 مارس 2017). النسب الأبوي في الملحمة الهندية ماهابهاراتا: النوع الاجتماعي، والثقافة، والوراثة الملكية . روتليدج. ISBN 978-1-351-88630-7.
برودبيك، سيمون؛ بلاك، برايان (2007). النوع الاجتماعي والسرد في الملحمة الهندية ماهابهاراتا . روتليدج. ISBN 978-1-134-11994-3.
بيوتينن، يوهانس أدريانوس برناردوس (1973). المهابهاراتا . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-84663-7.
تشاكرابارتي، أريندام؛ بانديوبادياي، سيباجي (2017). ماهابهاراتا الآن: السرد، الجماليات، الأخلاق . روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-34213-7.
دانج، ساداشيف أ. (1985). "باندو ومادري وأجسادهم"". بهاراتي . جامعة باناراس الهندوسية.
ديكشيتار، في آر راماتشاندرا (1952). فهرس البورانا (من ت إلى م) المجلد الثاني .
دونيجر، ويندي (مارس 2014). عن الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-936007-9.
غاتاج، أ.م. (1949). نشرة معهد أبحاث كلية ديكان . معهد ديكان للدراسات العليا والبحوث.
غوش، بيساخي (2016). "نساء الملحمة الهندية ماهابهاراتا في لعبة السلطة والسياسة: التسامي من الحرمان إلى التمكين." (ملف PDF) . مجلة البحوث والحلول المبتكرة (JIRAS) 2.2 ().
هاولي، جون ستراتون (8 سبتمبر 1994). ساتي، النعمة واللعنة: حرق الزوجات في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-536022-6.
هيلتيبايتل، ألف (28 يوليو 2011). الدارما: تاريخها المبكر في القانون والدين والسرد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-987524-5.
كارفي ، إيراواتي (يوليو 2006). يوغانتا: نهاية حقبة . أورينت لونجمان. رقم ISBN 978-81-250-1424-9.
كيتس، مارغو (1 مايو 2018). الاستشهاد، والتضحية بالنفس، وإحراق الذات: منظورات دينية حول الانتحار . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-065650-8.
ماني، فيتام (1975). موسوعة بورانا : قاموس شامل مع إشارة خاصة إلى الملاحم وأدب بورانا . موتيلال بانارسيداس . ISBN 978-0-8426-0822-0.
ماكغراث، كيفن (2004). البطل السنسكريتي: كارنا في ملحمة ماهابهاراتا . بريل أكاديميك. ص 19-26 . ISBN 978-9-00413-729-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2020 .
مهينديل، MA (2001 أ). "الاقتحامات في المهابهاراتا" . حوليات معهد بهانداركار للبحوث الشرقية . الثاني والثلاثون (1/4): 193- 212. ISSN 0378-1143 . جستور 41694638 .
مهينديل، MA (2001ب). مادو فيديا: قام البروفيسور مادوكار أنانت مهينديل بجمع الأوراق . معهد LD للهندسة . رقم ISBN 978-81-85857-07-7.
مينور، روبرت ن. (1982). بهاغافاد غيتا: تعليق تفسيري . كتب جنوب آسيا. ص. 1-11 . ISBN 978-0-8364-0862-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2020 .
مونير-ويليامز، مونير (1999). قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة . خدمات التعليم الآسيوية. ISBN 978-81-206-0369-1.
باتنايك، بي إن (22 يوليو 2008). "قصة مادري" . سارالا ماهابهاراتا . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2025.
باتانايك ، ديفدوت (2010). جايا: رواية مصورة للماهابهاراتا . كتب البطريق الهند. رقم ISBN 978-0-14-310425-4.
باتانايك، ديفدوت (25 فبراير 2024). "ربما لم تُقدم مادري على الانتحار حرقًا في الملحمة الهندية ماهابهاراتا؟" . صحيفة تايمز أوف إنديا . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0971-8257 . تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2025 .
ساجار، كريشنا تشاندرا (1992). التأثير الأجنبي على الهند القديمة . مركز الكتاب الشمالي. ISBN 978-81-7211-028-4.
شارما، أرفيند (1988). ساتي: مقالات تاريخية وظاهراتية . دار نشر موتيلال بانارسيداس. ص 25-26 . ISBN 978-81-208-0464-7.
شارما، آرفيند (2007). مقالات عن المهابهاراتا . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 978-81-208-2738-7.
سورينسن، سورين (1904). فهرس الأسماء في الملحمة الهندية ماهابهاراتا: مع شروحات موجزة وتوافق مع طبعات بومباي وكلكتا وترجمة بي سي روي . ويليامز ونورجيت.
سوكثانكار، VS (1 يناير 1933). مقدمة للطبعة النقدية من Adi-parva من ماهابهاراتا .
تيليديفارا، لاكشمي (19 فبراير 2021). "مادري من الملحمة الهندية ماهابهاراتا: الأم المنسية للتوأمين - إنديك توداي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2025 .
ووكر، بنيامين (9 أبريل 2019). العالم الهندوسي: دراسة موسوعية للهندوسية. في مجلدين. المجلد الأول . روتليدج. ISBN 978-0-429-62465-0.
وايت، ديفيد جوردون (7 مايو 1991). أساطير الرجل الكلب . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-89509-3.
وينانت ، سيمون (2025). “الأحلام الميمونة لكونتي ومادري في Pāṇḍavacarita لديفابرابهاسوري : تحويل Pāṇdavas إلى شبه ماهابوروساس ؟”. الترجمة الأدبية باعتبارها ممارسة جاين . Beiträge zur kulturwissenschaftlichen Süd- und Ostasienforschung. المجلد. 13 ( طبعة الكتاب الاليكتروني). أرجون . ص 119 – 142. دوى : 10.5771 / 9783987401602-119 . اتش دي ال : 1854/LU-01JMYBXBKT3YGNQABS4V9EVSFH . رقم ISBN 978-3-98740-160-2.

روابط خارجية

[9] ورد ذكر ذلك بشكل بارز في الكتاب الثالث، فانا بارفا ، عندما مات جميع الباندافا باستثناء يوديشثيرا، وأُتيحت له فرصة إحياء واحد منهم فقط. اختار يوديشثيرا ناكولا، مُبررًا ذلك بأنه من العدل أن يضمن بقاء ابن واحد على الأقل من كل أم - كونتي ومادري. اقتنع يوديشثيرا برأيه، فأُعيد إحياء الأربعة جميعًا.^{[ 8 ]}

[54] أثناء مناقشة رغبتها في إنجاب الأطفال مع باندو، تؤكد مادري أن كونتي منافستها، ولا تخجل من إظهار حساسيتها في سعيها لنيل رضا كونتي.^[⁴^] يشير بهاتاشاريا إلى أن كونتي بدورها تُعرب عن استيائها من قدرة مادري على التفوق عليها، لا سيما لحظة وفاة باندو عندما تجد مادري بين ذراعيه. ويتضح هذا جليًا عندما تشعر كونتي بالخيانة من استغلال مادري لكرمها للتفوق عليها في عدد الأطفال، فترفض مشاركة تعويذتها مرة أخرى.^[⁵²^]^[²⁷^]^[⁴^]

[59] كما يوضح هيلتبايتل ، فإن اليادافا سلالة ملعونة، تنحدر من يادو . وقد حكم والد يادو على يادو وذريته بالحرمان من أي نصيب في الملكية (المهابهاراتا 1.79.7). وتُفصّل نسخة شمالية (1.1129) القصة، مشيرةً إلى أن كونتي بوجا رتب زواج كونتي (سوايامفارا) بعد أن لم يتقدم أي ملك رسميًا لخطبتها.^{[ 56 ]}

[66] يدافع دانج عن تفسير نيلاكانثا لكلمة śarīra على أنها asthi، موضحًا أنه في السياقات الطقسية، حتى جرار العظام كانت تُعامل على أنها "جثث" وتخضع لمعاملة جنائزية كاملة، بما في ذلك الملابس والحلي والمسح.

[68] يجادل مهيندال بأن هؤلاء الحكماء اختفوا بأعجوبة بعد تسليم الجثث، مما يدعم بشكل أكبر تعريفهم بأنهم ريشي-سيدها خارقين للطبيعة.

[70] يشير باتانايك إلى تناقضات أخرى في حلقات الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، مثل رواية وفاة كريشنا ، حيث قامت بعض زوجاته بحرق أنفسهن (ساتي) بينما اختارت أخريات الزهد، وحلقات أخرى لم تقم فيها الأرامل، مثل أرامل الكورافا أو شخصيات من ملحمة رامايانا الأخرى مثل تارا وماندوداري ، بإحراق أنفسهن.^{[ 60 ]}

[FOOTNOTEBrockington199825–26-1] بروكينغتون 1998 ، ص 25-26.

[FOOTNOTEMinor19821–11-2] مينور 1982 ، ص 1-11.

[FOOTNOTEMcGrath20049–26-3] ماكغراث 2004 ، ص 9-26.

[FOOTNOTETelidevara2021-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 تيليديفارا 2021 .

[FOOTNOTEMani1975564,_565-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 ماني 1975 ، ص 564، 565.

[FOOTNOTESørensen1904459-6] 1 2 سورنسن 1904 ، ص 459.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011383-7] هيلتبايتل 2011 ، ص 383.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011466-8] هيلتبايتل 2011 ، ص 466.

[FOOTNOTEMonier-Williams1999779-10] 1 2 منير ويليامز 1999 ، ص. 779.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011384-11] 1 2 Hiltebeitel 2011 ، ص 384.

[FOOTNOTEKarve2006154-12] كارفي 2006 ، ص 154.

[FOOTNOTEDikshitar1952681-13] 1 2 3 ديكشيتار 1952 ، ص. 681.

[FOOTNOTEBrodbeck2017226-14] 1 2 برودبيك 2017 ، ص. 226.

[FOOTNOTEMani1975460-15] ماني 1975 ، ص 460.

[FOOTNOTEWhite1991120-16] 1 2 وايت 1991 ، ص 120.

[FOOTNOTEBuitenen1973459-17] 1 2 Buitenen 1973 ، ص 459.

[FOOTNOTEBrodbeckBlack2007181,_136-18] برودبيك وبلاك 2007 ، ص 181، 136.

[FOOTNOTEBrodbeck2017169-19] 1 2 برودبيك 2017 ، ص. 169.

[FOOTNOTEWalker2019202-20] ووكر 2019 ، ص 202.

[FOOTNOTEBuitenen1973241–2-21] بيوتينن 1973 ، ص 241-2.

[FOOTNOTEGhosh201628-22] 1 2 3 4 5 غوش 2016 ، ص 28.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011393-23] هيلتبايتل 2011 ، ص 393.

[FOOTNOTEBuitenen1973249-24] Buitenen 1973 ، ص 249.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011394-25] هيلتبايتل 2011 ، ص 394.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011395–96-26] Hiltebeitel 2011 ، ص 395-96.

[FOOTNOTEBrodbeck201763–65-27] برودبيك 2017 ، ص 63-65.

[FOOTNOTEBhattacharya2004b27-28] 1 2 3 4 Bhattacharya 2004b ، ص. 27.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011398–405-29] Hiltebeitel 2011 ، ص 398-405.

[FOOTNOTEBuitenen1973258-30] 1 2 Buitenen 1973 ، ص. 258.

[FOOTNOTEBuitenen1973259-31] Buitenen 1973 ، ص 259.

[FOOTNOTEBhattacharyya2006p._[httpsbooksgooglecombooksidGwczRfua1b8CpgPA126_126n22]-32] 1 2 3 بهاتاشاريا 2006 ، ص. 126n22 .

[FOOTNOTEKitts2018165–166-33] 1 2 3 4 5 6 Kitts 2018 ، ص 165-166.

[FOOTNOTEBuitenen1973260-34] 1 2 Buitenen 1973 ، ص 260.

[FOOTNOTEDoniger2014276-35] دونيجر 2014 ، ص 276.

[FOOTNOTEBhattacharya2004b28-36] 1 2 بهاتاشاريا 2004 ب، ص. 28.

[FOOTNOTEDoniger2014544–5-37] 1 2 دونيجر 2014 ، ص. 544–5.

[FOOTNOTEBuitenen1973262-38] Buitenen 1973 ، ص 262.

[FOOTNOTEBhattacharya2004b32-39] 1 2 بهاتاشاريا 2004 ب، ص. 32.

[FOOTNOTESagar1992291-40] 1 2 ساجار 1992 ، ص. 291.

[FOOTNOTESharma198825–26-41] شارما 1988 ، ص 25-26.

[FOOTNOTEMani1975227-42] ماني 1975 ، ص 227.

[FOOTNOTEChakrabartiBandyopadhyay201735-43] 1 2 تشاكرابارتي وبانديوبادياي 2017 ، ص. 35.

[FOOTNOTEBuitenen1973263-44] Buitenen 1973 ، ص 263.

[FOOTNOTEMehendale2001a200–201-45] 1 2 3 Mehendale 2001a ، ص 200–201.

[FOOTNOTEDange19851–2-46] 1 2 3 Dange 1985 ، ص. 1–2.

[FOOTNOTEBrodbeck2017197,_171-47] برودبيك 2017 ، ص 197، 171.

[FOOTNOTEKarve200650-48] 1 2 Karve 2006 ، ص. 50.

[FOOTNOTEBhattacharya2004a25-49] بهاتاشاريا 2004 أ، ص 25.

[FOOTNOTEBrodbeckBlack2007188-50] برودبيك وبلاك 2007 ، ص 188.

[FOOTNOTEKarve200647-51] كارفي 2006 ، ص 47.

[FOOTNOTEGhatage1949423-52] غاتاج 1949 ، ص 423.

[FOOTNOTEBuitenen197316-53] Buitenen 1973 ، ص 16.

[FOOTNOTEKarve200649-55] كارفي 2006 ، ص 49.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011394,_405-56] Hiltebeitel 2011 ، ص 394، 405.

[FOOTNOTEPattanaik201052-57] باتانايك 2010 ، ص 52.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011385-58] هيلتبايتل 2011 ، ص 385.

[FOOTNOTEHiltebeitel2011207,_385-60] Hiltebeitel 2011 ، ص 207، 385.

[FOOTNOTEKarve200614,_54,_49–50-61] كارفي 2006 ، ص 14، 54، 49-50.

[FOOTNOTEHawley199452-62] 1 2 هاولي 1994 ، ص 52.

[FOOTNOTEPattanaik2024-63] 1 2 3 باتانايك 2024 .

[FOOTNOTEMehendale2001b476-64] مهندال 2001ب ، ص 476.

[FOOTNOTESukthankar193391-65] سوكثانكار 1933 ، ص 91.

[FOOTNOTEDange19853–6-67] Dange 1985 ، ص 3-6.

[FOOTNOTEMehendale2001b476–482-69] Mehendale 2001b ، ص 476–482.

[FOOTNOTEWinant2025-71] وينانت 2025 .

[FOOTNOTESharma2007289,_255-72] شارما 2007 ، ص 289، 255.

[FOOTNOTEPatnaik2008-73] باتنايك 2008 .

[

[

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[

[

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ ملاحظة 2 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[

[

[

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ ملاحظة 4 ]

[ 63 ]

[ ملاحظة 5 ]

[

[ ملاحظة 6 ]

] وفي الحكايات

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 8 ]

[

[ 56 ]