مايكل أوكشوت

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان مايكل جوزيف أوكشوت ( 11 ديسمبر 1901 - 19 ديسمبر 1990 ) فيلسوفًا إنجليزيًا . اشتهر بمساهماته في فلسفات التاريخ والدين وعلم الجمال والتعليم والقانون . [ 3 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد أوكشوت في تشيلسفيلد ، كينت، في 11 ديسمبر 1901، وهو ابن جوزيف فرانسيس أوكشوت ، موظف حكومي في مصلحة الضرائب الداخلية ، [ 4 ] وعضو في الجمعية الفابية ، [ 5 ] وفرانسيس مود، ابنة جورج ثيستل هيليكار، تاجر حرير ثري من إزلنغتون . [ 4 ] تزوجت شقيقته فيوليت من الاقتصادي والمصلح الاجتماعي جيلبرت سلاتر . [ 6 ] كانت زوجة عمه هارولد الأولى ناشطة في مجال حقوق المرأة ، غريس أوكشوت ، التي زورت وفاتها عام 1907. [ 7 ] التحق بمدرسة سانت جورج في هاربيندين ، وهي مدرسة داخلية جديدة مختلطة و"تقدمية"، من عام 1912 إلى عام 1920. استمتع بأيام دراسته، وأصبح مدير المدرسة، القس سيسيل غرانت، أحد تلاميذ ماريا مونتيسوري ، صديقًا له فيما بعد. في عام 1920، التحق أوكشوت بكلية جونفيل وكايوس بجامعة كامبريدج بمنحة دراسية ، حيث درس التاريخ، واختار العلوم السياسية في جزئي امتحان التريبوس ، وهو امتحان درجة البكالوريوس في جامعة كامبريدج . تخرج عام 1923 بدرجة امتياز، ثم رُقّي إلى درجة الماجستير (كامبريدج) ، وانتُخب زميلًا في كلية كايوس عام 1925.

بصفته طالبًا في جامعة كامبريدج، كان يُعجب بالفيلسوفين المثاليين البريطانيين جيه إم إي ماكتاجارت وجون غروت ، ومؤرخ العصور الوسطى زاكاري نوجنت بروك . وقال إن محاضرات ماكتاجارت التمهيدية كانت التدريب الفلسفي الرسمي الوحيد الذي تلقاه. وكان المؤرخ هربرت باترفيلد معاصرًا له وصديقًا وزميلًا في جمعية المؤرخين الصغار.

بعد تخرجه عام 1923، تابع أوكشوت دراسة اللاهوت والأدب الألماني في دورة صيفية في جامعتي ماربورغ وتوبنغن ، ومرة ​​أخرى في عام 1925. وفي الفترة بينهما، قام بتدريس الأدب لمدة عام بصفته كبير مدرسي اللغة الإنجليزية في مدرسة الملك إدوارد السابع النحوية في ليثام ، بينما كان يكتب في الوقت نفسه أطروحته للزمالة، والتي قال إنها كانت بمثابة "بروفة" لكتابه الأول، " التجربة وأنماطها" .

حياة مهنية

أُصيب أوكشوت بالاستياء من التطرف السياسي الذي ساد أوروبا خلال ثلاثينيات القرن العشرين، وتُظهر محاضراته التي نجت من تلك الفترة نفوره من النازية والماركسية . [ 8 ] ويُقال إنه كان أول من ألقى محاضرة عن ماركس في جامعة كامبريدج . وبناءً على اقتراح السير إرنست باركر ، الذي كان يسعى إلى أن يخلف أوكشوت في منصبه كأستاذ للعلوم السياسية في جامعة كامبريدج ، أصدر مختارات مع تعليقات بعنوان " المذاهب الاجتماعية والسياسية لأوروبا المعاصرة" ، نُشرت عام 1939. وعلى الرغم من كل ما رآه أوكشوت من غموض وعدم ترابط، فقد وجد أن الديمقراطية التمثيلية هي الأقل إثارةً للاستياء، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن "فرض نظام حياة عالمي على مجتمع ما هو أمرٌ غبي وغير أخلاقي في آنٍ واحد".

الحرب العالمية الثانية

انضم أوكشوت إلى الجيش البريطاني عام 1940، قبل أن يتم تجنيده بموجب قانون الخدمة الوطنية . تطوع للعمل في إدارة العمليات الخاصة (SOE) التي كانت أشبه بعملية انتحارية، حيث كان متوسط ​​العمر المتوقع حوالي ستة أسابيع، وأجرى مقابلة معه هيو تريفور روبر ، الذي شعر بأنه "إنجليزي بشكل لا لبس فيه" بحيث لا يمكنه القيام بعمليات سرية في القارة الأوروبية. [ 9 ]

شارك أوكشوت في الخدمة الفعلية في أوروبا مع وحدة الاستخبارات الميدانية "فانتوم" ، وهي منظمة شبه مستقلة تابعة لقوات الإشارة، ولها صلات أيضاً بقوات الخدمة الجوية الخاصة (SAS). ورغم تواجدها الدائم في الخطوط الأمامية، نادراً ما شاركت الوحدة بشكل مباشر في أي قتال فعلي. لم تغب كفاءة أوكشوت العسكرية عن الأنظار، وأنهى الحرب بصفته مساعد قائد السرب "ب" التابع لوحدة "فانتوم" وبرتبة رائد بالوكالة .

ما بعد الحرب

في عام ١٩٤٥، سُرِّح أوكشوت من الخدمة العسكرية وعاد إلى جامعة كامبريدج . وفي عام ١٩٤٩، غادر كامبريدج إلى كلية نوفيلد في أكسفورد ، ولكن بعد عامين فقط، في عام ١٩٥١، عُيِّن أستاذًا للعلوم السياسية في كلية لندن للاقتصاد ، خلفًا لليساري هارولد لاسكي ، وهو تعيين حظي باهتمام الصحافة الشعبية. كان أوكشوت غير متعاطفٍ بتاتًا مع النشاط الطلابي في كلية لندن للاقتصاد خلال أواخر الستينيات ، وانتقد بشدة ما اعتبره رد فعلٍ غير كافٍ من جانب السلطات. تقاعد من كلية لندن للاقتصاد عام ١٩٦٩، لكنه استمر في التدريس وعقد الندوات حتى عام ١٩٨٠.

عاش أوكشوت ما يكفي ليحظى باعتراف متزايد، على الرغم من أن الكتابات عنه أصبحت أكثر انتشارًا بعد وفاته. رفض أوكشوت عرضًا لمنحه وسام رفيق الشرف ، والذي رشحته له مارغريت تاتشر . [ 10 ]

فلسفة

الأعمال المبكرة

تُظهر أعمال أوكشوت المبكرة، التي نُشر بعضها بعد وفاته في كتابي " ما هو التاريخ؟ ومقالات أخرى" (2004) و "مفهوم الفقه الفلسفي" (2007)، أنه كان أكثر اهتمامًا بالمشكلات الفلسفية المنبثقة من دراساته التاريخية من اهتمامه بالتاريخ نفسه، رغم أنه كان مؤرخًا رسميًا. تتناول بعض مقالاته المبكرة جدًا موضوع الدين (من منظور مسيحي "حداثي")، إلا أنه بعد انفصاله عن زوجته الأولى ( حوالي عام 1934 ) لم ينشر المزيد حول هذا الموضوع باستثناء صفحتين في كتابه الرئيسي " في السلوك البشري ". مع ذلك، تُظهر مذكراته الضخمة التي نُشرت بعد وفاته (1919-) انشغالًا دائمًا بالدين وقضايا الموت. في شبابه، فكّر في الالتحاق بالكهنوت، لكنه مال لاحقًا إلى التصوف الرومانسي غير المحدد .

الفلسفة وأنماط التجربة

نشر أوكشوت كتابه الأول عام 1933، بعنوان "التجربة وأنماطها" ، عندما كان في الحادية والثلاثين من عمره. وقد أقر بتأثره بهيجل وإف إتش برادلي ؛ [ 11 ] كما لاحظ المعلقون أوجه تشابه بين هذا العمل وأفكار مفكرين مثل آر جي كولينجوود [ 12 ] وجورج سيميل . [ 13 ]

جادل الكتاب بأن تجربتنا عادةً ما تكون نمطية، بمعنى أننا نمتلك دائمًا تقريبًا منظورًا مهيمنًا على العالم، سواء أكان عمليًا أم نظريًا. يمكن للمرء أن يتبنى مناهج نظرية مختلفة تجاه العالم: فالعلوم الطبيعية والتاريخ والممارسة، على سبيل المثال، هي أنماط تجربة منفصلة تمامًا وغير قابلة للامتزاج. وأكد المؤلف أن من الخطأ التعامل مع التاريخ على غرار العلوم، أو إسقاط اهتمامات المرء العملية الحالية عليه.

مع ذلك، فإن الفلسفة ليست نمطًا. في هذه المرحلة من مسيرته، فهم أوكشوت الفلسفة على أنها العالم المرئي، كما وصفه سبينوزا بعبارة " من منظور الأبدية "، متحررًا من الافتراضات المسبقة، بينما يعتمد العلم والتاريخ والنمط العملي على افتراضات معينة. لاحقًا (هناك اختلاف حول التوقيت الدقيق لذلك)، تبنى أوكشوت رؤية تعددية لأنماط التجربة المختلفة، حيث تُعد الفلسفة صوتًا واحدًا من بين أصوات أخرى، مع احتفاظها بطابعها النقدي الذاتي.

بحسب أوكشوت، فإن المبدأين السائدين في الفكر العلمي والتاريخي هما الكمية (العالم من منظور الكمية ) والماضي (العالم من منظور الماضي ) على التوالي. وقد ميّز أوكشوت بين المنظور الأكاديمي للماضي والمنظور العملي، الذي يُنظر فيه إلى الماضي من حيث صلته بحاضرنا ومستقبلنا. ويُقرّبه إصراره على استقلالية التاريخ من كولينجوود ، الذي دافع أيضاً عن استقلالية المعرفة التاريخية.

إنّ النظرة العملية للعالم (العالم من منظور الإرادة ) تفترض وجود الإرادة والقيمة. ففي ضوء هاتين الفكرتين فقط يصبح العمل العملي، كما في السياسة والاقتصاد والأخلاق ، ذا معنى. ولأنّ كلّ فعل مشروط بافتراضات مسبقة، رأى أوكشوت أنّ أيّ محاولة لتغيير العالم تعتمد على سلم من القيم، والتي بدورها تفترض وجود سياق يكون فيه هذا أفضل من ذاك . حتى الميل المحافظ للحفاظ على الوضع الراهن (طالما كان مقبولاً) يعتمد على إدارة التغيير الحتمي، وهي نقطة فصّلها لاحقاً في مقالته "عن كون المرء محافظاً".

مقالات ما بعد الحرب

خلال هذه الفترة، نشر أوكشوت ما أصبح أشهر أعماله في حياته، وهو مجموعة بعنوان "العقلانية في السياسة ومقالات أخرى " (1962)، والتي تميزت بأسلوبها الأنيق. وقد أكسبته بعض مقالاته التي تكاد تكون جدلية ضد التوجه الذي كانت بريطانيا تتخذه، ولا سيما نحو الاشتراكية ، سمعة المحافظ التقليدي المتشكك في العقلانية والأيديولوجيات الجامدة . ووصفه برنارد كريك بأنه " عدمي وحيد ". [ 14 ]

تتلخص معارضة أوكشوت لليوتوبيا السياسية في تشبيهه (الذي ربما استقاه من كتيبٍ للسياسي جورج سافيل، الماركيز الأول لهاليفاكس، من القرن السابع عشر ، بعنوان "شخصية مُشذِّب السفن ") بسفينة دولة "لا تملك نقطة انطلاق ولا وجهة محددة... [وحيث] يكمن الهدف في الحفاظ على توازنها". [ 15 ] وكان أوكشوت ناقدًا لاذعًا لإي . إتش. كار ، مؤرخ كامبريدج لروسيا السوفيتية ، زاعمًا أن كار كان غير نقدي بشكلٍ خطير للنظام البلشفي ، وأنه صدّق بعض دعايته دون تمحيص. [ 16 ]

حول السلوك البشري ونظرية أوكشوت السياسية

في مقالته "حول كونك محافظًا " (1956) [ 17 ] وصف أوكشوت المحافظة بأنها نزعة وليست موقفًا سياسيًا: "أن تكون محافظًا ... يعني أن تفضل المألوف على المجهول، وأن تفضل المجرب على غير المجرب، والحقيقة على الغموض، والواقعي على الممكن، والمحدود على غير المحدود، والقريب على البعيد، والكافي على الفائض، والملائم على المثالي، والضحك الحاضر على النعيم الطوباوي".

إن فلسفة أوكشوت السياسية ، كما طرحها في كتابه " حول السلوك البشري " (1975)، خالية من أي توجهات حزبية معروفة . يتناول الجزء الأول من الكتاب ("حول الفهم النظري للسلوك البشري") نظرية الفعل البشري باعتباره ممارسة للفاعلية الواعية في أنشطة مثل الرغبة والاختيار، بينما يناقش الجزء الثاني ("حول الوضع المدني") الشروط الرسمية للارتباط المناسبة لمثل هذه الفاعلات الواعية، والتي تُوصف بأنها ارتباط "مدني" أو قانوني، أما الجزء الثالث ("حول طبيعة الدولة الأوروبية الحديثة") فيبحث في مدى تأثير هذا الفهم للارتباط البشري على السياسة والأفكار السياسية في تاريخ أوروبا ما بعد عصر النهضة .

يشير أوكشوت إلى وجود نمطين رئيسيين أو فهمين للتنظيم السياسي. في النمط الأول، الذي يسميه "الرابطة المؤسسية" (أو الجامعة )، يُفهم مفهوم الدولة (بشكل غير مشروع) على أنه يفرض غاية عالمية ( الربح ، الخلاص ، التقدم، الهيمنة العرقية) على رعاياها. (وكما يدل اسمها، فإن مفهوم الرابطة المؤسسية مناسب تمامًا لإدارة المؤسسات ؛ إلا أنه باستثناء حالات الطوارئ كالحرب، حيث يجب تسخير جميع الموارد لتحقيق النصر، فإن الدولة ليست مؤسسة بالمعنى الدقيق للكلمة). في المقابل، فإن "الرابطة المدنية" (أو المجتمع ) هي في الأساس علاقة قانونية تفرض فيها القوانين شروطًا إلزامية للعمل، لكنها لا تلزم المنتسبين باختيار فعل دون آخر. (قارن روبرت نوزيك حول "القيود الجانبية").

لم يلقَ أسلوب كتاب " في السلوك البشري" المعقد والتقني، والذي كان في كثير من الأحيان فظاً، إقبالاً كبيراً، وكان استقباله الأولي في الغالب عبارة عن حيرة. وقد ردّ أوكشوت، الذي نادراً ما كان يرد على النقاد، بسخرية في مجلة " النظرية السياسية" على بعض المساهمات التي قُدّمت في ندوة حول الكتاب في نفس المجلة. [ 18 ]

في كتابه الذي نُشر بعد وفاته، "سياسة الإيمان وسياسة الشك"، يصف أوكشوت الجمعيات التجارية والجمعيات المدنية بمصطلحات مختلفة. ففي السياسة، تقوم الجمعية التجارية على إيمان راسخ بقدرة الإنسان على إدراك وفهم خير شامل (مما يؤدي إلى سياسة الإيمان)، بينما تقوم الجمعية المدنية على شك جوهري في قدرة الإنسان على إدراك هذا الخير أو تحقيقه (مما يؤدي إلى سياسة الشك). يعتبر أوكشوت القوة (وخاصة القوة التكنولوجية) شرطًا أساسيًا لسياسة الإيمان، لأنها تُمكّن الناس من الإيمان بقدرتهم على تحقيق إنجاز عظيم، وتُتيح لهم تطبيق السياسات اللازمة لتحقيق أهدافهم. أما سياسة الشك، فتقوم على فكرة أن على الحكومة أن تُعنى بمنع وقوع الشرور، بدلًا من تمكين أحداث قد تكون جيدة بشكل غامض. من المفترض أن أوكشوت لم يكن راضيًا عن هذا الكتاب، الذي لم ينشره قط، شأنه شأن الكثير مما كتبه. من الواضح أنه كُتب قبل كتاب " في السلوك البشري" بفترة طويلة .

في كتابه الأخير، يستخدم أوكشوت تشبيه الظرف لوصف نوع القيود التي ينطوي عليها القانون. فالقوانين تُحدد "شروطًا ظرفية": فهي تُقيد أفعالنا، لكنها لا تُحدد غاياتها الموضوعية. على سبيل المثال، قانون تجريم القتل ليس قانونًا يُجرم القتل بحد ذاته، بل هو قانون يُجرم القتل "بقصد القتل". أو، على سبيل المثال، لا يُلزم القانون بامتلاك سيارة، ولكن إذا امتلكتها، فيجب عليّ قيادتها على نفس جانب الطريق الذي يقود عليه الجميع. وهذا يُخالف قواعد جمعيات الشركات، حيث تُصبح الإجراءات التي تطلبها الإدارة إلزامية للجميع.

فلسفة التاريخ

في آخر أعمال أوكشوت التي نشرها في حياته، " عن التاريخ" (1983)، عاد إلى فكرة أن التاريخ نمطٌ متميزٌ من التجربة، لكنه هذه المرة استند إلى نظرية الفعل التي طورها في " عن السلوك البشري" . وقد انبثق جزء كبير من "عن التاريخ" من حلقات أوكشوت الدراسية العليا التي قدمها بعد تقاعده في كلية لندن للاقتصاد، وكُتب في نفس وقت كتابة "عن السلوك البشري" ، في أوائل سبعينيات القرن العشرين.

في منتصف ستينيات القرن العشرين، أعرب أوكشوت عن إعجابه بفيلهلم دلتاي ، أحد رواد علم التأويل . ويمكن تفسير كتابه " عن التاريخ" على أنه مشروع كانطي جديد في جوهره ، يهدف إلى تحديد شروط إمكانية المعرفة التاريخية، وهو عمل بدأه دلتاي.

تُبيّن المقالات الثلاث الأولى الفرق بين حاضر التجربة التاريخية وحاضر التجربة العملية، بالإضافة إلى مفاهيم الوضع التاريخي والحدث التاريخي، وما يُقصد بالتغيير في التاريخ. يتضمن كتاب "عن التاريخ " مقالًا عن الفقه ("سيادة القانون"). كما يتضمن إعادة سرد لقصة برج بابل في سياق معاصر [ 19 ]، حيث يُعرب أوكشوت عن استيائه من استعداد الإنسان للتضحية بالفردية والثقافة وجودة الحياة من أجل مشاريع جماعية ضخمة. ويعزو هذا السلوك إلى الانبهار بالجديد، وعدم الرضا المستمر، والجشع، وانعدام التأمل الذاتي. [ 20 ]

أعمال أخرى

من بين أعمال أوكشوت الأخرى كتابٌ سبق ذكره بعنوان "المذاهب الاجتماعية والسياسية لأوروبا المعاصرة" . يتألف هذا الكتاب من نصوص مختارة توضح المذاهب الرئيسية لليبرالية ، والاشتراكية القومية ، والفاشية ، والشيوعية ، والكاثوليكية الرومانية (1939). وقد قام بتحرير كتاب " ليفياثان " لتوماس هوبز (1946)، مع مقدمةٍ اعتبرها بعض الباحثين اللاحقين إضافةً قيّمةً إلى الأدبيات ذات الصلة. كما جُمعت عدة كتابات لأوكشوت عن هوبز ونُشرت عام 1975 بعنوان " هوبز والجمعيات المدنية" .

كتب أوكشوت، بالاشتراك مع زميله في جامعة كامبريدج غاي تومسون غريفيث ، كتاب "دليل الكلاسيكيات، أو كيفية اختيار الفائز في سباق ديربي" (1936)، وهو دليل لمبادئ المراهنة الناجحة على سباقات الخيل . وكان هذا عمله الوحيد المنشور غير الأكاديمي.

كان أوكشوت مؤلفًا لأكثر من 150 مقالًا ومراجعة، وقد أعيد نشر معظمها الآن.

قبيل وفاته، وافق أوكشوت على مجموعتين محررتين من أعماله، هما "صوت التعليم الليبرالي" (1989)، وهي مجموعة من مقالاته حول التعليم، وطبعة ثانية منقحة وموسعة من كتاب "العقلانية في السياسة " (1991). وتشمل مجموعات كتاباته التي نُشرت بعد وفاته "الأخلاق والسياسة في أوروبا الحديثة" (1993)، وهي سلسلة محاضرات ألقاها في جامعة هارفارد عام 1958؛ و "الدين والسياسة والحياة الأخلاقية" (1993)، وهي مقالات معظمها من فتراته المبكرة والمتوسطة؛ و "سياسة الإيمان وسياسة الشك" (1996)، وهي مخطوطة سبق ذكرها من خمسينيات القرن العشرين، معاصرة لجزء كبير من كتاب "العقلانية في السياسة"، ولكنها كُتبت بأسلوب أكثر تأملاً.

توجد معظم أوراقه الآن في أرشيف أوكشوت في كلية لندن للاقتصاد . ويجري إعداد مجلدات أخرى من كتاباته التي نُشرت بعد وفاته، بالإضافة إلى سيرة ذاتية، كما نُشرت سلسلة من الدراسات المتخصصة المخصصة لأعماله خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ولا تزال تُنشر حتى اليوم.

الحياة الشخصية

تزوج أوكشوت ثلاث مرات وانفصل مرتين. في عام ١٩٢٧، تزوج من جويس فريكر وأنجبا ابناً واحداً اسمه سيمون. في عام ١٩٣٦، وبينما كان لا يزال متزوجاً، بدأ علاقة غرامية مع كيت بيرتون، وهي خريجة شابة من كلية نيونهام . في عام ١٩٣٨، انفصل عن زوجته وتزوج بيرتون، فأصبح لديه ابن بالتبني صغير اسمه كريستوفر كوكس، لم يُبدِ له اهتماماً يُذكر. عاشا معاً في جريت شيلفورد حتى عام ١٩٤٠، لكن أوكشوت رفض إنجاب أطفال من زوجته الثانية، وانتهى زواجهما فعلياً خلال الحرب العالمية الثانية. عندما عاد أوكشوت من خدمته العسكرية في نهاية الحرب، انتقل إلى غرفة في الكلية ولم يعد إلى زوجته. ويُقال إن هذا الأمر تركها محطمة القلب. [ ٢١ ]

من أربعينيات القرن العشرين وحتى ستينياته، أقام أوكشوت علاقات غرامية عديدة، كان معظمها مع زوجات طلابه وزملائه وأصدقائه، بل وحتى مع حبيبة ابنه سيمون. [ 21 ] وكانت أشهر عشيقاته، بحسب ما ذكره كُتّاب سيرته ، إيريس مردوخ . أنجب منها ابناً اسمه سيباستيان عام 1955، لكنه هجرهما عندما بلغ الطفل عامين، ولم يره مجدداً لما يقارب عشرين عاماً. [ 22 ] [ 21 ]

في عام ١٩٦٥، بعد عام من وفاة زوجته الثانية التي انفصل عنها، تزوج أوكشوت من كريستيل شنايدر، التي كانت تبلغ من العمر آنذاك ٢٧ عامًا. وعلى عكس زيجاته السابقة، كان هذا الزواج ناجحًا. [ ٢١ ] بعد تقاعده، عاش أوكشوت وزوجته في لانغتون ماترافرز ، دورست ، [ ٢٢ ] وتوفي أوكشوت في ديسمبر ١٩٩٠. [ ٢٣ ] عاشت كريستيل بعده لأكثر من ثلاثين عامًا، وتوفيت في دورست في أكتوبر ٢٠٢١، عن عمر يناهز ٨٤ عامًا. [ ٢٤ ]

فهرس

  • 1933. التجربة وأنماطها . مطبعة جامعة كامبريدج [ 25 ]
  • 1936. دليل إلى الكلاسيكيات، أو كيفية اختيار الفائز في سباق ديربي . مع جي تي جريفيث. لندن: فابر آند فابر [ 26 ]
  • 1939. المذاهب الاجتماعية والسياسية لأوروبا المعاصرة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج [ 27 ]
  • 1941. المذاهب الاجتماعية والسياسية لأوروبا المعاصرة ، الطبعة الثانية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
  • 1942. المذاهب الاجتماعية والسياسية لأوروبا المعاصرة مع خمس مقدمات إضافية بقلم إف إيه أوج. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج [ 28 ]
  • 1947. دليل جديد لسباق الديربي: كيفية اختيار الفائز . مع جي تي غريفيث. لندن: فابر آند فابر [ 29 ]
  • 1955. فكرة غوبيرنو في أوروبا الحديثة . مدريد: أتينيو [ 30 ]
  • 1959. صوت الشعر في حوار البشرية: مقال . كامبريدج: باوز آند باوز [ 31 ]
  • 1962. العقلانية في السياسة ومقالات أخرى . لندن: ميثوين [ 32 ] (طبعة موسعة - 1991، من قبل صندوق الحرية) [ 33 ]
  • 1966. العقلانية في دير السياسة . (عبر K. Streifthau) Neuwied und Berlin: Luchterhard
  • 1975. في السلوك البشري . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  • 1975. هوبز حول الجمعيات المدنية . أكسفورد: باسيل بلاكويل [ 34 ]
  • 1983. في التاريخ ومقالات أخرى . باسل بلاكويل [ 35 ]
  • 1985. لا كوندوتا أومانا . بولونيا: Società Editrice il Mulino
  • 1989. صوت التعلم الليبرالي . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل [ 36 ]

بعد الوفاة

  • 1991. العقلانية في السياسة ومقالات أخرى . إنديانابوليس: دار ليبرتي للنشر [ 37 ]
  • 1993. الأخلاق والسياسة في أوروبا الحديثة . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل [ 38 ]
  • 1993. الدين والسياسة والحياة الأخلاقية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل [ 39 ]
  • 1996. سياسات الإيمان وسياسات الشك . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل [ 40 ]
  • 2000. Zuversicht und Skepsis: Zwei Prinzipien neuzeitlicher Politik . (عبر سي. جولدمان). برلين: مهرجان [ 41 ]
  • 2004. ما هو التاريخ؟ ومقالات أخرى . ثورفرتون: إمبرينت أكاديميك [ 42 ]
  • 2006. محاضرات في تاريخ الفكر السياسي . ثورفرتون: إمبرينت أكاديميك [ 43 ]
  • 2007. مفهوم الفقه الفلسفي: مقالات ومراجعات 1926-1951 . ثورفرتون: إمبرينت أكاديميك [ 44 ]
  • 2008. مفردات دولة أوروبية حديثة: مقالات ومراجعات 1952-1988 . ثورفرتون: إمبرينت أكاديميك [ 45 ]
  • 2010. كتابات سياسية مبكرة 1925-1930 . ثورفرتون: إمبرينت أكاديميك [ 46 ]
  • 2014. مجموعة مختارات من كتابات مايكل أوكشوت . دار النشر الأكاديمية [ 47 ]

ملحوظات

  1. ↑ / ˈ oʊ k ʃ ɒ t /

مراجع

  1. ↑ مايكل أوكشوت (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  2. ↑ مارك جارنيت (محرر)، لحظات محافظة: قراءة النصوص المحافظة ، بلومزبري أكاديميك، 2018، الفصل 9 .
  3. ↑ فولر، ت. (1991) 'عمل مايكل أوكشوت'، النظرية السياسية ، المجلد 19 العدد 3.
  4. 1 2 بول فرانكو، ليزلي مارش، دليل لمايكل أوكشوت ، ص 16
  5. ↑ "وصف مجموعة AIM25" . www.aim25.ac.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 مارس 2017.
  6. ↑ بونفيليولي، مارغريت؛ مونسون، جيمس، محرران. (2014). مليء بالأمل والخوف: رسائل الحرب العالمية الأولى لعائلة من أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات xxxiii– xxxiv. ISBN  9780198707172.
  7. ↑ روبسون، جوسلين (16 يونيو 2016). الإصلاحيون الراديكاليون والمتمردون المحترمون: كيف حددت حياة غريس أوكشوت حقبةً بأكملها . بالغراف ماكميلان. ص. xvii. ISBN  978-1-137-31184-9.
  8. ↑ انظر م. أوكشوت، مراجعة لكتاب هـ. ليفي وآخرين، جوانب من المادية الجدلية ، في مجلة كامبريدج ريفيو ، 56 (1934-1935)، ص 108-109
  9. ↑ غراي، جون. "آخر المثاليين" . مراجعة أدبية . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 23 يوليو 2014 .
  10. ↑ "رسالة من مارغريت تاتشر" . www.michael-oakeshott-association.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  11. ↑ أوكشوت، التجربة وأنماطها ، ص 6
  12. ^ بول فرانكو، مايكل أوكشوت: مقدمة ، ص 45-46
  13. ↑ إفرايم بودوكسيك، "الأخلاق وسلوك الحياة عند جورج سيميل القديم ومايكل أوكشوت الشاب"، دراسات سيميل 17(2)، 2007، ص 197-221
  14. ↑ برنارد كريك، "عالم مايكل أوكشوت: أو العدمي الوحيد"، مجلة إنكاونتر ، 20 (يونيو 1963)، ص 65-74
  15. ↑ أوكشوت، مايكل. العقلانية في السياسة . لندن: ميثوين، 1962: ص 127؛
  16. ↑ م. أوكشوت، مراجعة لكتاب إي. إتش. كار، المجتمع الجديد ، في ملحق التايمز الأدبي (12 أكتوبر 1951)؛ "المجلد الأول للسيد كار"، مجلة كامبريدج ، المجلد 4 (1950-1)، الصفحات 344-352
  17. ↑ العقلانية في السياسة ومقالات أخرى (لندن: ميثوين، 1962)، ص 168-196
  18. ↑ م. أوكشوت، "حول سوء فهم السلوك البشري: رد على منتقديني"، النظرية السياسية ، 4 (1976)، ص 353-67.
  19. ↑ أُعيد طبعه بعنوان: أوكشوت، مايكل (1989). "برج بابل" . في: كلارك، إس جي؛ سيمبسون، إي. (محرران). مناهضة النظرية في الأخلاق والمحافظة الأخلاقية . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في النظرية الأخلاقية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 185 وما بعدها. ISBN  978-0-88706-912-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2018 .
  20. ↑ كوري، إي سي (2006). مايكل أوكشوت حول الدين والجماليات والسياسة . سلسلة معهد إريك فوغلين في الفلسفة السياسية. مطبعة جامعة ميسوري . ص 129-131 . ISBN  978-0-8262-6517-3.
  21. 1 2 3 4 بول فرانكو، ليزلي مارش، دليل لمايكل أوكشوت (مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2012)، الصفحات 31-37
  22. 1 2 بول فرانكو، مايكل أوكشوت: مقدمة ، ص. 22
  23. ↑ "أوكشوت، مايكل جوزيف" . موسوعة الشخصيات . دار نشر A & C Black. 2007. doi : 10.1093/ww/9780199540884.013 .  (يلزم الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة .)
  24. ↑ "MS Christel Oakeshott / تاريخ الميلاد 2 سبتمبر 1937 / تاريخ الوفاة 28 أكتوبر 2021 / محل الإقامة سواناج، دورست" في إنجلترا وويلز، فهرس الوفيات، 1989-2025 ، تم الوصول إليه في 15 مارس 2026 (الاشتراك مطلوب)
  25. ↑ أوكشوت، مايكل (1985). التجربة وأنماطها . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521311793تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  26. ↑ غريفيث، غاي؛ أوكشوت، مايكل (1936). دليل إلى الكلاسيكيات، أو كيف تختار الفائز في سباق ديربي . فابر آند فابر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  27. ↑ أوكشوت، مايكل جوزيف (1939). المذاهب الاجتماعية والسياسية لأوروبا المعاصرة . مطبعة الجامعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  28. ↑ أوكشوت، مايكل، محرر. (1942). المذاهب الاجتماعية والسياسية لأوروبا المعاصرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780598500762تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  29. ↑ غريفيث، غاي تومسون؛ أوكشوت، مايكل (1947). دليل جديد لسباق الديربي: كيفية اختيار الفائز . فابر آند فابر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  30. ^ مايكل أوكشوت (1955). La idea del gobierno en la Europe Moderna (بالإسبانية). أتينيو . تم الاسترجاع 14 أكتوبر 2025 .
  31. ↑ أوكشوت، مايكل (1959). صوت الشعر في حوار البشرية: مقال . باوز آند باوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  32. ↑ أوكشوت، مايكل (1962). العقلانية في السياسة، ومقالات أخرى . شركة بيسيك بوكس ​​للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  33. ↑ أوكشوت، مايكل (1991). العقلانية في السياسة ومقالات أخرى . صندوق الحرية. ISBN 9780865970953تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  34. ^ مايكل أوكشوت (1975). هوبز على الجمعيات المدنية . باسل بلاكويل. رقم ISBN 9780631119616تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  35. ↑ أوكشوت، مايكل (1983). في التاريخ ومقالات أخرى . بلاكويل. ISBN 9780631131144تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  36. ↑ أوكشوت، مايكل (1989). فولر، تيموثي (محرر). صوت التعليم الليبرالي: مايكل أوكشوت حول التعليم . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300043440تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  37. ↑ أوكشوت، مايكل (1991). العقلانية في السياسة ومقالات أخرى . دار ليبرتي للنشر. رقم ISBN 9780865970946تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  38. ↑ أوكشوت، مايكل (1993). ليتوين، شيرلي روبن (محررة). الأخلاق والسياسة في أوروبا الحديثة: محاضرات هارفارد . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300056440تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  39. ↑ أوكشوت، مايكل (1993). فولر، تيموثي (محرر). الدين والسياسة والحياة الأخلاقية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300056433تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  40. ↑ أوكشوت، مايكل (1996). فولر، تيموثي (محرر). سياسات الإيمان وسياسات الشك . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300105339تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  41. ^ أوكشوت، مايكل جوزيف (2000). فولر، تيموثي (محرر). Zuversicht und Skepsis: zwei Prinzipien neuzeitlicher Politik (باللغة الألمانية). مهرجان. رقم ISBN 9783828601055تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  42. ↑ أوكشوت، مايكل (2004). أوسوليفان، لوك (محرر). ما هو التاريخ؟ ومقالات أخرى . إمبرينت أكاديميك. رقم ISBN 9780907845836تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  43. ↑ أوكشوت، مايكل (2006). أوسوليفان، لوك؛ ناردين، تيري (محرران). محاضرات في تاريخ الفكر السياسي . إمبرينت أكاديميك. ISBN 9781845400934تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  44. ↑ أوكشوت، مايكل (2007). أوسوليفان، لوك (محرر). مفهوم الفقه الفلسفي: مقالات ومراجعات 1926-1951 . إمبرينت أكاديميك. ISBN 9781845400309تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  45. ↑ أوكشوت، مايكل (2008). أوسوليفان، لوك (محرر). مفردات دولة أوروبية حديثة . إمبرينت أكاديميك. رقم ISBN 9781845400316تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  46. ↑ أوكشوت، مايكل (2010). أوسوليفان، لوك (محرر). كتابات سياسية مبكرة، 1925-1930 . إمبرينت أكاديميك. رقم ISBN 9781845400538تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .
  47. ↑ أوكشوت، مايكل (2014). أوسوليفان، لوك (محرر). مجموعة مختارات من كتابات مايكل أوكشوت . إمبرينت أكاديميك. رقم ISBN 9781845407810تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2025 .

للمزيد من القراءة

  • جمعية مايكل أوكشوت
  • قائمة مراجع مايكل أوكشوت
  • مايكل أوكشوت، "العقلانية في السياسة" . مجلة كامبريدج، المجلد الأول، 1947 (رابط معطل - يرجى مراجعة خدمة الاشتراك في مكتبة ولايتك أو مقاطعتك)
  • فهرس أوراق أوكشوت في قسم المحفوظات التابع لكلية لندن للاقتصاد .
  • أعمال مايكل أوكشوت أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت