بول دي مان

بول ^دي مان ( بالهولندية : 6 ديسمبر 1919 - 21 ديسمبر 1983)، واسمه الأصلي بول أدولف ميشيل ديمان ، [ 1 ] ^ناقد أدبي ومنظر أدبي أمريكي من ^أصل بلجيكي . اشتهر بشكل خاص بإدخاله مناهج فلسفية ألمانية وفرنسية إلى الدراسات الأدبية والنظرية النقدية الأنجلو-أمريكية. إلى جانب جاك دريدا ، كان جزءًا من حركة نقدية مؤثرة تجاوزت التفسير التقليدي للنصوص الأدبية لتتأمل في الصعوبات المعرفية الكامنة في أي نشاط نصي أو أدبي أو نقدي. ^{[ 2 ]} أثار هذا النهج معارضة كبيرة، عزاها دي مان إلى "المقاومة" المتأصلة في مسعى التفسير الأدبي الصعب نفسه. ^{[ 3 ]}

بعد وفاته، أصبح دي مان موضوعًا لمزيد من الجدل عندما تم الكشف عن تاريخه في كتابة دعاية مؤيدة للنازية ومعادية لليهود في طبعة زمن الحرب من صحيفة "لو سوار" ، وهي صحيفة بلجيكية رئيسية خلال الاحتلال الألماني .

وُلد بول دي مان لعائلة من الحرفيين في بلجيكا خلال القرن التاسع عشر، وبحلول وقت ولادته، كانت عائلته من الشخصيات البارزة بين الطبقة البرجوازية الجديدة في أنتويرب . ^{[ 4 ]} كان ابن روبرت دي مان، وهو صاحب مصنع، وماجدالينا دي براي. ^{[ 5 ]} كان جدّه الأكبر لأمه الشاعر الفلمنكي الشهير يان فان بيرز ، وكانت العائلة تتحدث الفرنسية في المنزل. كان عمه هنري دي مان (بالهولندية: هندريك) منظّرًا وسياسيًا اشتراكيًا شهيرًا ، أصبح متعاونًا مع النازيين خلال الحرب العالمية الثانية . ولعب دورًا هامًا في القرارات التي اتخذها دي مان خلال الاحتلال النازي لبلجيكا. ^{[ 6 ]} كان والد بول، روبرت ("بوب") دي مان، رجل أعمال ناجحًا إلى حد ما، وكانت شركته تُصنّع أجهزة الأشعة السينية. تزوج والد دي مان ووالدته، مادلين، وهما ابنا عم، رغم معارضة العائلة. ولم يكن الزواج سعيدًا.

كانت حياة دي مان المبكرة صعبة ومثقلة بالمآسي. تزامن حمل والدته مادلين الأول بابنها الأكبر هندريك ("ريك"، مواليد 1915) مع القصف الألماني المكثف خلال الحرب العالمية الأولى ، مما أثر سلبًا على صحتها الجسدية والنفسية. وبعد عامين، دفعها ولادة ابنتها ميتة إلى اكتئاب متقطع ولكنه استمر معها طوال حياتها، مصحوبًا بميول انتحارية . كانت هشة نفسيًا وتحتاج إلى رعاية مستمرة. عاشت العائلة في حالة من الحذر الشديد، ووجد "بوب" دي مان العزاء في صحبة النساء. على النقيض من ريك، الذي كان متخلفًا دراسيًا وفاشلًا، تغلب بول على صعوبات حياته المنزلية بالتفوق الدراسي والتميز الرياضي. التحق بفئة الطلاب الناطقين بالهولندية في مدرسة رويال أثينيوم المرموقة والتنافسية في أنتويرب. هناك، سار على خطى والده في دراسة العلوم والهندسة، وحصل باستمرار على أعلى الدرجات في جميع المواد وتخرج متفوقًا على دفعته. لم يتلقَّ أي دورات في الأدب أو الفلسفة، لكنه أبدى اهتمامًا كبيرًا بهما خارج المنهج الدراسي، بالإضافة إلى اهتمامه بالتصوف الديني. في عام ١٩٣٦، قُتل شقيقه ريك دي مان عن عمر يناهز ٢١ عامًا عندما صدم قطار دراجته عند معبر سكة حديد. وفي العام التالي، كان بول، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك ١٧ عامًا، هو من اكتشف جثة والدتهما، التي انتحرت شنقًا قبل شهر من ذكرى وفاة ريك. ^{[ ٧ ]}

في خريف ذلك العام، التحق بول بالجامعة الحرة في بروكسل . كتب في مجلات الطلاب وواصل دراسة العلوم والهندسة. وللحصول على الاستقرار، لجأ إلى عمه هنري كراعٍ وأبٍ بديل، ثم صرّح لاحقًا في مناسبات عديدة أن هنري هو والده الحقيقي وأن والده الحقيقي هو عمه. أنجب بول ابنًا من أنايدي باراغيان، المولودة في رومانيا ، زوجة صديقه المقرب جيلبرت ياغر. عاشوا معًا في علاقة ثلاثية حتى أغسطس 1942، حين انفصلت باراغيان عن زوجها. تزوجها بول عام 1944، وأنجبا ولدين آخرين. ^{[ 8 ]}

فرّ دي مان وباراغيان وجايغر إلى جنوب فرنسا قرب الحدود الإسبانية عندما احتل النازيون بلجيكا عام 1940. ^{[ 9 ]} رحّب هنري، الذي كان حينها فاشيًا معلنًا، بالغزاة النازيين، الذين اعتبرهم ضروريين لتأسيس نسخته من الاشتراكية. ^{[ 10 ][ 11 ]} لمدة عام، عُيّن هنري دي مان رئيسًا للوزراء صوريًا لبلجيكا في ظل الحكم النازي. ويعتقد البعض أنه استغل نفوذه لتأمين وظيفة لابن أخيه كناقد ثقافي متقطع في"لو سوار"، وهي صحيفة بلجيكية مؤثرةناطقة بالفرنسية. بعد أن نشر مقالًا بعنوان "اليهود في الأدب المعاصر" في"لو سوار فوليهالمعادي للسامية في 4 مارس 1941، أصبح دي مان ناقدًا ثقافيًا ومراجعًا رسميًا للكتب في الصحيفة. لاحقًا، ساهم في صحيفة"هيت فلامشه لاند؛ وكانت كلتا الصحيفتين معاديتين للسامية بشدة تحت سيطرة النازيين. وبصفته ناقدًا ثقافيًا، نشر دي مان مئات المقالات والمراجعات في هاتين الصحيفتين. دعمت كتاباته الأيديولوجية الجرمانية وانتصار ألمانيا في الحرب، دون أن يشير صراحةً إلى هتلر نفسه.

بفضل عمله في ثلاث وظائف مختلفة، تقاضى دي مان رواتب عالية جدًا، لكنه خسرها جميعًا بين نوفمبر 1942 وأبريل 1943، نتيجةً لفشله في انقلابٍ شنّه ضد أحد أرباب عمله، وعدم كفاءته كرجل أعمال في شركة أخرى. بعد ذلك، اختفى دي مان عن الأنظار؛ إذ بدأت المقاومة البلجيكية آنذاك باغتيال شخصيات بلجيكية بارزة مؤيدة للنازية. وقد فقد حمايته في أواخر عام 1942، عندما فُني هنري، الذي لم يثق به المتعاونون معه من اليمين، والذي كانت المقاومة البلجيكية تُصنّفه خائنًا.

أمضى دي مان ما تبقى من الحرب في عزلة، يقرأ الأدب والفلسفة الأمريكية والفرنسية، وينظم ترجمة رواية موبي ديك لهيرمان ميلفيل إلى اللغة الهولندية ، والتي نشرها عام ١٩٤٥. استجوبه المدعي العام روجر فينكوت، ^{[ ١٢ ]} لكن لم تُوجه إليه أي تهمة بعد الحرب. حُوكِمَ هنري دي مان وأُدين غيابياً بتهمة الخيانة العظمى ؛ وتوفي في سويسرا عام ١٩٥٣، إثر اصطدام سيارته بقطار قادم، وهو حادث يُرجَّح بشدة أنه انتحار. ^{[ ١٣ ] [ ١٤ ] [ ١٥ ]}

في عام ١٩٤٨، غادر دي مان بلجيكا وهاجر إلى مدينة نيويورك . ^{[ ١٣ ]} كان قد فرّ لاجئًا لتجنب محاكمتين بتهم جنائية ومالية (سرقة أموال من مستثمرين في دار نشر كان يديرها)، حيث أدين غيابيًا بالسجن خمس سنوات وغرامات باهظة. ^{[ ١٦ ]} أبحرت باراغيان مع أبنائها الثلاثة الصغار إلى الأرجنتين ، حيث هاجر والداها مؤخرًا. وجد دي مان عملًا في ترتيب الكتب في مكتبة دابلداي في محطة غراند سنترال بمدينة نيويورك . ومن هناك، راسل صديقه جورج باتاي ، الفيلسوف الفرنسي، ومن خلاله التقى دوايت ماكدونالد ، الشخصية البارزة في المشهد الفكري والأدبي في نيويورك. في شقة ماكدونالد، التقى دي مان بالروائية الشهيرة ماري مكارثي . أوصت مكارثي بـ دي مان لصديقتها أرتين أرتينيان ، أستاذة اللغة الفرنسية في كلية بارد ، كبديل مؤقت بينما قضت أرتينيان العام الدراسي 1949-1950 في فرنسا كزميلة في برنامج فولبرايت .

كان من المقرر أن يُدرّس دي مان مقررات السيد أرتينيان، وأن يُقدّم المشورة لطلابه، وأن ينتقل للعيش في منزله. وبحلول ديسمبر [1949]، كان دي مان قد تزوج من إحدى طالباته، وهي طالبة برتبة رائد في اللغة الفرنسية تُدعى باتريشيا كيلي، وعندما ظهرت السيدة دي مان الأولى مع أبنائها الثلاثة الصغار، هندريك وروبرت ومارك، في ربيع عام 1950، كانت باتريشيا دي مان حاملاً. ^{[ 17 ]}

أقنعت دي مان الرجل الباراجي المنهار بقبول مبلغ من المال، والموافقة على الطلاق، والعودة إلى الأرجنتين. إلا أنها فاجأته عندما تركت ابنه الأكبر معه، بينما فاجأها هو عندما تبين أن شيكه الأول لا قيمة له. تولى والدا كيلي تربية الصبي، بينما أخذت هي إخوتها الصغار إلى الأرجنتين مع وعد بنفقة لم تفِ به دي مان قط. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

تُشكّل رواية هنري توماس " لو بارجور " ( الحانث ) الصادرة عام 1964 ، والتي تُرجمت إلى رواية خيالية إلى حد كبير، أساسًا لهذه الفترة من حياة دي مان. ^{[ 19 ]} كما تُشكّل حياته أيضًا أساسًا لرواية برنارد شلينك الصادرة عام 2006، والتي تُرجمت إلى الإنجليزية بعنوان "العودة إلى الوطن". تزوج دي مان من كيلي للمرة الأولى في يونيو 1950، لكنه لم يُخبرها بأنه لم يُطلّقها رسميًا وأن زواجهما كان زواجًا ثانيًا . أقاما حفل زفاف ثانٍ في أغسطس 1960، عندما تمّ الطلاق رسميًا من باراغيان، ثم أقاما حفل زفاف ثالث في إيثاكا. ^{[ 20 ]} بالإضافة إلى ابنهما مايكل، الذي وُلد أثناء دراسة الزوجين في كلية بارد، رُزقا بابنة تُدعى باتسي. وبقي الزوجان معًا حتى وفاة دي مان، عن عمر يناهز 64 عامًا، في نيو هيفن، كونيتيكت .

انتقلت عائلة دي مان إلى بوسطن، حيث كسب بول رزقه من تدريس اللغة الفرنسية المحكية في معهد بيرليتز ، وقام بالترجمة بمساعدة باتريشيا دي مان؛ كما أعطى دروسًا خاصة في اللغة الفرنسية لطالب جامعة هارفارد هنري كيسنجر ، الذي كان يدير آنذاك مركزًا صغيرًا ودار نشر خاصة به. ^{[ 21 ]} هناك، التقى دي مان بهاري ليفين ، أستاذ الأدب المقارن في جامعة هارفارد، و"دُعي للانضمام إلى ندوة أدبية غير رسمية كانت تُعقد في منزل ليفين (إلى جانب، على سبيل المثال، جورج شتاينر وجون سيمون ). وبحلول خريف عام 1952، قُبل رسميًا في الدراسات العليا في الأدب المقارن." ^{[ 22 ]} في عام 1954، أُرسلت رسالة مجهولة المصدر إلى جامعة هارفارد تُدين دي مان باعتباره متعاونًا مع العدو خلال الحرب، وتشكك في وضعه كمهاجر (رسالة لم تصل إلينا، ولا يُعرف عنها إلا من خلال رد دي مان عليها). ^{[ 23 ]} ووفقًا لأعضاء هيئة التدريس في جامعة هارفارد، قدم دي مان سردًا وافيًا ومُرضيًا للغاية لوضعه كمهاجر وطبيعة أنشطته السياسية. ^{[ 22 ]} أثناء كتابته لأطروحته، مُنح دي مان منصبًا مرموقًا في جمعية هارفارد للزملاء . ^{[ 24 ]} في عام 1960، ولأن أطروحته لم تكن مُرضية لمشرفيه لعدة أسباب، ولا سيما منهجها الفلسفي، كانوا على استعداد لفصله، لكنه انتقل فورًا إلى منصب متقدم في جامعة كورنيل ، حيث حظي بتقدير كبير. ^{[ 25 ]}

بدأ مسيرته التدريسية في الولايات المتحدة في كلية بارد حيث درّس الأدب الفرنسي . ^{[ 5 ]} حصل على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد عام 1960، ثم درّس في جامعة كورنيل ، وجامعة جونز هوبكنز ، وجامعة زيورخ . ^{[ 26 ]} انضم إلى هيئة التدريس في قسم الأدب الفرنسي والمقارن بجامعة ييل ، حيث اعتُبر جزءًا من مدرسة ييل للتفكيكية . عند وفاته بمرض السرطان، كان أستاذًا في العلوم الإنسانية ورئيسًا لقسم الأدب المقارن في جامعة ييل. أشرف دي مان على أطروحات غاياتري سبيفاك (في جامعة كورنيل)، وباربرا جونسون (في جامعة ييل)، وصموئيل ويبر (في جامعة كورنيل)، والعديد من العلماء البارزين الآخرين.

كتب بيتر بروكس ، الذي كان طالباً جامعياً لدى دي مان في جامعة هارفارد، وأصبح فيما بعد صديقه وزميله في جامعة ييل، أنه بدلاً من وصف دي مان بأنه محتال، كما كان يميل منتقدوه إلى فعله:

يمكن اعتبار هذه قصة نجاة ونجاح باهرين في أعقاب فوضى الحرب والاحتلال والهجرة التي أعقبت الحرب ولحظات اليأس المالي: فبدون أي شهادات جامعية، استطاع دي مان أن يُثير إعجاب العديد من العلماء، من بينهم جورج باتاي وماكدونالد وماكارثي وليفين، ودخل أعلى مراتب الأوساط الأكاديمية الأمريكية. وخلال العقد التالي، نشر تسع مقالات في مجلة نيويورك ريفيو التي تأسست حديثًا : مقالات قصيرة ذكية وحادة حول كبار الكتاب الأوروبيين - هولدرلين وجيد وكامو وسارتر وهايدغر ، بالإضافة إلى بورخيس - تُظهر نطاقًا ثقافيًا ملحوظًا ورصانة نقدية . ^{[ 22 ]}

في عام ١٩٦٦، حضر دي مان مؤتمرًا حول البنيوية عُقد في جامعة جونز هوبكنز ، حيث ألقى جاك دريدا مقالته الشهيرة " البنية، العلامة، واللعب في خطاب العلوم الإنسانية ". وسرعان ما توطدت صداقة دي مان ودريدا، وأصبح كلاهما من رواد التفكيكية . تأثر دي مان بشكل أساسي بهايدغر ، واستخدم التفكيكية لدراسة الرومانسية ، الإنجليزية والألمانية ، بالإضافة إلى الأدب الفرنسي، وتحديدًا أعمال ويليام وردزورث ، وجون كيتس ، وموريس بلانشو ، ومارسيل بروست ، وجان جاك روسو ، وفريدريك نيتشه ، وإيمانويل كانط ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، ووالتر بنيامين ، وويليام بتلر ييتس ، وفريدريك هولدرلين ، وراينر ماريا ريلكه .

بعد تعيينه أستاذاً في زيورخ ، عاد دي مان إلى الولايات المتحدة في سبعينيات القرن الماضي للتدريس في جامعة ييل، حيث أمضى بقية حياته المهنية. عند وفاته بمرض السرطان عن عمر يناهز 64 عاماً، كان أستاذاً في كرسي ستيرلينغ ورئيساً لقسم الأدب المقارن في جامعة ييل.

بعد وفاته، كشف باحث عن نحو مئتي مقالة لم تكن معروفة من قبل، كتبها دي مان في أوائل العشرينات من عمره لصحف بلجيكية متعاونة مع النازيين ^{[ 27 ]} خلال الحرب العالمية الثانية ، بعضها يحمل دلالات معادية للسامية ضمنيًا، ومقالان يحملانها صراحةً . وقد أثارت هذه المقالات، بالإضافة إلى معلومات عن حياته الشخصية وتاريخه المالي، فضيحةً وأدت إلى إعادة النظر في حياته وعمله. ^{[ 13 ]}

على الرغم من اختلاف أعمال دي مان في ستينيات القرن العشرين عن مساعيه التفكيكية اللاحقة، إلا أنه يمكن ملاحظة قدر كبير من الاستمرارية. ففي مقالته "النقد والأزمة" عام 1967 (المُدرجة كفصل أول في كتاب " العمى والبصيرة ")، يجادل بأن الأعمال الأدبية، لكونها تُفهم على أنها خيالات وليست روايات واقعية، تُجسد الانفصال بين العلامة ومعناها : فالأدب "لا يعني" شيئًا، لكن النقاد يقاومون هذه الفكرة.

عندما يظن النقاد المعاصرون أنهم يزيلون الغموض عن الأدب، فإنهم في الحقيقة يُزال الغموض عنهم من خلاله. ولكن بما أن هذا يحدث بالضرورة في صورة أزمة، فإنهم يغفلون عما يجري في داخلهم. ما يسمونه علم الإنسان، وعلم اللغة، والتحليل النفسي، ليس إلا أدباً يعود للظهور كرأس هيدرا في المكان نفسه الذي كان مكبوتاً فيه. سيبذل العقل البشري جهوداً جبارة لتجنب مواجهة "عدمية الأمور الإنسانية". ^{[ 28 ]}

لاحظ دي مان لاحقًا أنه نتيجةً لهذه المقاومة للاعتراف بأن الأدب لا "يعني"، أصبحت أقسام اللغة الإنجليزية "منظمات ضخمة في خدمة كل شيء عدا موضوعها" ("العودة إلى فقه اللغة"). وقال إن دراسة الأدب أصبحت فن تطبيق علم النفس والسياسة والتاريخ وفقه اللغة أو غيرها من التخصصات على النص الأدبي، في محاولة لجعل النص "يعني" شيئًا ما.

من بين الخيوط المركزية التي تتخلل أعمال دي مان محاولته استكشاف التوتر بين البلاغة (التي يستخدمها دي مان كمصطلح للدلالة على اللغة المجازية والاستعارة ) والمعنى، باحثًا عن لحظات في النص حيث "تتشابك القوى اللغوية في عقدة تعيق عملية الفهم". ^{[ 29 ]} تمثل مقالات دي مان المبكرة من ستينيات القرن العشرين، المجمعة في كتاب "العمى والبصيرة " ، ^{[ 30 ]} محاولةً لاستكشاف هذه المفارقات في نصوص النقد الجديد وتجاوز الشكلية . أحد المواضيع المحورية لدي مان هو العمى الذي تقوم عليه هذه القراءات النقدية، حيث "يبدو أن البصيرة قد اكتُسبت بدلًا من ذلك من حركة سلبية تُحرك فكر الناقد، مبدأ غير مُعلن يُبعد لغته عن موقفها المُعلن... كما لو أن إمكانية الإعلان نفسها قد وُضعت موضع تساؤل". ^{[ 31 ]} هنا، يحاول دي مان تقويض فكرة العمل الشعري باعتباره رمزًا موحدًا لا يخضع للزمن، ومستودعًا للمعنى متحررًا من المغالطات القصدية والعاطفية. في حجة دي مان، فإن تمجيد الشكلانية والنقد الجديد للطبيعة "العضوية" للشعر هو في نهاية المطاف أمرٌ مُهلكٌ لذاته: فمفهوم الرمز اللفظي يُقوَّض بفعل السخرية والغموض الكامنين فيه. يعمل الشكل في نهاية المطاف على أنه "خالق ومُهدم للكيانات العضوية"، و"البصيرة النهائية... قضت على المقدمات التي أدت إليها". ^{[ 32 ]}

في كتابه "استعارات القراءة" ، يُعمّق دي مان استكشافه للتوترات الناشئة في اللغة المجازية عند نيتشه، وروسو، وريلكه، وبروست. ^{[ 33 ]} ويركز في هذه المقالات على مقاطع محورية ذات وظيفة لغوية أو دلالات نقدية، لا سيما تلك التي تعتمد فيها اللغة المجازية على الثنائيات الفلسفية الكلاسيكية ( الجوهر /العرض، التزامن / التعاقب ، المظهر/الحقيقة) التي تُعدّ أساسية في الخطاب الغربي . وتسعى العديد من المقالات في هذا المجلد إلى تقويض فكرة الشمولية المجازية، أي فكرة إمكانية السيطرة على خطاب أو ظاهرة ما أو الهيمنة عليها من خلال الاستعارة . في مناقشة دي مان لكتاب نيتشه " مولد التراجيديا" ، على سبيل المثال، يدّعي أن المفاهيم "الوراثية" للتاريخ التي تظهر في النص تُقوَّض بالاستراتيجيات البلاغية التي يستخدمها نيتشه: "لا يحدث التفكيك بين العبارات، كما هو الحال في الدحض المنطقي أو الجدل، بل يحدث بدلاً من ذلك بين، من جهة، عبارات ما وراء لغوية حول الطبيعة البلاغية للغة، ومن جهة أخرى، ممارسة بلاغية تُشكِّك في هذه العبارات." ^{[ 34 ]} بالنسبة لدي مان، يظهر "استعارة القراءة" عندما تخضع النصوص لمثل هذا التدقيق وتكشف عن هذا التوتر؛ قراءة يكشف فيها النص عن افتراضاته الخاصة حول اللغة، وبذلك يُملي بيانًا حول عدم الحسم ، والصعوبات الكامنة في الشمولية، وقابلية قراءتها، أو "محدودية السلطة النصية". ^{[ 35 ]}

يُعرف دي مان أيضًا بقراءاته للشعر والفلسفة الرومانسية وما بعد الرومانسية باللغتين الإنجليزية والألمانية ( كتاب "بلاغة الرومانسية ")، ومقالاته الموجزة والساخرة. ومن الجدير بالذكر على وجه الخصوص تفكيكه النقدي للأيديولوجية الرومانسية والافتراضات اللغوية التي تقوم عليها. وفيما يلي عرض موجز لحججه. أولًا، يسعى دي مان إلى تفكيك الادعاءات المُفضّلة في الرومانسية، والتي تُعلي من شأن الرمز على حساب المجاز ، والاستعارة على حساب الكناية . ففي قراءته، ونظرًا لما ينطوي عليه مفهوم الرومانسية للاستعارة من دلالة على الهوية الذاتية والكمال، فعندما تتحلل هذه الهوية الذاتية، تتحلل معها أيضًا وسائل تجاوز ثنائية الذات والموضوع ، التي سعت الاستعارة الرومانسية إلى تجاوزها. ويرى دي مان أن الرومانسية، للتعويض عن هذا العجز، تعتمد باستمرار على المجاز لتحقيق الكمال الذي تُرسّخه كلية الرمز. ^{[ 36 ]}

بالإضافة إلى ذلك، في مقالته " مقاومة النظرية "، التي تستكشف مهمة النظرية الأدبية وأسسها الفلسفية ، يستخدم دي مان مثال العلوم اللغوية الكلاسيكية : النحو، والبلاغة، والمنطق، ليجادل بأن استخدام العلوم اللغوية في النظرية الأدبية والنقد (أي المنهج البنيوي ) استطاع التوفيق بين البُعدين المنطقي والنحوي للأدب، ولكن على حساب تهميش العناصر البلاغية للنصوص التي تتطلب أكبر قدر من التأويل. ويطرح دي مان فكرة أن مقاومة النظرية هي مقاومة للقراءة، وبالتالي فإن مقاومة النظرية هي النظرية نفسها. أو أن مقاومة النظرية هي ما يُشكل إمكانية وجود النظرية ووجودها. باستخدام عنوان قصيدة كيتس " سقوط هايبريون" كمثال ، يستخلص دي مان حالةً من عدم الحسم التأويلي غير القابل للاختزال، والتي تحمل أوجه تشابه قوية مع المصطلح نفسه في أعمال دريدا، وبعض أوجه التشابه مع مفهوم عدم التناسب كما طوره جان فرانسوا ليوتار في كتابيه "الوضع ما بعد الحداثي" و "المختلف" . ويجادل دي مان بأن الدافع المتكرر للقراءات النظرية هو دمج هذه القرارات تحت تعميمات نظرية عقيمة، والتي تُستبدل بدورها بجدالات حادة حول النظرية.

كان تأثير دي مان على النقد الأدبي كبيرًا، ويعود ذلك جزئيًا إلى تلاميذه الكثيرين والمؤثرين. ورغم أن معظم أعماله استندت إلى رؤى أدبية مستقاة من فلاسفة ألمان مثل كانط وهايدغر، إلا أن دي مان تابع عن كثب التطورات في الأدب والنقد والنظرية الفرنسية المعاصرة.

تم جمع أو نشر الكثير من أعمال دي مان بعد وفاته، على سبيل المثال في كتابه " مقاومة النظرية" الذي أكمله قبل وفاته بفترة وجيزة، كما تم نشر مجموعة من المقالات، حررها زميله السابق في جامعة ييل أندريه وارمينسكي، من قبل مطبعة جامعة مينيسوتا في عام 1996 تحت عنوان " الأيديولوجية الجمالية" .

في أغسطس/آب 1987، اكتشف أورتوين دي غراف، وهو طالب دراسات عليا بلجيكي في جامعة لوفين ، نحو مئتي مقال، من بينها مقالات معادية للسامية ، كتبها دي مان خلال الحرب العالمية الثانية لصحيفة " لو سوار" التي كانت تحت سيطرة النازيين. ^{[ 13 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} وفي عام 1988، عُقد مؤتمر حول بول دي مان في جامعة أنتويرب . وفي اليوم الأخير، تناول جان ستينجرز ، المؤرخ في الجامعة الحرة في بروكسل، موضوعًا بعنوانٍ لافت: "بول دي مان، متعاون؟" ^{[ 13 ]} ثم نهض جورج غوريلي، الأستاذ الفخري لعلم الاجتماع في الجامعة الحرة في بروكسل، ليلقي ما أسماه "شهادة شخصية".

بدأ السيد غوريلي حديثه بالإشادة بدي مان، الذي عرفه معرفة وثيقة في شبابه، واصفًا إياه بأنه "أديب ساحر، فكاهي، متواضع، مثقف للغاية" اشتهر في الأوساط الأدبية البلجيكية خلال فترة شبابهما. ثم فجّر الأستاذ مفاجأة مدوية. فقد أكد أن دي مان لم يكن كما يبدو. بل كان "مخادعًا تمامًا، بل يكاد يكون مختلًا نفسيًا"، محتالًا أفلس عائلته. "كان الاحتيال والتزوير والكذب، على الأقل في ذلك الوقت، جزءًا لا يتجزأ من شخصيته." ^{[ 13 ]}

أثارت الصحافة الأوروبية ضجة كبيرة: "نُشرت قصص في مجلة لا كينزين ليتيرير ، وصحيفة فرانكفورتر ألجماينه تسايتونج ، وصحيفة الغارديان (مانشستر) . قارنت مجلة نيوزويك صورة دي مان بصورة أخرى للنازيين أثناء مسيرتهم. ووصفته صحيفة لو سوار بأنه " فالدهايم أكاديمي ". ^{[ 13 ]}

حاول أتباع دي مان تصوير الهجمات عليه كغطاء لكراهية منتقديه للتفكيكية، زاعمين أن تلك الهجمات كانت حيلة استغلت أخطاء دي مان في شبابه كدليل على ما اعتبروه انحطاطًا متأصلًا في الفكر القاري الذي يقف وراء دي مان ونظرياته. وسرعان ما انتشرت هذه الخلافات من صفحات المجلات الأكاديمية ^{[ 40 ]} إلى وسائل الإعلام العامة. وكشفت صحيفة "كرونيكل للتعليم العالي" والصفحة الأولى من صحيفة "نيويورك تايمز" تفاصيل مثيرة عن حياة دي مان الشخصية، ولا سيما ظروف زواجه وعلاقاته المتوترة مع أبنائه. ^{[ 41 ]}

في أكثر مقالاته إثارةً للجدل ومعاداةً للسامية صراحةً من بين مقالات الصحافة التي نُشرت خلال الحرب، بعنوان "اليهود في الأدب المعاصر" (1941)، وصف دي مان كيف أن "معاداة السامية المبتذلة تستمتع عن طيب خاطر بالنظر إلى الظواهر الثقافية التي ظهرت بعد الحرب (بعد حرب 14-18) على أنها منحطة ومنحلة لأنها [يهودية]". ^{[ 42 ]} ويشير إلى أن

لا يسلم الأدب من هذا الحكم القاسي: يكفي أن نجد بضعة كتّاب يهود يستخدمون أسماءً مستعارة لاتينية لكي يُعتبر كل الإنتاج الأدبي المعاصر ملوثًا وفاسدًا. وينطوي هذا التصور على عواقب وخيمة... سيكون من المجحف بحق الكتّاب الغربيين اختزالهم إلى مجرد مقلدين لثقافة يهودية غريبة عنهم. ^{[ 42 ]}

زعمت المقالة أن الأدب المعاصر لم ينفصل عن التقاليد نتيجة للحرب العالمية الأولى، وأن

لا يمكن لليهود أن يدّعوا أنهم مبتكروها، ولا حتى أنهم مارسوا تأثيرًا كبيرًا على تطورها. عند التدقيق، يبدو أن هذا التأثير ضئيل الأهمية للغاية، إذ كان من المتوقع، بالنظر إلى الخصائص المميزة للروح اليهودية، أن تلعب دورًا أكثر تألقًا في هذا الإنتاج الفني. ^{[ 42 ]}

خلصت المقالة إلى أن "حضارتنا... من خلال الحفاظ، على الرغم من التدخل السامي في جميع جوانب الحياة الأوروبية، على أصالة وطابع سليمين... قد أظهرت أن طابعها الأساسي سليم". وخلصت إلى أن "إنشاء مستعمرة يهودية معزولة عن أوروبا" كـ"حل للمشكلة اليهودية " لن يترتب عليه أي "عواقب وخيمة" على "الحياة الأدبية في الغرب". ^{[ 43 ]} هذه هي المقالة الوحيدة المعروفة التي عبّر فيها دي مان عن مثل هذه الآراء بهذه الصراحة، على الرغم من أن مقالتين أو ثلاث مقالات أخرى تقبل أيضًا، دون أي اعتراض، حرمان اليهود من حقوقهم ونبذهم، كما لاحظ بعض المساهمين في كتاب "ردود ".

حاول زملاء دي مان وطلابه ومعاصروه الرد على كتاباته المبكرة وصمته اللاحق حيالها في كتاب " ردود: حول صحافة بول دي مان في زمن الحرب" ^{[ 44 ]} (تحرير فيرنر هاماشر، ونيل هيرتز، وتوماس كينان؛ نبراسكا، 1989). ونشر صديقه المقرب جاك دريدا، وهو يهودي، مقالًا مطولًا يرد فيه على منتقدي دي مان، مصرحًا بما يلي:

إن الحكم على العمل أو الرجل، أو إدانته، بناءً على ما كان مجرد حادثة عابرة، والمطالبة بإغلاقه، أي، على الأقل مجازيًا، بحظر كتبه أو حرقها، إنما هو إعادة إنتاج لفعل الإبادة الذي يُتهم دي مان بعدم التسلح ضده مبكرًا باليقظة اللازمة. ولا يُعدّ ذلك حتى استخلاصًا للدرس الذي تعلمه هو، دي مان، من الحرب. ^{[ 45 ]}

اعترض بعض القراء على ما اعتبروه محاولة من دريدا لربط انتقاد دي مان بالمأساة الأكبر المتمثلة في إبادة اليهود. ^{[ 46 ]}

دافع فريدريك جيمسون مطولاً عن دي مان في كتابه "ما بعد الحداثة، أو المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة " (1991)، ملاحظاً بشأن منتقدي دي مان أنه "لا يبدو لي أن المثقفين في أمريكا الشمالية قد امتلكوا عموماً ذلك النوع من الخبرة التاريخية التي تؤهلهم للحكم على أفعال وخيارات الناس تحت الاحتلال العسكري ". ^{[ 47 ]} ووفقاً لجيمسون، فإن الجهود المبذولة لتوريط دي مان في المحرقة استندت إلى سوء فهم جوهري لمعاداة السامية النازية:

إن التركيز الحصري على معاداة السامية يتجاهل ويُحيد سياسياً سمةً أخرى أساسية لها في الحقبة النازية، ألا وهي معاداة الشيوعية . فقد كانت إمكانية إبادة اليهود مرتبطة ارتباطاً وثيقاً، ولا تنفصل عن، مهمة الاشتراكية الوطنية المعادية للشيوعية واليمينية المتطرفة... ولكن إذا ما صِيغ الأمر على هذا النحو، يبدو جلياً أن ديمان لم يكن معادياً للشيوعية ولا يمينياً: فلو اتخذ مثل هذه المواقف في أيام دراسته... لكانت معروفة للعامة. ^{[ 47 ]}

بالانتقال إلى محتوى وأيديولوجية صحافة دي مان خلال الحرب، زعم جيمسون أنها كانت "خالية من أي أصالة أو تميز شخصي"، إذ لم تكن سوى تكرارٍ لأفكارٍ شائعةٍ في أوساط الحركات السياسية الأوروبية. ومن هذا المنطلق، استنتج جيمسون أن أياً من مقالات الحرب "لم تكن ذات صلة ببول دي مان، الذي كان ما يُسمى ظاهرياً "بالتعاون" مجرد وظيفة بالنسبة له، في أوروبا موحدة وألمانية من الآن فصاعداً وفي المستقبل المنظور ، والذي كان، طوال معرفتي الشخصية به، مجرد ليبرالي جيد ". ^{[ 47 ]}

منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، أشار بعض أتباع دي مان، وكثير منهم من اليهود، إلى أن دي مان لم يُبدِ في أي وقت من حياته أي عداء شخصي ضد اليهود. وروت شوشانا فيلمان أن

بعد نحو عام من نشر تصريحه المُحرج في الصحافة، آوى هو وزوجته لعدة أيام في شقتهما عازفة البيانو اليهودية إستر سلوزني وزوجها، اللذين كانا حينها مواطنين غير شرعيين يختبئان من النازيين. خلال هذه الفترة نفسها، كان دي مان يلتقي بانتظام مع جورج غوريلي، أحد أعضاء المقاومة البلجيكية. ووفقًا لشهادة غوريلي نفسه، لم يخشَ ولو للحظة واحدة أن يُفضح بول دي مان أنشطته السرية. ^{[ 48 ]}

اقترح جيمسون أن معاداة السامية الظاهرة لدى دي مان كانت مشبعة بالسخرية ، وإذا تم تفسيرها بشكل صحيح، فإنها كانت بمثابة محاكاة ساخرة محبة للسامية وتوبيخ للصور النمطية التقليدية المعادية للسامية. ^{[ أ ]}

لكنّ أتباعه ومؤيديه لم يتفقوا على طبيعة صمت دي مان بشأن أنشطته خلال الحرب. في المقابل، يشير منتقدوه إلى أن دي مان لم يكتفِ بالصمت السلبي طوال حياته، بل انخرط أيضاً في عملية تستر نشطة من خلال الأكاذيب والتضليل بشأن ماضيه.

لا تزال مسألة التاريخ الشخصي لبول دي مان تثير اهتمام الباحثين، كما يتضح من سيرة إيفلين باريش الصادرة عام 2014 بعنوان " الحياة المزدوجة لبول دي مان" . ^{[ 49 ]} في مراجعة أولية نُشرت في مجلة هاربرز ، خلصت كريستين سمولوود إلى أن دي مان، كما صورته باريش، كان "شخصًا مراوغًا كالسيد ريبلي ، محتالًا، ومخادعًا اختلس وكذب وزوّر ودبّر طريقه إلى الشهرة الفكرية". ^{[ 20 ]} ردًا على هذه الادعاءات، صرّح بيتر بروكس ، الذي خلف دي مان في منصبه كأستاذ كرسي ستيرلينغ في جامعة ييل، بأن بعض اتهامات باريش مبالغ فيها، مشيرًا إلى العديد من الأخطاء في حواشيها: "يمكن للمرء أن يُجري مراجعة لحواشي باريش التي من شأنها أن تُلقي بظلال من الشك على بحثها". ^{[ ٢٢ ]} على سبيل المثال، يستشهد بالحاشية التي أوردتها باريش لدعم ادعائها بأن دي مان خطط في عام ١٩٤٢ لإطلاق مجلة أدبية نازية: "لقد شاركت هذه المعلومات، وقد نُشرت منذ ذلك الحين في مصادر بلجيكية غير متاحة لي الآن"، مشيرًا إلى أن هذا النوع من الأمور "لا يرقى إلى مستوى التصديق". من جهة أخرى، يرى أستاذ جامعة هارفارد، لويس ميناند ، في مراجعته المنشورة في مجلة نيويوركر ، أن سيرة باريش مهمة وذات مصداقية، على الرغم من وجود بعض الأخطاء والمبالغات. يكتب ميناند: "كتابها بمثابة مذكرة للادعاء. لكنه ليس تشهيرًا، ولديها قصة مذهلة ترويها. في روايتها، كل الأدلة دامغة. هناك ما يكفي لملء مسلسل قصير". ^{[ ٥٠ ]}

• العمى والبصيرة: مقالات في بلاغة النقد المعاصر . 1971.
• استعارات القراءة: اللغة المجازية عند روسو ونيتشه وريلكه وبروست ( ISBN) 0-300-02845-8)، 1979.
• العمى والبصيرة: مقالات في بلاغة النقد المعاصر . الطبعة الثانية. ( ISBN) 0-8166-1135-1)، 1983.
• بلاغة الرومانسية ( ISBN) 0-231-05527-7)، 1984.
• مقاومة النظرية ( ISBN) 0-8166-1294-3)، 1986.
• الصحافة في زمن الحرب، 1934-1943 فيرنر هاماخر، نيل هيرتز، توماس كينان، محررون ( ISBN 0-8032-1684-X)، 1988.
• كتابات نقدية: 1953-1978، ليندسي ووترز، محرر ( ISBN) 0-8166-1695-7)، 1989.
• الرومانسية والنقد المعاصر: ندوة غاوس وأوراق أخرى، تحرير إي إس بيرت، وكيفن نيومارك، وأندريه وارمينسكي ( ISBN) 0-8166-1695-7)، 1993.
• الأيديولوجية الجمالية، أندريه وارمينسكي، محرر ( ISBN) 0-8166-2204-3)، 1996
• المأزق ما بعد الرومانسي ، مارتن ماكويلان ، محرر ( ISBN) 978-0-74864-105-5), 2012 [أطروحة دي مان، التي تم جمعها مع كتابات أخرى من سنوات دراسته في جامعة هارفارد، 1956-1961].
• دفاتر بول دي مان ، مارتن ماكويلان، محرر ( ردمك 978-0-74864-104-8)، 2014.

• قائمة التفكيكيين

المجموعات الأرشيفية

• دليل أوراق بول دي مان. المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبات جامعة كاليفورنيا في إرفاين، إرفاين، كاليفورنيا.
• دليل أوراق نيل هيرتز حول بول دي مان. المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبات جامعة كاليفورنيا في إرفاين، إرفاين، كاليفورنيا.

آخر

• مجموعة UCIspace الرقمية في المكتبات: مخطوطات بول دي مان، حوالي 1973-1983
• دليل جونز هوبكنز للنظرية الأدبية، مؤرشف بتاريخ 4 أبريل 2004 على موقع Wayback Machine