الحكمة بلا معلم

بحسب مكراي، لم تكن هناك نظرية نسب معروفة خلال فترة تاريخ الزن التي تُعرف بأثر رجعي باسم "الزن البدائي"، وليس من الواضح ما إذا كان الممارسون المشاركون فيها يرون أنفسهم ينتمون إلى حركة أو جماعة موحدة. ^{[ 20 ]} ويُعرف مصدر الزن البدائي باسم " المخطوطة الطويلة " (يُشار إليه باسم "مختارات بوديدهارما" من قِبل جيفري بروتون)، ^{[ 21 ]} والذي يحتوي على أقدم السجلات المعروفة للزن ، حيث يقول المعلم يوان، صاحب الفكر الثوري: "إذا لم تسعَ إلى الفهم الرائع، ولم تتخذ أحدًا معلمًا، ولم تتخذ الدارما معلمًا، فسوف تتقدم بطبيعتك بمفردك". ^{[ 22 ]} وفيما يتعلق بتعاليم المعلم يوان، يكتب بروتون:

يُعتبر [يوان] مُخالفًا للمألوف، إذ ينتقد باستمرار الاعتماد على الدارما، والاعتماد على المعلمين، والاعتماد على ممارسة التأمل، والاعتماد على النصوص المقدسة. فالإيمان بالتعاليم البوذية والمعلمين، والممارسة وفقًا للقواعد التقليدية، والتعلم من الكتب المقدسة لا يؤدي إلا إلى خداع الذات والتشويش. ومن هذا الموقف، لم يتزحزح المعلم يوان أبدًا. وتُنبئ جرأته التي لا هوادة فيها بالكثير من مواقف تقليد تشان الكامل. ^{[ 23 ]}

تُقرّ مصادر الزن المبكرة بإمكانية التقدّم دون مُعلّم. فعلى سبيل المثال، يُنسب  نصّ "خطبة مجرى الدم" ( Xuemai lun )، المنسوب إلى بوديدهارما، وإن كان على الأرجح من مدرسة رأس الثور ، ^{[ 24 ]،} إلى بوذا، مع أنه يُجادل بأنّ التنوير دون مُعلّم نادر الحدوث، إلا أنه يُقرّ: "إذا فهم شخص ما، بتضافر الظروف، ما قصده بوذا، فإنه لا يحتاج إلى مُعلّم. فمثل هذا الشخص لديه وعي فطري يفوق أي شيء يُعلّم." ^{[ 25 ]} وبالمثل، في "سجلات أساتذة وتلاميذ لانكافاتارا" ( Lengqie shizi ji )، بعد شرح كيفية فهم طبيعة الأشياء بحيث يصبح العقل مُنيرًا وواضحًا، يُتابع داوكسين قائلًا: "يمكن تحقيق ذلك من خلال تعليم أحدهم لك، أو قد تنال التحرّر دون الحاجة إلى التعلّم أبدًا." ^{[ 26 ] [ ملاحظة 3 ]}

من أشهر قصص تقاليد الزن المبكرة قصة البطريرك السادس هوينينغ ، الذي يُقال إنه اختبر الصحوة الروحية دون أي تدريب أو توجيه مسبق، وذلك بمجرد سماعه بالصدفة لشخص يُردد سوترا الماس . ^{[ 28 ]} تحتوي سوترا المنصة الخاصة بالبطريرك السادس على العديد من الإشارات إلى الصحوة الذاتية. فعلى سبيل المثال، يقول هوينينغ في الفصل الأول: "عندما يكون المرء مُضلَّلاً، يظن أن المعلمين يأخذون [الكائنات الحية إلى الضفة الأخرى]، ولكن عندما يكون مُستنيرًا، يُدرك أنه يعبر بنفسه." ^{[ 29 ]} وفي الفصل الثاني، يقول هوينينغ:

من يدركون ذلك بأنفسهم لا يحتاجون إلى البحث في الخارج. إذا أصررتَ تمامًا على ضرورة وجود مُعلّم لتحقيق التحرر، فهذا ليس صحيحًا. لماذا؟ لأن هناك مُعلّمًا في عقل المرء نفسه يفهم تلقائيًا. ^{[ 30 ]}

يحتوي الفصل السابع من طبعة تايشو لسوترا المنصة على حوار يسأل فيه شوانسي، تلميذ هوينينغ ، يونغجيا شوانجوي : "ممن تلقيتَ الدارما؟" فيشرح يونغجيا أنه استنار من قراءته لسوترا فيمالاكيرتي . فيرد شوانسي بأن الاستنارة الذاتية دون معلم هي "طريق الطبيعية الهرطقي". ^{[ 31 ]} ومع ذلك، وكما يشير مورتن شلوتر، فقد أُدمجت هذه الحادثة مع يونغجيا في سوترا المنصة الأطول من مصدر لاحق، وهو لياندنغ هوياو ، ^{[ 32 ]} وهو نص كتبه هويوينغ وومينغ عام 1183. ^{[ 33 ]} من ناحية أخرى، يمكن العثور على تعليم هوينينغ بأن من يستطيع الاستنارة الذاتية لا يحتاج إلى معلم خارجي في نسخة دونهوانغ من سوترا المنصة ، وهي أقدم نسخة باقية من النص. ^{[ 34 ] [ ملاحظة 4 ]}

تُعبّر مصادر مدرسة تشان الوسطى عن آراء دقيقة بشأن دور المعلمين. ففي تعاليم أستاذ هونغتشو، بايتشانغ هوايهاي، الواردة في كتاب بايتشانغ غوانغلو ، إلى جانب التوصية بالاستعانة بالمعلمين الجيدين، نجد: "قبل كل شيء، يجب أن تمتلك بصيرةً بنفسك". ^{[ 37 ]} وفي عبارة سلبية عن المعلمين، يقول بايتشانغ: "عندما تستعين بالمعلمين وتطلب منهم المعرفة أو الفهم، فهذا هو عيب المعلمين، لأنه يُولّد الكلام والرأي". ^{[ 38 ]}

أوضح هوانغبو شييون ، تلميذ بايزانغ ، أن أصحاب القدرات الفائقة لا يسعون إلى طلب العلم من الآخرين. ووفقًا لهوانغبو، فإن "البحث في الزن ودراسة الطريق" ليسا سوى كلمات لإغراء ذوي القدرات الروحية المحدودة. عندما سأل باي شيو ، تلميذ هوانغبو ، عن أي دارما تُدرَّس لأصحاب أعلى القدرات، أجاب هوانغبو: "إذا كانوا من أصحاب القدرات الروحية الفائقة، فأين سيبحثون عن شخص يتبعونه؟" يربط المعلق الكوري المعاصر، سيون ماستر سوبول، هذا المقطع من كتاب هوانغبو " تشوانشين فاياو " بـ"الصحوة الذاتية دون معلم" ( ووشي زيوو/موسى جا-أو無師自悟). ^{[ 39 ]}

يُقال إن لينجي ييشوان، صاحب الفكر الثوري ، رفض شهادة معلمه هوانغبو. ^{[ 40 ]} كما نصح جمهوره قائلاً: "يا أتباع الطريق، لا تدعوا أي معلم يضع ختم موافقته على وجوهكم"، ^{[ 41 ]} ثم سخر من أولئك الذين أظهروا احترامًا للمعلمين ووصفهم بـ"الأغبياء العميان". ^{[ 42 ]} وأصر لينجي على أن يكون ممارسو الزن غير معتمدين على أحد، "لا يستندون إلى شيء". ^{[ 43 ]} وشرح لمستمعيه أنه بدلاً من التسرع في البحث عن البوذات والبطاركة والمعلمين الصالحين، عليهم أن يوجهوا نورهم نحو أنفسهم . ^{[ 44 ] [ ملاحظة 5 ]} يُعرّف كينسو تشيتيتسو (؟–1687)، المعلق الياباني على كتاب لينجي لو، تعليم لينجي عن "السطوع الانفرادي" (孤明؛  gū míng ) بأنه " معرفة آريا للاستيقاظ الذاتي". ^{[ 46 ]}

يمكن العثور على مواقف نقدية تجاه الاعتماد على المعلمين في مواد من عهد أسرة سونغ . فبينما أوصى المعلم فويان تشينغ يوان (1067-1120) من أسرة سونغ أحيانًا بمصاحبة رفقاء ومعلمين صالحين، ^{[ 47 ]} أكد أيضًا على الاستقلالية والاعتماد على الذات في تعاليمه. ووفقًا لكلياري، فإن فويان "لم يسعَ إلى استقطاب تلاميذ"، بل كان يتمنى أن يكون الناس قادرين على الاعتماد على أنفسهم. ^{[ 48 ]} فعلى سبيل المثال، قال فويان: "لماذا تذهب إلى 'مركز زن'؟ يجب أن تكسب رزقك بنفسك، ولا تستمع إلى ما يقوله الآخرون." ^{[ 49 ]} وقد انتقد فويان الإفراط في الاعتماد على المعلمين، كما يتضح من القصة التالية التي رواها:

كان الجد الثاني للزن يُلقي محاضرات أينما حلّ، وكان كل من يسمعه ينال الوعي الحقيقي. لم يُطلق شعارات ولم يتحدث عن أسباب ونتائج الممارسة والإدراك. في زمانه، أرسل أحد معلمي التأمل أحد أبرز تلاميذه ليستمع إلى الجد. لم يعد التلميذ. غضب معلم التأمل غضبًا شديدًا، وانتهز فرصة انعقاد مؤتمر ليوبخ تلميذه السابق على خيانته. قال التلميذ السابق: "كان إدراكي صحيحًا في الأصل، لكن أحد المعلمين شوّهه". لاحقًا، سأل أحدهم أحد أساتذة الزن: "أين قوة إدراكي؟" فأجاب أستاذ الزن: "لا تُكتسب من معلم". هذه هي طريقة بلوغ الزن. قال أحد القدماء: "الطريق دائمًا مع الناس، لكن الناس أنفسهم يسعون وراء الأشياء". ^{[ 50 ]}

يلاحظ ستيوارت لاكس وجود آراء متباينة خلال عهد أسرة مينغ فيما يتعلق بنقل تعاليم الدارما . فقد رأى البعض أن نقل الدارما يجب أن يُمنح للتلاميذ غير المستنيرين، ولكنهم مع ذلك قادرون على إدارة شؤون المعبد، وهي ممارسة تُعرف باسم "ختم البطيخ الشتوي". من جهة أخرى، انتقد المعلم وويي يوانلاي (1575-1630)، أستاذ مدرسة كاودونغ، منح نقل الدارما لمجرد إدامة مؤسسات مدرسة تشان، واصفًا ذلك بأنه "إضافة الماء لتخفيف الحليب". كان رأي وويي أن جميع سلالات تشان قد انقطعت بحلول عصره. ومع ذلك، فقد شعر أنه إذا توافق استنارة المرء وفهمه مع مدارس تشان السابقة، فإنه لا يزال من الممكن اعتبار تلك المدارس حية. بالنسبة لوويي، كان جوهر مدرسة تشان يكمن في توافق العقول المستنيرة، وليس في النقل الرسمي. وعليه، رأى ووي أن امتلاك البصيرة دون نقل رسمي أفضل من امتلاك النقل دون بصيرة، لأن الأول لا يضر بالدارما، بينما الثاني يخدع بوذا والعالم والنفس. ^{[ 51 ]}

كان الرأي السائد في عهد أسرة مينغ هو أن التنوير يكمن في العقل، فإذا لم يكن لدى المرء أي شك في استنارته، فلا داعي لطلب تأكيد من أحد. ^{[ 52 ] [ ملاحظة 6 ]} خلال عهد أسرة مينغ، لم ينتمِ أساتذة بارزون مثل هانشان دي تشينغ ، وزيبو تشنكه ، ويون تشي تشوهونغ إلى أي سلالة رسمية. ^{[ 55 ] [ 56 ]} ووفقًا لجيانغ وو، فقد أكد هؤلاء الرهبان البارزون من طائفة تشان في عهد مينغ على تهذيب النفس، مع انتقادهم لأشكال الاعتراف الشكلية (مثل وثائق نقل الدارما). ^{[ 57 ]} ويلاحظ لاكس أيضًا أن ثلاثة من الأساتذة الأربعة البارزين المشهورين في عهد أسرة مينغ لم يحصلوا قط على شهادات رسمية لنقل الدارما. ^{[ 58 ] [ ملاحظة 7 ]} ويكتب وو أنه بالنسبة لهؤلاء الرهبان في ذلك الوقت:

...شُجِّعَ التدريب من خلال التهذيب الذاتي، واحتُقِرَت التعليمات الشكلية والنمطية من المعلمين المتغطرسين. أُشيد بالرهبان البارزين الذين مارسوا التأمل والزهد دون تلقيهم نقلًا صحيحًا للدارما، ووُصِفوا بأنهم اكتسبوا "حكمة بلا معلمين" ( ووشيزي )، وهو لقبٌ جديرٌ بالثناء بالنسبة لهم، ولكنه يُعدُّ نقمةً في نظر معلمي تشان الأكثر تمسكًا بالتقاليد في الأجيال اللاحقة، الذين كان نقل الدارما يُحدِّد هويتهم كرهبان تشان في سلالة معينة. ويمكن ملاحظة الموقف السلبي تجاه دور المعلم من منظور هانشان دي تشينغ. فعلى الرغم من أنه لم يتلقَّ نقلًا للدارما قط، فقد طُلِبَ منه غالبًا كتابة مقدمات لسجلات النقل في بعض السلالات الغامضة. وتشهد كتاباته على أنه على الرغم من إحياء ممارسة نقل الدارما، فقد شكَّك هانشان دي تشينغ في قيمتها بجدية. فبالنسبة له، كان تنوير العقل أهم من الادعاء الاسمي بنقل الدارما. ولأن تجربة التنوير الحقيقية كانت تحظى بالتقدير، فقد اكتسب عدد قليل من أساتذة تشان الذين نصبوا أنفسهم في أواخر عهد أسرة مينغ سمعة كرهبان بارزين دون الحصول على نقل الدارما. ^{[ 56 ]}

يمكن العثور على أمثلة لرهبان خلال عهد أسرة مينغ اعتمدوا على إرشاد الكتب المقدسة بدلاً من المعلمين. ^{[ ملاحظة 8 ]} على سبيل المثال، يُقال إن هانشان دي تشينغ قد أكد صحوته من خلال قراءة سوترا شورانغاما بدلاً من الطريقة التقليدية المتمثلة في الاعتماد على معلم. كتب هانشان: "بعد صحوتي العظيمة، ولعدم وجود من يؤكدها ويشهد عليها، فتحت سوترا شورانغاما للتحقق من تجربتي. لم أكن قد استمعت من قبل إلى محاضرات حول هذه السوترا، وبالتالي لم أكن أعرف معناها. الآن، باستخدام قوة التفكير المباشر للعقل غير المُميز، ودون أدنى استخدام لوعيه لعدم وجود مجال للتفكير، اكتسبت بعد ثمانية أشهر فهمًا كاملاً لمعناها العميق دون أن يبقى لديّ أي شك." ^{[ 61 ]}

وبالمثل، مرّ الراهب هانيوي فازانغ (1573-1635)، أحد أتباع مدرسة تشان في عهد أسرة مينغ، بتجربة روحية في شبابه، لكنه لم يجد أي معلم يؤكدها. فلجأ إلى كتابات المعلم جوفان هوي هونغ (1071-1128)، أحد معلمي أسرة سونغ، وهما كتابا "لينجي زونغ تشي " و" تشي تشنغ تشوان ". وبالاعتماد على هذه النصوص، تمكن من التحقق من تجربته الروحية، بل وأعلن نفسه وريثًا لهوي هونغ، رغم أن الرجلين يفصل بينهما قرون عديدة. هذه الظاهرة، المعروفة باسم "التوارث عن طريق الخلافة البعيدة"، كانت شائعة في أواخر عهد أسرة مينغ عندما عجز المعلمون عن إيجاد معلمين أكفاء. ^{[ 62 ]} كتب هانيوي لاحقًا في كتابه " الكلمات الإرشادية حول كتاب تشي تشنغ تشوان" : "من الآن فصاعدًا، يمكن للأشخاص الذين يحققون التنوير دون معلم ( ووشي زي وو無師自悟) استخدام هذا النص للتحقق من تنويرهم ( يوتشي تشنغ تشي於此證之)." ^{[ 63 ] [ ملاحظة 9 ]}

يُعدّ المعلم الياباني نونين (توفي حوالي 1194-1195)، مؤسس مدرسة داروما، أقدم مثال على " موشي-دوكوغو" في الزن الياباني . ويُقال إنه أعلن نفسه معلمًا للزن مستنيرًا ذاتيًا بعد انفصاله عن مدرسة تينداي التقليدية . وبصفته معلمًا مُعلنًا، أسس نونين دير سامبوجي، واكتسب أتباعًا من الرهبان والعلمانيين، لكنه تعرّض للهجوم لافتقاره إلى نقل تعاليم الدارما. فأرسل اثنين من تلاميذه إلى الصين حاملين رسالة وهدايا، طالبين مقابلة فوزهاو ديغوانغ (1121-1203)، وريث دارما داهوي . أقرّ ديغوانغ باستنارة نونين، وعاد التلميذان إلى اليابان بتأكيد ديغوانغ. انتشرت شهرة نونين على نطاق واسع بعد ذلك، على الرغم من استمرار تعرضه للنقد بسبب أسلوبه غير التقليدي في نقل تعاليم الدارما، حيث لم يلتقِ ديغوانغ ونونين وجهاً لوجه قط. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

أقرّ دوغين ، مؤسس مدرسة سوتو للزن الياباني، خلال حياته بوجود هذه الظاهرة. ووفقًا لهي-جين كيم، فإنّ "التنوير الذاتي، دون مُعلّم (موشي-دوكوغو) ، هو المبدأ الزنّي الأسمى الذي يجب على كلّ مُمارس تحقيقه، حتى أثناء دراسته على يد مُعلّمين أكفاء وقراءته للسوترا لسنوات عديدة". ^{[ 68 ]} وقد ذُكر التفكير المُستقل والنقدي والتأملي كجزء لا يتجزأ من التأمل في أجزاء من شوبوغنزو . ^{[ 68 ]} ومع ذلك، كتب دوغين أيضًا أنّ نقل الدارما من خلال علاقات المُعلّم والتلميذ كان ضروريًا. كما ناقش كيزان فكرة موشي-دوكوغو . فيما يتعلق بموقف كيزان، يكتب برنارد فور: "موقف كيزان ملتبس. ففي بعض الأحيان، كما فعل دوغين في نقده الصريح لداروماشو، يُصرّ على أهمية النقل المباشر بين المعلم والتلميذ، والموثق بشهادة خلافة. وفي أحيان أخرى، يبدو أنه يُقرّ بإمكانية "الاستيقاظ وحيدًا، دون معلم" ( موشي دوكوغو )، كما قيل أن نونين قد فعل." ^{[ 69 ] [ ملاحظة 10 ]}

خلال فترة توكوغاوا في اليابان ، كان هناك عدد كبير من الكهنة الذين أعلنوا بلوغهم التنوير الذاتي. ووفقًا لهاسكل، "من أبرز سمات زن توكوغاوا المبكرة كثرة الكهنة المشهورين الذين حققوا التنوير بأنفسهم". ^{[ 70 ]} ويلاحظ هاسكل أن ثلاثة من الأساتذة الأربعة الذين ذكرهم الكاهن الباحث مانجين شيبان (1626-1710) باعتبارهم من أنعشوا زن الياباني بعد مئتي عام من التراجع، يندرجون ضمن فئة المستنيرين ذاتيًا. ^{[ 71 ]} شعر هؤلاء المستقلون أن حالة زن المتردية في اليابان كانت سيئة لدرجة أنه لم يعد هناك أساتذة مستنيرون لنقل التعاليم، وأنه "أصبح الأمر الآن متروكًا للفرد لينير نفسه، بل وليُقرّ بتجربته الخاصة". ^{[ 72 ]} وقد أجبر غياب المعلمين المستنيرين الملحوظ خلال هذه الفترة بعض الأفراد على اتباع نهج مستقل للغاية، بل وغريب الأطوار أحيانًا، يتميز بـ"سعي دؤوب نحو الاستقلالية والأصالة". ^{[ 73 ]} تشمل الشخصيات المهمة في عصر توكوغاوا التي يمكن اعتبارها مستنيرة ذاتيًا "شخصيات بارزة مثل أساتذة ميوشين-جي دايغو، وأونغو، وإيشي، وكاهن سوتو سوزوكي شوسان ". ^{[ 74 ]}

كان كل من دايغو وأونغو قد تلقيا بالفعل نقل الدارما في فرع ميوشين-جي التابع لإيتشو توموكو (1522-1621) عندما بدأا يشككان في إنجازاتهما، إذ شعرا بخيبة أمل تجاه المؤسسة الزينية. تخليا عن إنجازاتهما السابقة، وفي منتصف العمر انطلقا بمفردهما بحثًا عن التنوير الحقيقي، وحققا في نهاية المطاف تجارب صحوة عميقة بفضل جهودهما الذاتية. ولأنهما شعرا بعدم وجود معلمين مؤهلين في اليابان لتأكيد استنارتهما، فقد اضطرا إلى التحقق من استنارتهما بأنفسهما. ^{[ 75 ] [ 76 ]} تدرب إيشي في البداية في دايتوكوجي ، على الرغم من أن دراساته الزينية الناضجة كانت مستقلة إلى حد كبير. وعندما استيقظ في عام 1634، شعر أيضًا بعدم وجود أساتذة في اليابان قادرين على تأكيد استنارته. ومع ذلك، وبناءً على طلب الإمبراطور المتقاعد غوميزونو (1596-1680)، منح غودو توشوكو موافقته لإيشي، ونصبه رسميًا في سلالة ميوشين-جي. وأشاد غودو بإيشي قائلاً: "إنه شخص أيقظ نفسه على الفور دون الحاجة إلى الاعتماد على الآخرين في بحثه". ^{[ 77 ]}

على عكس دايغو وأونغو، اللذين كانا في الأصل كاهنين محترفين، كان سوزوكي شوسان سامورايًا أصبح فيما بعد معلمًا للزن. ^{[ 78 ]} تلقى شوسان الترسيم من دايغو، إلا أن دايغو رفض منحه اسمًا دينيًا، فاختار شوسان لنفسه. يكتب رويال تايلر أن شوسان "لم يعترف بأي معلم"، ويضيف: "على الرغم من أن بعض المصادر تزعم انتماء شوسان إلى رينزاي، وأنه دافع بشدة عن سوتو، إلا أنه في الواقع كان له أصدقاء من كلا الجانبين ولم ينتمِ إلى أي منهما. يبدو أنه فضل أن يكون صوتًا منفردًا. يشعر المرء أنه أراد إنقاذ العالم بمفرده أو عدم إنقاذه على الإطلاق." ^{[ 79 ]} دافع شوسان عن استنارته المستقلة في كتاب "سوان زاكي" ، وهو عمل لمؤلف مجهول نُشر بعد أربعة عشر عامًا من وفاة شوسان. يُثار هنا تساؤلٌ حول ما إذا كان شوسان مُهرطقًا، إذ لم يتلقَّ التلقين في أي مدرسةٍ مُحددةٍ من مدارس الزن، بل كان "بلا مُعلِّمٍ ومُعتمدًا على نفسه" ( موشي-جيشو ). يُجيب النص بأن المعنى الحقيقي للتلقين الذهني هو "المعرفة الذاتية والتحصيل الذاتي" ( جيتشي جيتوكو )، مُعلنًا أن "نقل بيانٍ مكتوبٍ أو رداءٍ ليس هو الطريق الحق". ^{[ 80 ]}

اعتقد المعلم الشهير في تلك الفترة، تاكوان سوهو، أن الدارما لا تعتمد بالضرورة على انتقال متصل من المعلم إلى التلميذ. ومثل إيكيو في فترة موروماتشي ، رفض تاكوان الاعتراف بوريث، واختار بدلاً من ذلك قطع نسله، مُصرّاً على أن الدارما متاحة دائماً لاكتشافها في داخل الشخص المناسب. ^{[ 81 ] [ 82 ]} ووفقاً لهاسكل، كان رأي تاكوان أن "عقل الزن موجود في أي وقت يختبر فيه الممارس المتفاني الإدراك، سواءً أكان ذلك بموافقة المعلم ودعمه أم لا". ^{[ 83 ]} ويعكس رفض تاكوان لتوريث النسب رفضه لفكرة أن "شعلة الزن" ستنطفئ إذا لم تُنقل عبر انتقال من المعلم إلى التلميذ. فبالنسبة لتاكوان، لا يمكن تدمير حقيقة الزن لأنها حاضرة دائماً كدارما بوذا الأصلية. إنّ التنوير في ذاته، بوصفه جوهر الإنسان، وليس سلسلة متصلة من المعلمين والتلاميذ، هو النقل الحقيقي الذي يُعيد إنتاج تجربة أسلاف الزن ويُجددها. ^{[ 84 ]} ولذلك، قال تاكوان: "ما هو الدارما لا يُمكن نقله"، و"ما يُمكن نقله ليس هو الدارما". ^{[ 85 ] [ ملاحظة 11 ]}

على نحو مماثل، يُقال إن بانكي، أحد أساتذة توكوغاوا، قد أتلف شهادة نقل الدارما الخاصة به. ^{[ 90 ] [ ملاحظة 12 ]} وقد أعرب بانكي لاحقًا عن استيائه من مستوى معلمه، إذ شعر بأنه لم يستوعب المعنى الكامل لعقل بوذا غير المولود. ^{[ 91 ] [ 92 ]} وكتب بانكي إلى أحد تلاميذه أن التنوير لا يتطلب معلمًا.

هذا الدارما ليس شيئًا يمكنك تعلمه من شخص آخر. حتى لو رأتني، فلن يفيدها ذلك. أرجو أن تنقل لها هذه الرسالة مني. [...] عقل كل إنسان هو عقل بوذا، وهو مستنير بطبيعته، لذا فهو ليس شيئًا "يولد" أو "يموت"؛ فهو لا يأتي ولا يذهب، بل هو حالة بوذية أبدية لا تتغير. وبالتالي، ليس الأمر متعلقًا بأن تصبح بوذا الآن لأول مرة، لأنك كنت بوذا منذ البداية. لهذا السبب، بدلًا من اتباع الإرشادات الروحية للآخرين، من الأفضل أن تنظر إلى عقلك العادي البسيط. ^{[ 93 ]}

انتقد دوكوان غينكو (1630-1698)، أحد أساتذة مدرسة سوتو في عصر توكوغاوا، بشدة أسلوب نقل الدارما الذي أطلق عليه اسم "زن الورق". ^{[ 94 ]} كما انتقد دوكوان عمليات النقل الشفهية السرية، مصرحًا بأن هذه الأمور لا تمثل معنى "النقل الخاص" للزن خارج النصوص المقدسة. ^{[ 95 ] [ ملاحظة 13 ]} ووفقًا لدوكوان، "ما يُسمى بتنوير الزن لا يعتمد على تنوير الآخرين. إنه فقط ما تُدركه بنفسك، وتحققه بنفسك، تمامًا كما تعرف متى أكلت ما يكفي من الأرز لإشباع جوعك، أو شربت ما يكفي من الماء لإرواء عطشك". ^{[ 94 ]} وصل نقد دوكوان لنظام النقل إلى حد الادعاء بأن حكمة بوذا لا يمتلكها إلا من بلغوا التنوير الذاتي.

في معابد الزن اليوم، يُنقل الرداء والوعاء [أي رموز نقل المعرفة من المعلم]؛ ولكن بينما يبقى الاسم، فإن حقيقة [التنوير] قد اندثرت منذ زمن. أولئك الذين يحملون حكمة البوذات والآباء يعتمدون على أنفسهم، إذ ينالون التنوير بشكل مستقل، دون معلم؛ لذلك حتى وإن اندثر الاسم، فإن الحقيقة نفسها تبقى. ^{[ 100 ]}

انتقد المعلم الزيني العلماني شينيتشي هيساماتسو (1889-1980) ممارسة الكوان المعاصرة ، التي ينتقل فيها المرء من كوان إلى آخر. واعتبرها شكلاً من أشكال التدرج، مشبهاً إياها بمحاولة تقريب دائرة من خلال زيادة عدد أضلاع مضلع إلى ما لا نهاية. ^{[ 101 ]} وبدلاً من ذلك، علّم ما أسماه "الكوان الأساسي"، الذي قال إنه يشمل جميع الكوان. ^{[ 102 ] [ ملاحظة 14 ]} على عكس ممارسة الكوان التقليدية، التي تتطلب عادةً وجود معلم للتحقق من فهم المرء، علّم هيساماتسو أن الكوان الأساسي يمكن ممارسته بشكل فردي، دون توجيه من معلم. قال هيساماتسو: "المعلم هو أنت. [...] لهذا، لا حاجة لأي توجيه. أنت بنفسك، يمكنك فعل ذلك بمفردك." ^{[ 103 ]} يوضح كريستوفر آيفز أن هيساماتسو "يشكك في الحاجة إلى العمل مع معلم زن معتمد". يلاحظ آيفز أنه في منهج هيساماتسو، "لا يذهب المرء إلى معلم معين ويقدم فهمه للكوان. بل ينخرط في "استقصاء متبادل" ( سوجو سانكيو ) مع ممارسين ملتزمين آخرين، على افتراض أن المرء في النهاية يلتقي ويتفاعل مع الذات الحقيقية." ^{[ 104 ]}