موريس باريس

وُلد في شارم، فوج ، وتلقى تعليمه الثانوي في مدرسة نانسي الثانوية ، حيث درس على يد أوغست بوردو ، الذي صُوِّر لاحقًا في دور بول بوتيليه، الطموح الاجتماعي، في فيلم "المُقتَلعون" . في عام ١٨٨٣ ، واصل دراسته القانونية في باريس. استقر في البداية في الحي اللاتيني ، وتعرّف على جماعة لوكونت دي ليل والرمزيين في ثمانينيات القرن التاسع عشر، حتى أنه التقى بفيكتور هوغو مرة. ^{[ ٣ ] [ ٤ ]} كان قد بدأ بالفعل بالكتابة في الدورية الشهرية " فرنسا الشابة " ، وأصدر لاحقًا دورية خاصة به بعنوان " أوراق الحبر" ، والتي لم تستمر سوى بضعة أشهر. بعد أربع سنوات من العمل الصحفي، استقر في إيطاليا، حيث كتب " تحت عين البرابرة" (1888)، وهو الجزء الأول من ثلاثية " عبادة الذات " (المعروفة أيضًا باسم "عبادة الذات " )، والتي اكتملت بروايتي "رجل حر" (1889) و "حديقة بيرينيس" (1891). تأثرت ثلاثية " عبادة الذات" بالرومانسية ، كما أنها دافعت عن متعة الحواس.

أضاف إلى اعتذاراته عن نرجسيته كتاب "عدو القوانين " (1892)، ومجلدًا رائعًا من انطباعات السفر بعنوان " من الدم، من المتعة، من الموت " (1893). كتب باريس كتبه الأولى بأسلوب متقن وغامض في كثير من الأحيان.

قدمت الكوميدي فرانسيز مسرحيته " يوم برلماني" عام ١٨٩٤. وبعد عام من استقراره في نويي ، بدأ ثلاثيته عام ١٨٩٧، " رواية الطاقة الوطنية "، بنشر رواية " المقتلعون من جذورهم " . ^{[ ٤ ]} في هذه الثلاثية الرئيسية الثانية، تجاوز نزعته الفردية المبكرة بولاء وطني للوطن ومفهوم عضوي للأمة . ^{[ ٣ ]} متأثرًا بقضية دريفوس ، وانضمامه إلى صفوف معارضي دريفوس، لعب باريس دورًا قياديًا إلى جانب شارل موراس ، مما أدى إلى تحوله نحو اليمين السياسي؛ واتجه باريس نحو شكل شعري من القومية، قائم على عبادة الأرض والموتى (" الأرض والموتى " - انظر أدناه للتفاصيل ). ^{[ ٣ ]}

تُقدّم ثلاثية " رومان دي ليرجي ناسيونال" نداءً للوطنية المحلية، والنزعة العسكرية ، والتمسك بالجذور والعائلة، والحفاظ على الخصائص المميزة للمقاطعات الفرنسية القديمة . تروي رواية "لي ديراكينيه" مغامرات سبعة شبان من لورين انطلقوا بحثًا عن الثروة في باريس. ستة منهم نجوا في الرواية الثانية من الثلاثية، " لأبيل أو سولدا " (1900)، التي تُؤرّخ لحركة بولانج؛ أما الجزء الثاني، "لور فيغرز" (1902)، فيتناول فضائح بنما . ومن أعمالها اللاحقة:

• مشاهد ومذاهب القومية (1902)
• كتاب "الصداقات الفرنسية" (1903)، الذي يحث فيه على غرس الوطنية من خلال الدراسة المبكرة للتاريخ الوطني
• Ce que j'ai vu à Rennes (1904)
• رحلة سبارتا (1906).

ترشح عام 1905 للأكاديمية الفرنسية ، لكن إتيان لامي حل محله . ثم حاول مرة أخرى، لكنه انحاز إلى جانب ترشيح الوزير السابق ألكسندر ريبو . وانتُخب في العام التالي، حيث حصل على 25 صوتًا مقابل 8 أصوات لإدموند هوراكور وصوت واحد لجان إيكار في 25 يناير 1906. ^{[ 3 ]}

كان باريس صديقًا منذ صغره للباحث في العلوم الخفية ستانيسلاس دي غوايتا ، وقد انجذب إلى آسيا والتصوف والشيعة . لكنه عاد في أواخر حياته إلى الكاثوليكية، وانخرط في صحيفة "صدى باريس" في حملة تدعو إلى ترميم كنائس فرنسا. وسار ابنه فيليب باريس على خطاه في مهنة الصحافة.

في شبابه، حمل باريس نظريته الرومانسية والفردية عن الأنا إلى عالم السياسة، فكان مناصرًا متحمسًا للجنرال بولانجر ، وانضم إلى الجناح الشعبوي في ائتلاف بولانجي المتنوع. ^{[ 5 ]} أدار صحيفة بولانجية في نانسي، وانتُخب نائبًا في البرلمان عام 1889، عن عمر يناهز 27 عامًا، على أساس برنامج "القومية والحمائية والاشتراكية"، ^{[ 2 ]} وظلّ عضوًا في المجلس التشريعي حتى عام 1893، حين هُزم تحت شعار "الوطني الجمهوري والاشتراكي" . [ ^{4 ] منذ} عام 1889، طغى نشاط باريس على نشاطه الأدبي، رغم محاولته التوفيق بينهما. ^{[ 5 ]}

إلا أنه تحوّل إلى اليمين خلال قضية دريفوس ، ليصبح، إلى جانب شارل موراس ، أحد أبرز المدافعين عن الجانب المناهض لدريفوس. ^{[ 3 ]} حاول الزعيم الاشتراكي ليون بلوم إقناعه بالانضمام إلى المناهضين لدريفوس، لكن باريس رفض وكتب العديد من الكتيبات المعادية للسامية. كتب: "إنني أستنتج ذنب دريفوس لا من الحقائق نفسها، بل من عرقه". ^{[ 6 ] [ 7 ]} استمدت معاداة باريس لليهود جذورها من النظريات العرقية العلمية المعاصرة ومن تفسير الكتاب المقدس . ^{[ 7 ]}

في عام ١٨٩٣، سعى باريس للترشح لمنصب نائب في نويي. خلال حملته الانتخابية، توجهت مجموعة من رفاقه الأناركيين ، من بينهم إليزيه باستارد ، إلى قصره الخاص وبدأوا بتعليق ملصقات تدعم ترشيح الأناركي لويس غالو . ^{[ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ]} كما طالبوا بـ"التعويض بالسلاح"، أو المبارزة، لكي "يدفع" باريس ثمن إهانتهم على ملصقات حملته الانتخابية. فضل باريس إرسال خدمه ولم يغادر قصره. ^{[ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠ ]} توجه الخدم وخادمة إلى مجموعة الأناركيين وحاولوا تمزيق الملصقات، لكنهم تعرضوا للضرب بفرش الغراء. ورد أن الخادمة طُعنت في يدها على يد أحد الأناركيين، إلا أن هذه النقطة غير مؤكدة وتعكس موقف السياسي في شكواه. قدّم باريس شكوى ضد الفوضويين، متهمًا إياهم بمحاولة اقتحام منزله بالقوة. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

أسس مجلة " لا كوكارد " ( الشارة ) التي لم تدم طويلاً عام 1894 (سبتمبر 1894 - مارس 1895 ^{[ 11 ]} ) للدفاع عن أفكاره، ساعيًا إلى رأب الصدع بين أقصى اليسار وأقصى اليمين. ^{[ 5 ]} ضمت "لا كوكارد" ، القومية والمناهضة للبرلمان والأجانب، مجموعة متنوعة من المساهمين من خلفيات مختلفة (ملكيون، اشتراكيون، فوضويون ، يهود، بروتستانت ^{[ 4 ]} )، من بينهم فريدريك أموريتي ، وشارل موراس ، ورينيه بويلسفي ، وفرناند بيلوتير . ^{[ 2 ]}

تعرض للهزيمة مرة أخرى خلال انتخابات عام 1896 في نويي، كمرشح للزعيم الاشتراكي جان جوريس ، ثم مرة أخرى في عام 1897 كمرشح قومي معادٍ للسامية، بعد أن انفصل عن الجناح اليساري خلال قضية دريفوس. ^{[ 4 ]}

ثم تولى باريس قيادة رابطة الوطن الفرنسي، قبل أن ينضم إلى رابطة الوطنيين بقيادة بول ديروليد . وفي عام ١٩١٤، أصبح زعيمًا لرابطة الوطنيين. ^{[ ٣ ]} وعلى الرغم من قربه من الكاتب القومي شارل موراس ، مؤسس حركة العمل الفرنسي الملكية ، إلا أن باريس رفض تبني الأفكار الملكية، مع أنه أبدى تعاطفًا مع حركة العمل الفرنسي طوال حياته. وقد أقرّ معظم المنظرين الملكيين اللاحقين ( جاك بينفيل ، وهنري فوجوا ، وليون دوديه ، وهنري ماسيس ، وجاك ماريتان ، وجورج برنانوس ، وتيري مولنييه ، وغيرهم) بفضل باريس، الذي ألهم أيضًا أجيالًا عديدة من الكُتّاب (من بينهم مونتيرلان ، ومالرو ، ومورياك، وأراغون ) .

انتُخب باريس نائبًا عن منطقة السين عام 1906، وظلّ يشغل مقعده حتى وفاته. وكان حينها عضوًا في حزب الوفاق الجمهوري الديمقراطي المحافظ. وفي عام 1908، عارض في البرلمان صديقه وخصمه السياسي جان جوريس ، رافضًا رغبة الزعيم الاشتراكي في تقديس الكاتب إميل زولا . وعلى الرغم من آرائه السياسية، كان باريس من أوائل من أبدوا احترامهم لرفات جوريس بعد اغتياله عشية الحرب العالمية الأولى .

خلال الحرب العالمية الأولى، كان باريس أحد أنصار الاتحاد المقدس ، مما أكسبه لقب "عندليب سفك الدماء". ^{[ 5 ]} وصفته صحيفة " كانار أنشينيه " الساخرة بأنه "زعيم قبيلة غاسلي الأدمغة". ^{[ 3 ]} جُمعت مقالاته العديدة التي كتبها خلال الحرب في صحيفة "ليكو دو باريس " في كتابين: " الروح الفرنسية والحرب " (12 مجلدًا، 1915-1920) و "وقائع الحرب الكبرى " (14 مجلدًا، 1920-1924). ^{[ 12 ]} إلا أن مذكراته الشخصية أظهرت أنه لم يكن يؤمن دائمًا بتفاؤله المزعوم بشأن الحرب، بل كان في بعض الأحيان قريبًا من الاستسلام. خلال الحرب، قام باريس أيضاً بمراجعة آرائه حول اليهود، من خلال الإشادة باليهود الفرنسيين في كتابه " العائلات الروحية لفرنسا "، حيث وضعهم كأحد العناصر الأربعة لـ "العبقرية الوطنية"، إلى جانب التقليديين والبروتستانت والاشتراكيين - وبالتالي عارض نفسه مع موراس الذي وضعهم في "الولايات الكونفدرالية الأربع" لـ "المعادية لفرنسا".

بعد الحرب العالمية الأولى، طالب باريس بضم لوكسمبورغ إلى الجمهورية الفرنسية، وسعى أيضاً إلى زيادة النفوذ الفرنسي في منطقة الراينلاند . ^{[ 13 ]} في 24 يونيو 1920، اعتمدت الجمعية الوطنية مشروعه الذي يهدف إلى إنشاء يوم وطني لإحياء ذكرى جان دارك .

يُعتبر باريس، إلى جانب شارل موراس ، أحد أبرز مفكري القومية العرقية في مطلع القرن العشرين في فرنسا، والمرتبطة بالنزعة الانتقامية - أي الرغبة في استعادة الألزاس واللورين ، اللتين ضمتهما الإمبراطورية الألمانية حديثة النشأة في نهاية الحرب الفرنسية البروسية عام 1871 (كان باريس يبلغ من العمر 8 سنوات آنذاك). في الواقع، هو نفسه من روّج لكلمة "القومية" في اللغة الفرنسية. ^{[ 5 ]}

وقد لاحظ ذلك زئيف ستيرنهيل ، ^{[ 14 ]} ميشيل وينوك (الذي أطلق على الجزء الأول من كتابه Le Siècle des intellectuels عنوان "Les Années Barrès" ("سنوات Barrès")، متبوعًا بـ Les Années André Gide و Les Années Jean-Paul Sartre )، ^{[ 15 ]} بيير أندريه تاجوييف ، ^{[ 16 ]} إلخ. يشترك مع بول بورجيه في ازدرائه للنفعية والليبرالية كنقاط مشتركة . ^{[ 5 ]}

عارض باريس نظرية جان جاك روسو عن العقد الاجتماعي ، معتبراً "الأمة" (التي استخدمها بدلاً من "الشعب") كياناً مؤسساً تاريخياً، لا يحتاج إلى " إرادة عامة " لتأسيس نفسه، وهو ما يتناقض أيضاً مع تعريف إرنست رينان للأمة. ^{[ 17 ]} وباعتباره أقرب إلى هيردر وفيخته منه إلى رينان في تعريفه للأمة، عارض باريس المركزية الفرنسية (كما فعل موراس)، إذ اعتبر الأمة تعدداً في الولاءات المحلية، أولها للعائلة، ثم القرية، ثم المنطقة، وأخيراً للدولة القومية . ^{[ 17 ]} ولهذا السبب، كان باريس يتردد كثيراً على الفيدرالية التي طرحها برودون ويشيد بها . ^{[ 18 ]} تأثر باريس بإدموند بيرك ، وفريدريك لو بلاي ، وجورج ويلهلم فريدريش هيغل ، وهيبوليت تين، فطور مفهومًا عضويًا للأمة، يتناقض مع عالمية إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789. [ 17 ^{] ووفقًا لباريس} ، فإن الشعب لا يُؤسس بفعل الاستقلال الذاتي، بل يجد أصوله في الأرض (الشمس)، والتاريخ (المؤسسات، والحياة، والظروف المادية)، والتقاليد والإرث (الموتى). ^{[ 17 ]} وسرعان ما حلت محل فرديته المبكرة نظرية عضوية للرابط الاجتماعي، حيث "الفرد لا شيء، والمجتمع هو كل شيء". ^{[ 19 ]}

خشي باريس من اختلاط الأعراق في العصر الحديث، الذي تمثله باريس، مدعيًا ضد ميشيليه أنه يُهدد وحدة الأمة. ^{[ 20 ]} كان من المفترض أن تتوازن الأمة بين مختلف القوميات المحلية (تحدث عن "قومية لورين" بقدر ما تحدث عن "القومية الفرنسية" ^{[ 17 ]} ) من خلال اللامركزية والدعوة إلى قائد، مما أعطى فكره بُعدًا بونابرتيًا ، وهو ما يفسر انجذابه إلى الجنرال بولانجر ومعارضته للديمقراطية الليبرالية . ^{[ 17 ]} دعا إلى ديمقراطية مباشرة وتمركز السلطة، بالإضافة إلى تطبيق الاستفتاءات الشعبية كما هو الحال في سويسرا . ^{[ 17 ]} في هذا الإطار القومي، كان من المفترض أن تكون معاداة السامية هي العامل الموحد لحركة جماهيرية يمينية . ^{[ 17 ]}

خلافًا للاعتقاد الشائع، لم يستخدم موريس باريس مصطلح "الاستبدال الكبير" (le grand remplacement)، لا في روايته "نداء للجندي" (L'appel au soldierat) ولا في أي مكان آخر. مع ذلك، فقد استغل المفهوم الضمني، وهو أن الهوية الوطنية الفرنسية تتضرر من هجرة بعض الجماعات العرقية. ^{[ 21 ]}

كان باريس مولعًا بإسبانيا. ^{[ 22 ]} متأثرًا بالصورة الرومانسية الأسطورية لإسبانيا، وصفها بأنها "أفريقيا تترك في روحك نوعًا من الحماس الشديد كما يفعل الفلفل الحار في فمك". ^{[ 23 ]} ولأنه كان شغوفًا دائمًا بـ"الجنوب" و" الشرق "، فقد ركز في أعماله على فترة الحكم الإسلامي. ^{[ 24 ]} وفسر إسبانيا في ذلك الوقت على أنها أمة عصية على محاولات الترشيد الاقتصادي والإداري التي كانت تهدد بلاده. ^{[ 22 ]} زار إسبانيا في أعوام 1892 و1893 و1902، وسجل رؤيته للبلاد في كتاباته، مع إيلاء اهتمام خاص لمدينة طليطلة . ^{[ 25 ]}

نظّم الدادائيون في ربيع عام ١٩٢١ محاكمة باريس، المتهم بـ"الاعتداء على سلامة العقل" ("attentat à la sûreté de l'esprit")، وحكموا عليه بالسجن عشرين عامًا مع الأشغال الشاقة. وشكّلت هذه المحاكمة الصورية أيضًا بداية انحلال حركة دادا، إذ رفض مؤسسوها، ومن بينهم تريستان تزارا ، أي شكل من أشكال العدالة حتى لو كانت من تنظيم دادا.

تم نشر رواية استشراقية بعنوان Un jardin sur l'Oronte (حديقة على نهر العاصي) - والتي ستكون أساسًا لأوبرا تحمل نفس الاسم - في عام 1922، مما أدى إلى ما سيُطلق عليه اسم la querelle de l'Oronte (شجار العاصي).

صُدِم الكاثوليك المتدينون والمخلصون من أساليب باريس المتقنة والساحرة أحيانًا في مزج المقدس بالدنيوي. كانت بطلته [أوريانتي] وثنية وجذابة في آنٍ واحد، وهذا ما أثار ثورة. ^{[ 26 ]}

توفي باريس في نويي سور سين في 4 ديسمبر 1923.

• ماسيا بيبكوف، هنودنا في مرسيليا ، مع مقدمة بقلم موريس باريس، سميث، إلدر وشركاه، 1915.
• جورج لافوند، مغطى بالطين والمجد ، مع مقدمة بقلم موريس باريس، سمول، ماينارد وشركاه، 1918.