إنسان، إنساني للغاية

إنسان، إنساني للغاية

صفحة عنوان الطبعة الأولى.
مؤلف	فريدريك نيتشه
العنوان الأصلي	Menschliches، Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister
مترجم	ألكسندر هارفي (الطبعة الأولى) [1]
لغة	الألمانية
نُشرت	أبريل 1878 (الجزء الأول) (إرنست شمايتسنر) [2]
مكان النشر	ألمانيا
نُشرت باللغة الإنجليزية	1908 [1]
الصفحات	182 صفحة
أو سي إل سي	3359010
فئة LC	ب3313.م53 [1]
سبقه	تأملات غير مناسبة (1873-1876)
متبوع بـ	الفجر (1881)
نص	إنسان، إنساني للغاية في ويكي مصدر

إنسان مفرط في إنسانيته: كتاب للأرواح الحرة ( بالألمانية : Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister ) هو كتاب من تأليف فيلسوف القرن التاسع عشر فريدريش نيتشه ، نُشر في الأصل عام 1878. الجزء الثاني، آراء وأقوال متنوعة ( Vermischte) Meinungen und Sprüche )، نُشر عام 1879، والجزء الثالث بعنوان The Wanderer and his الظل ( Der Wanderer und sein Schatten )، تبعه في عام 1880 ^.

الكتاب هو أول كتاب لنيتشه بأسلوب الأقوال المأثورة الذي هيمن على كتاباته، حيث ناقش مجموعة متنوعة من المفاهيم في فقرات قصيرة أو أقوال. وانعكاسًا لإعجابه بفولتير كمفكر حر، ولكن أيضًا لانقطاع صداقته مع الملحن ريتشارد فاغنر قبل عامين، أهدى نيتشه الطبعة الأصلية لعام 1878 من كتاب " إنسان مفرط في إنسانيته " "لذكرى فولتير في الاحتفال بذكرى وفاته، 30 مايو 1778". وبدلاً من المقدمة، تضمن الجزء الأول في الأصل اقتباسًا من خطاب ديكارت حول المنهج . أعاد نيتشه لاحقًا نشر الأجزاء الثلاثة في طبعة من مجلدين في عام 1886، مضيفًا مقدمة لكل مجلد، وحذف اقتباس ديكارت بالإضافة إلى الإهداء إلى فولتير.

في عام 1876، انفصل نيتشه عن فاغنر، وفي نفس العام، أجبرته صحته المتدهورة بشكل متزايد (ربما كانت الآثار المبكرة لورم في المخ) ^{[4] [5]} على طلب إجازة من واجباته الأكاديمية في جامعة بازل . في خريف عام 1876، انضم إلى صديقه بول ري في سورينتو ، في منزل أحد رعاة الفنون الأثرياء، مالفيدا فون مايسنبوغ ، وبدأ العمل على كتابه إنسان، إنساني للغاية . ^[6]

كان نوع الحكمة راسخًا بالفعل في وقت كتابة هذا الكتاب: في التقليد الألماني، كان أهم سلف لنيتشه هو شخصية من عصر التنوير ، جورج كريستوف ليشتنبرج ، الذي أعجب نيتشه كثيرًا بكتاباته. ^{[7] : xv} عمل نيتشه مدين أيضًا لشوبنهاور، وخاصة كتابه الحكمة العملية للحكمة (1851). وفوق كل شيء آخر هو "الدين للتقاليد الفرنسية للحكمة - لأن عمل نيتشه هو تحول متعمد نحو الغرب". ^{[7] : xv} يستشهد نيتشه بالحكمين الفرنسيين جان دي لا برويير وبروسبر ميريميه ، وفي الحكمة 221 يحتفل بفولتير.

في بداية القسم الثاني، يذكر نيتشه لاروشفوكو -الذي يُذكر هنا كنموذج، ونموذج للحكمة- ومن المعروف أن نيتشه كان لديه نسخة من كتاب لاروشفوكو " الجمل والمبادئ" (1665) في مكتبته. كان يقرأه قبل وقت قصير من بدء كتابة " إنسان مفرط في إنسانيته" ، أثناء رحلة القطار إلى سورينتو. وأكثر من أعمال الحكمة الفرنسية الأخرى المذكورة، فإن عمل لاروشفوكو هو الذي يقع خلف عمل نيتشه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على عكس كتابه الأول، ميلاد المأساة ، والذي كتب بأسلوب المقال ، فإن كتاب "الإنسان، كل إنسان" هو مجموعة من الحكم والأقوال المأثورة ، وهو الأسلوب الذي استخدمه نيتشه في العديد من أعماله اللاحقة.

تتراوح أقوال مأثورة "إنسان مفرط في إنسانيته" من بضع كلمات إلى بضع صفحات، ولكن معظمها عبارة عن فقرات قصيرة. تنقسم أقوال مأثورة الـ 638 في الجزء الأول حسب الموضوع إلى تسعة أقسام، مع قصيدة قصيرة كخاتمة. تظهر العبارة التي تحمل نفس الاسم في الأقوال المأثورة 35 (التي تم تصورها في الأصل على أنها الأقوال المأثورة الأولى) "عندما يلاحظ نيتشه أن المبادئ حول الطبيعة البشرية يمكن أن تساعد في التغلب على لحظات الحياة الصعبة". ضمنيًا أيضًا، هناك دافع للتغلب على ما هو بشري، بشري للغاية من خلال فهمه، من خلال الفلسفة. ^{[7] : xix} الجزءان الثاني والثالث عبارة عن 408 و 350 أقوال مأثورة إضافية على التوالي.

إن عمل نيتشه، على الرغم من أنه مستوحى من أعمال أصحاب الحكمة مثل لاروشفوكو الذي سبقه، "فريد من نوعه".

"[هو] يغطي مجموعة من القضايا أعظم كثيراً من المجال الاجتماعي والنفسي الذي كان محل اهتمام لاروشفوكولد. وإلى جانب السخرية النموذجية لهذا النوع، يضيف نيتشه بعداً جديداً من خلال الجمع بين الطاقة العدمية والوعي التاريخي. وأخيراً، يوسع نيتشه هذا النوع ليشمل ليس فقط الأفكار الثاقبة، بل والحجج أيضاً." ^{[7] : xix}

"إن القول المأثور "يسمح بتشكيل كل منظم بشكل فضفاض ومتحرك يحتوي على أفكار محددة ولكن لا يوجد تفسير قاطع لكل شيء، [إنه] يشكل الأسلوب الذي يمثل فلسفته على أفضل وجه". ^{[7] : xiv}

يمثل هذا الكتاب بداية "الفترة الوسطى" لنيتشه، مع انقطاع عن الرومانسية الألمانية وعن فاغنر وبميل إيجابي واضح . على الرغم من إحجامه عن بناء فلسفة منهجية ، فإن هذا الكتاب يتألف من مجموعة من فضح الافتراضات غير المبررة أكثر من كونه تفسيرًا؛ فهو "يحتوي على بذور المفاهيم الحاسمة لفلسفة نيتشه اللاحقة، مثل الحاجة إلى تجاوز الأخلاق المسيحية التقليدية ". ^{[7] : الصفحة الخلفية} يستخدم منظوره وفكرة إرادة القوة كأدوات تفسيرية، على الرغم من أن الأخيرة تظل أقل تطورًا مما كانت عليه في فكره اللاحق.

في هذا القسم الأول، يتناول نيتشه الميتافيزيقا ، وتحديدًا أصولها المتعلقة بالأحلام، وعدم الرضا عن الذات، واللغة أيضًا.

هذا القسم، والذي سمي تكريمًا لكتاب صديقه بول ري " حول أصل الأحاسيس الأخلاقية" ، يتحدى نيتشه الفكرة المسيحية عن الخير والشر، ^[8] كما فلسفها آرثر شوبنهاور .

عند الشلال. عندما نرى شلالاً، نتصور أننا نرى حرية الإرادة والاختيار في المنعطفات والانعطافات وانكسارات الأمواج التي لا تعد ولا تحصى؛ ولكن كل شيء ضروري؛ فكل حركة يمكن حسابها رياضياً. وهكذا هي الحال مع الأفعال البشرية؛ فإذا كان المرء عالماً بكل شيء، فسوف يكون قادراً على حساب كل فعل فردي مقدماً، وكل خطوة في تقدم المعرفة، وكل خطأ، وكل فعل من أفعال الخبث. ومن المؤكد أن الإنسان الفاعل يقع في وهم إرادته؛ فإذا توقفت عجلة العالم للحظة واحدة وكان هناك عقل عالم بكل شيء وحسابي ليستفيد من هذا الانقطاع، فسوف يكون قادراً على التنبؤ بالمستقبل الأبعد لكل كائن ووصف كل مطب سوف تدور عليه تلك العجلة. إن وهم الإنسان الفاعل بشأن نفسه، وافتراضه أن الإرادة الحرة موجودة، يشكل أيضاً جزءاً من الآلية القابلة للحساب. ^[9]

يستخدم نيتشه هذا القسم للتنديد بفكرة الإلهام الإلهي في الفن، مدعيًا أن الفن العظيم هو نتيجة عمل شاق، وليس قوة أعلى أو " عبقرية ". ^[10] يمكن تفسير هذا على أنه هجوم مبطن على صديقه السابق فاجنر (مؤمن قوي بالعبقرية)، على الرغم من أن نيتشه لم يذكره بالاسم أبدًا، بل استخدم ببساطة مصطلح "الفنان". ^[11]

وهنا ينتقد نيتشه تشارلز داروين ، كما يفعل في كثير من الأحيان، لكونه ساذجاً ومشتقاً من توماس هوبز والاقتصاديين الإنجليز الأوائل، فضلاً عن افتقاره إلى وصف الحياة من "الداخل". وفي هذا السياق، تأمل في مقدمة داروين للطبعة الأولى من كتاب أصل الأنواع ؛ وكذلك نقد نيتشه الذي يؤكد أن الداروينية ، كما يُفهَم عادةً، تتاجر في نسخة جديدة من العناية الإلهية :

"حيثما كان التقدم لابد أن يحدث، فإن الطبائع المنحرفة تشكل أهمية كبرى. فكل تقدم في المجموع لابد وأن يسبقه ضعف جزئي. فالطبائع الأقوى تحتفظ بنوعها، والطبائع الأضعف تساعد في تقدمه. ويحدث شيء مماثل أيضاً في الفرد. ونادراً ما يحدث انحطاط أو بتر أو حتى رذيلة أو أي خسارة جسدية أو "أخلاقية" دون ميزة في مكان آخر. ففي العشيرة الحربية المضطربة، على سبيل المثال، قد يجد الرجل الأكثر مرضاً نفسه وحيداً، وبالتالي قد يصبح أكثر هدوءاً وحكمة؛ والرجل الأعور سوف تكون عينه أقوى؛ والرجل الأعمى قد يرى بعمق أكبر، ويسمع بشكل أفضل بالتأكيد. وإلى هذا الحد، لا يبدو أن نظرية بقاء الأصلح الشهيرة هي وجهة النظر الوحيدة التي يمكن من خلالها تفسير تقدم تقوية رجل أو عِرق ما. ^[12]

يكتب نيتشه عن "الروح الحرة" أو " المفكر الحر " ( بالألمانية : freigeist )، ودوره في المجتمع؛ ^[13] وهو نوع من الإنسان البدائي ، يشكل الأساس لمفهوم يستكشفه على نطاق واسع في عمله اللاحق، هكذا تكلم زرادشت . الروح الحرة هي التي تسير ضد القطيع، و"تمضي قدمًا على طريق الحكمة" من أجل تحسين المجتمع. ^[14] يبدو أن "الأفضل"، بالنسبة لنيتشه، يعني منظمًا نحو إنتاج عبقرية نادرة ولا ينبغي الخلط بينه وبين ما قد يتوقعه "قارئ الصحيفة" كما قد يقول نيتشه. الشيء الأساسي الذي يجب وضعه في الاعتبار عند النظر في زرادشت ، على وجه الخصوص، هو أن نيتشه يقدم زرادشت على أنه فاشل .

يتألف هذان القسمان من أقوال مأثورة قصيرة للغاية عن طبيعة الرجال والنساء والأطفال أو "تطورهم" بالمعنى الدقيق المناهض لداروين عند نيتشه . وقد علقت الباحثة روث آبي على أعمال نيتشه في "الفترة الوسطى" قائلة: "على عكس التصنيف الشائع لنيتشه باعتباره كارهًا للنساء، فإن أعمال الفترة الوسطى لا تنتقص من شأن النساء أو ترفضهن علنًا... كانت آراء نيتشه عن النساء في هذا الوقت أكثر دقة وأقل حدة مما أصبحت عليه الآن". ^[15] في هذا القسم، يلاحظ نيتشه أن المرأة المثالية هي "نوع أعلى من البشر من الرجل المثالي: وهو أيضًا شيء نادر جدًا".

كما هو الحال في القسمين السادس والسابع، فإن أقوال نيتشه المأثورة هنا قصيرة في الغالب، ولكنها أيضًا شعرية ويمكن تفسيرها في بعض الأحيان على أنها شبه سيرة ذاتية، تحسبًا للمجلدات التالية: "من لم يصل إلا جزئيًا إلى حرية العقل لا يمكنه أن يشعر على الأرض بخلاف أنه متجول". ^[16]

يميز نيتشه أيضًا بين تعتيم الميتافيزيقيين واللاهوتيين والتعتيم الأكثر دقة في فلسفة كانط النقدية والتشكك الفلسفي الحديث ، مدعيًا أن التعتيم هو الذي يحجب الوجود بدلاً من تعتيم الأفكار وحدها: "العنصر الأساسي في الفن الأسود للتعتيم ليس أنه يريد تعتيم الفهم الفردي ولكنه يريد تعتيم صورتنا للعالم، وتعتيم فكرتنا عن الوجود". ^[17]

خلال حياته، قبل انهياره العقلي في عام 1889، لم تُباع سوى القليل من كتب نيتشه بشكل جيد بشكل خاص، ولم يكن كتاب "إنسان، إنساني للغاية" استثناءً. طُبع الجزء الأول في الأصل في 1000 نسخة في عام 1878، ولم يُبع سوى 120 نسخة في ذلك الوقت، وبيع أقل من النصف بحلول عام 1886، عندما أعيد بيعه كمجموعة كاملة من مجلدين. ^[18] على الرغم من أن صداقته مع ريتشارد فاغنر كانت قد انتهت تقريبًا، إلا أن فاغنر تلقى بالفعل نسخة موقعة. على الرغم من أنه لم يقرأها في البداية، قائلاً إن نيتشه سيشكره على هذا يومًا ما، ^[19] اقتبس فاغنر لاحقًا ورد عليها في عدد من الأعمال.

الأكثر شهرة، تم استخدام كتاب "إنسان مفرط في إنسانيته" من قبل أمين الأرشيف ماكس أوهلر ، وهو مؤيد قوي لهتلر ، كدليل مفترض على دعم نيتشه للقومية ومعاداة السامية ، وكلاهما كتب ضدهما. كتب أوهلر كتابًا كاملاً، فريدريك نيتشه والمستقبل الألماني ("فريدريك نيتشه والمستقبل الألماني")، يتناول نيتشه وارتباطه بالقومية (وخاصة الاشتراكية الوطنية ) ومعاداة السامية، باستخدام اقتباسات من كتاب "إنسان مفرط في إنسانيته" ، وإن كانت خارج السياق. ^[20] تحدث نيتشه ضد معاداة السامية في أعمال أخرى بما في ذلك هكذا تكلم زرادشت ، وبشكل أقوى، في المسيح الدجال : ^[21] "من المؤكد أن معاد السامية ليس أكثر لائقة لأنه يكذب من حيث المبدأ". ^[22] في زرادشت ، وضع نيتشه فاغنر كرجل من القش ، ساخرًا من معاداته للسامية في هذه العملية.

كان أوهلر أيضًا يسيطر على أرشيف نيتشه أثناء حكم النازيين، والذي شاركه مع أخت نيتشه، إليزابيث فورستر نيتشه ، وهي من مؤيدي هتلر، حتى وفاتها، عندما استولى على الأرشيف. لم يكن نيتشه قادرًا على التخلص من هذا الارتباط بالقومية ومعاداة السامية إلا بعد ظهور الكثير من أعمال والتر كوفمان في الخمسينيات وحتى السبعينيات.

تُرجم العمل لأول مرة إلى اللغة الإنجليزية في عام 1908 بواسطة ألكسندر هارفي، وهو صحفي أمريكي من أصل بلجيكي، ^[3] ونشرته في شيكاغو دار تشارلز إتش كير ، وهي دار نشر صغيرة ولكنها بارزة للأدب التقدمي الاجتماعي. ^[23] بعد ذلك، نُشرت ترجمة عام 1909 للكاتبة هيلين زيمرن كجزء من طبعة كاملة من كتب نيتشه باللغة الإنجليزية.

لم يترجم والتر كوفمان الكتاب بالكامل عندما ترجم أغلب أعمال نيتشه إلى الإنجليزية في الخمسينيات والستينيات. ومع ذلك، أدرج كوفمان مقتطفات منه في طبعته من كتاب "نيتشه المحمول" (نيويورك: دار نشر ثر فايكنج، 1954).

خلال ثمانينيات القرن العشرين، ترجمت ماريون فابر الجزء الأول من الكتاب، كما ترجم العمل بأكمله آر جيه هولينجديل . انتقدت فابر " الأسلوب الفيكتوري العتيق " لزيمرن، والذي في رأيها يجعل نيتشه يبدو "مثل معاصر عتيق لماتيو أرنولد ". كما لاحظت فابر عمليات التهذيب والأخطاء في عمل زيمرن. على سبيل المثال، في المقتطف 61، ترجم زيمرن كلمة Schaf ("الخروف") على أنها أحمق ، حيث كانت الإشارة إلى مسرحية سوفوكليس أجاكس حيث يهاجم البطل قطيعًا من الأغنام. ^{[7] : xxiv–xxv}

• كوبليستون، فريدريك سي. [1963] 2003. الفلسفة الحديثة: من المثاليين ما بعد الكانطيين إلى ماركس وكيركيجارد ونيتشه ، تاريخ الفلسفة، المجلد السابع. لندن: كونتينيوم. ISBN 9780826469014 . 
• كريج، جوردون أ. 1978. ألمانيا: 1866-1945 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• كوفمان، والتر أ. 1974. نيتشه: الفيلسوف وعالم النفس والمسيح الدجال (الطبعة الرابعة). برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
• —— محرر ومترجم 1954. نيتشه المحمول . نيويورك: مطبعة فايكنج.
• —— محرر ومترجم 2000. كتابات نيتشه الأساسية . نيويورك: المكتبة الحديثة.
• نيتشه، فريدريش دبليو. [1878] 1984. إنسان، إنساني للغاية: كتاب للأرواح الحرة ، ترجمة م. فابر وس. ليمان. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا.
• —— 1996. إنسان، إنساني للغاية: كتاب للأرواح الحرة ، ترجمة آر جيه هولينجديل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• تانر، مايكل، وآخرون. 1997. الفلاسفة الألمان: كانط، هيجل، شوبنهاور، نيتشه . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

• إنسان، إنساني للغاية: كتاب للأرواح الحرة، الجزء الأول في مشروع جوتنبرج
• إنسان، إنساني للغاية: كتاب للأرواح الحرة، الجزء الثاني في مشروع جوتنبرج
• إنسان، إنساني للغاية: كتاب للأرواح الحرة كتاب صوتي متاح للملكية العامة على LibriVox
• Menschliches، Allzumenschliches: Ein Buch Fuer Freie Geister في مشروع جوتنبرج
• الإنسان، كل إنسان في مكتبة هاثي تراست الرقمية
• فريدريك نيتشه بقلم روبرت ويكس، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، تحرير إدوارد ن. زالتا.