الكانطية الجديدة

في الفلسفة الحديثة المتأخرة ، مثّلت الكانطية الجديدة ( بالألمانية : Neukantianismus ) إحياءً لفلسفة إيمانويل كانط في القرن الثامن عشر . وسعى الكانطيون الجدد إلى تطوير وتوضيح نظريات كانط، ولا سيما مفهومه عن الشيء في ذاته وفلسفته الأخلاقية .

بدأت حركة "العودة إلى كانط" في ستينيات القرن التاسع عشر، كرد فعل على الجدل المادي الألماني في خمسينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 1 ]}

إلى جانب أعمال هيرمان فون هيلمهولتز وإدوارد زيلر ، كانت من أوائل ثمار هذه الحركة أعمال كونو فيشر حول كانط، وكتاب فريدريش ألبرت لانجه (1873-1875) بعنوان " تاريخ المادية " ، والذي جادل فيه بأن المثالية المتعالية قد تجاوزت الصراع التاريخي بين المثالية المادية والمادية الميكانيكية . وكان فيشر قد انخرط سابقًا في جدل مع المثالي الأرسطي فريدريش أدولف ترندلنبورغ حول تفسير نتائج الجمالية المتعالية ، وهو جدل دفع هيرمان كوهين إلى تأليف كتابه الرائد " نظرية كانط في التجربة " ( 1871 )، وهو كتاب يُعتبر غالبًا أساسًا للكانطية الجديدة في القرن العشرين. وبالإشارة إلى مناظرة فيشر-تريندلنبورغ وعمل كوهين، بدأ هانز فايينغر تعليقه الضخم على كتاب نقد العقل الخالص .

على الرغم من أن المدارس الفكرية المتعددة كانت ترى نفسها موحدة بحركة مشتركة، إلا أنها غالباً ما شهدت خلافات جوهرية هائلة. ^{[ 2 ]}

أصبح هيرمان كوهين زعيمًا لمدرسة ماربورغ (التي كان مركزها مدينة ماربورغ )، وكان من أبرز ممثليها بول ناتورب وإرنست كاسيرر . وضمت مجموعة أخرى مهمة، هي مدرسة الجنوب الغربي ( الألمانية ) (المعروفة أيضًا باسم مدرسة هايدلبرغ أو مدرسة بادن ، وكان مركزها هايدلبرغ وبادن في جنوب غرب ألمانيا )، كلًا من فيلهلم فيندلباند ، وهينريش ريكرت ، وإرنست ترولتش ، وإميل لاسك . ركزت مدرسة ماربورغ على نظرية المعرفة والمنطق الفلسفي ، بينما ركزت مدرسة الجنوب الغربي على قضايا الثقافة ونظرية القيم (ولا سيما التمييز بين الحقيقة والقيمة ).

أما المجموعة الثالثة، التي يمثلها بشكل رئيسي ليونارد نيلسون ، فقد أسست مدرسة غوتينغن النيو -فريزية (التي سميت على اسم الفيلسوف ما بعد الكانطي جاكوب فريدريش فريز ) والتي أكدت على فلسفة العلوم . ^{[ 3 ]}

مالت المدارس الكانطية الجديدة إلى التركيز على القراءات العلمية لفلسفة كانط، وغالبًا ما قللت من شأن دور الحدس لصالح المفاهيم. مع ذلك، جذبت الجوانب الأخلاقية للفكر الكانطي الجديد هذه المدارس إلى فلك الاشتراكية ، وكان لها تأثير بالغ على النمساوية الماركسية ومراجعة إدوارد برنشتاين . وقد أبدى كل من لانج وكوهين اهتمامًا خاصًا بهذا الربط بين الفكر الكانطي والاشتراكية. ^{[ 4 ]} ومن الجوانب المهمة الأخرى للحركة الكانطية الجديدة سعيها إلى الترويج لمفهوم منقح لليهودية ، لا سيما في عمل كوهين الرائد، وهو من الأعمال القليلة لهذه الحركة المتوفرة مترجمة إلى الإنجليزية.

كان للمدرسة الكانطية الجديدة دورٌ هام في صياغة تقسيمٍ للفلسفة، امتد تأثيره طويلًا إلى ما وراء حدود ألمانيا. وقد استخدمت مبكرًا مصطلحاتٍ مثل نظرية المعرفة ، وأكدت على تفوقها على الأنطولوجيا . كان لناتورب تأثيرٌ حاسمٌ على تاريخ الفينومينولوجيا ، ويُنسب إليه الفضل غالبًا في دفع إدموند هوسرل إلى تبني مفردات المثالية المتعالية . تأثر إميل لاسك بأعمال إدموند هوسرل، ^{[ 5 ]} وكان له تأثيرٌ ملحوظٌ على مارتن هايدغر الشاب . أدى الجدل بين كاسيرر وهايدغر حول تفسير كانط (انظر: جدل كاسيرر-هايدغر ) إلى صياغة هايدغر لأسبابٍ تدعو إلى اعتبار كانط رائدًا للفينومينولوجيا ؛ وقد عارض يوجين فينك هذا الرأي في جوانب مهمة . ومن الإنجازات البارزة للكانطيين الجدد تأسيس مجلة " دراسات كانط" (Kant-Studien )، التي لا تزال تصدر حتى اليوم.

بحلول عام 1933 (بعد صعود النازية )، تشتتت الدوائر الكانطية الجديدة المختلفة في ألمانيا. ^{[ 6 ]}

كان للحركة الكانطية الجديدة أثرٌ بالغٌ على تطور الفلسفة في القرن العشرين، لا سيما في مجالات نظرية المعرفة والميتافيزيقا والأخلاق . ولا تزال هذه الحركة تُشكّل مصدر إلهامٍ هامٍ للفلسفة المعاصرة ، وخاصةً في مجالي الفلسفة الاجتماعية والسياسية .

في أواخر عام ١٨٩٨، ثار جي إي مور وبرتراند راسل على كانط وهيجل ، اللذين كانا من أبرز الفلاسفة في الجامعات البريطانية والأمريكية آنذاك. ^{[ ٧ ]} مُنعت الكانطية الجديدة من هذه الجامعات لخمسين عامًا تالية، واستمرت في الوجود ضمن الفلسفة القارية فقط. ^{[ ٨ ]} في ستينيات القرن العشرين، نشر ستروسون كتاب "حدود الحس" ، الذي أعاد إحياء الكانطية الجديدة مع اقتراحه إنكار مذهبها في المثالية المتعالية . ^{[ ٨ ]} أعاد جون رولز في كتابه " نظرية العدالة " (١٩٧١) فلسفة كانط العملية القائمة على الأمر المطلق . ^{[ ٨ ]}

المفكرون ذوو الصلة

في التراث التحليلي ، يمكن اعتبار إحياء الاهتمام بأعمال كانط، الذي بدأ منذ كتاب بيتر ستروسون " حدود الحس" (1966)، بمثابة فكر كانطي جديد، لا سيما مع استمراره في التركيز على نظرية المعرفة على حساب الأنطولوجيا. وفي نفس الفترة تقريبًا، جدد ويلفريد سيلارز الاهتمام بفلسفة كانط. وقد تبنى تلميذه روبرت براندوم مشروعه لإدخال توجه كانطي في الفلسفة التحليلية المعاصرة . وقد حوّل عمل براندوم مشروع سيلارز إلى إدخال مرحلة هيغلية في الفلسفة التحليلية. ^{[ 15 ]} وفي ثمانينيات القرن العشرين، انتعش الاهتمام بالفكر الكانطي الجديد في أعقاب أعمال جيليان روز ، التي انتقدت تأثير هذه الحركة على الفلسفة الحديثة، وتأثيرها على أعمال ماكس فيبر . أثّر اهتمام كانط بحدود الإدراك بشكل كبير على الحركة السوسيولوجية المناهضة للوضعية في أواخر القرن التاسع عشر في ألمانيا، ولا سيما في أعمال جورج سيميل (سؤال سيميل "ما هو المجتمع؟" هو إشارة مباشرة إلى سؤال كانط نفسه: "ما هي الطبيعة؟"). ^{[ 16 ]} كانت أعمال مايكل فريدمان كانطية جديدة بشكل واضح.

ومن بين الفلاسفة القاريين الذين اعتمدوا على الفهم الكانطي للمتعالي جان فرانسوا ليوتار وجان لوك نانسي .

تأثر المفكر المحافظ الكلاسيكي روجر سكرتون بشكل كبير بأخلاقيات وجماليات كانط.

• الفلسفة النقدية
• المثالية الألمانية
• النقد الجديد
• جمعية كانط في أمريكا الشمالية

• سيباستيان لوف (محرر)، قارئ الكانطية الجديدة ، روتليدج، 2015.

• فريدريك سي. بيزر (2014)، نشأة الكانطية الجديدة، 1796-1880 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد)
• هيرمان كوهين (1919)، دين العقل من مصادر اليهودية الحديثة (1978، ترجمة نيويورك)
• هاري فان دير ليندن (1988)، الأخلاق الكانطية والاشتراكية (شركة هاكيت للنشر: إنديانابوليس وكامبريدج)
• توماس مورمان ؛ ميخائيل كاتز . الكميات المتناهية الصغر كقضية في فلسفة العلوم الكانطية الجديدة. مجلة هوبوس : مجلة الجمعية الدولية لتاريخ فلسفة العلوم 3 (2013)، العدد 2، 236-280. انظر https://www.jstor.org/stable/10.1086/671348 و https://arxiv.org/abs/1304.1027 .
• جيليان روز (1981)، هيجل ضد علم الاجتماع (أثلون: لندن)
• آرثر شوبنهاور (1818)، العالم كإرادة وتمثيل (1969، ترجمة دوفر: نيويورك)
• هومبورغ فيليب. والتر بنيامين والتقاليد ما بعد الكانطية. روومان وليتلفيلد إنترناشونال 2018.

• اقتباسات متعلقة بالفلسفة الكانطية الجديدة على موقع ويكي الاقتباس
• مقال عن الكانطية الجديدة في موسوعة الإنترنت للفلسفة