أهل الكتاب

عند استخدام مصطلح "أهل" مع شخص، فإنه يشير إلى أفراد أسرته، بمن فيهم أفراد قبيلته وأقاربه وكل من يجمعهم به نسب. كما يمكن استخدامه مع أسماء الأماكن للإشارة إلى سكان منطقة معينة (مثل أهل المدينة في سورة التوبة، الآية 101 )، أو مع أسماء مجردة، كما في " أهل المذهب " ، أي أتباع مذهب أو مدرسة فكرية معينة . ^{[ 10 ]}

تتكرر كلمة "كتاب " في القرآن الكريم، وتعني "الكتابة" أو "الكتاب"، غالباً بمعنى فعل إلهي وليس بشري، وهو تدوين وتسجيل كل ما خُلق. وهي لا تقتصر على الإشارة إلى "كتاب" فحسب، بل تحمل معاني المعرفة الإلهية، والسلطة الإلهية، والوحي الإلهي. ^{[ 11 ]}

يشير مصطلح أهل الكتاب ، إذن، إلى أولئك الذين أُتيحت لهم فرصة الوصول إلى هذا العلم والوحي: ^{[ 11 ]} فهم القوم الذين أنزل الله عليهم حكمته بواسطة نبي ، كفضل إلهي . ^{[ 10 ]} ومع ذلك ، فإن الوحي الذي أُنزل على أهل الكتاب، في صورة التوراة والزبور والإنجيل ، [ 5 ] كان جزئيًا ، ومن ^خلال معرفتهم المسبقة بالكتب التي أُنزلت سابقًا ، كان يُتوقع من أهل الكتاب أن يكونوا قادرين على ^{إدراك نبوة محمد، وأن} القرآن هو الوحي الأخير والأكمل. ^{[ 11 ]}

تُفهم عدة آيات في القرآن الكريم عموماً على أنها تُعرّف اليهود والنصارى والصابئة بأنهم أهل الكتاب. فعلى سبيل المثال، سورة المائدة 5: 68-69، التي تذكر هذه الجماعات إلى جانب المسلمين ("المؤمنين") بأنهم في مأمن من الخوف والحزن : ^{[ 12 ]}

[68] قل يا أيها النبي يا أهل الكتاب ما لكم على تقومون حتى تحفظوا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم، وما أنزل ربكم إليكم إلا يزيد كثيرًا منهم في الفجور والكفر، فلا تحزن على القوم الكافرين. [69] إن المؤمنين واليهود والصابئة والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ^{[ 13 ]}

سورة البقرة 2:62 تشبه هذا، ^{[ 14 ]} ولكن هناك أيضًا آية ( سورة الحج 22:17) تسرد نفس المجموعات في سياق آخر، وهو كيف سيحاسبهم الله يومالقيامة، ولكن الآن إضافة مجموعتين أخريين إلى القائمة: ^{[ 15 ]}

إن الله سيحكم بين المؤمنين واليهود والصابئة والنصارى والمجوس والمشركين يوم القيامة. إن الله على كل شيء شهيد. ^{[ 16 ]}

المجموعة الأخيرة، "المشركون"، هي نقيض المجموعة الأولى، "المؤمنون" (المسلمين). لكن ما هو أقل وضوحًا هو وضع المجموعات المذكورة بينهما، والتي تشمل الآن أيضًا "المجوس"، أي الزرادشتيين ( الذين ذُكروا مرة واحدة فقط في القرآن، في هذه الآية). كان هذا الأمر محل خلاف بين علماء المسلمين في العصور الوسطى، الذين تساءلوا عما إذا كان للزرادشتيين نبي وكتاب مقدس واضحان، وكذلك ما إذا كانت عقائدهم حول طبيعة الله والخلق متوافقة مع عقائد الإسلام والأديان الأخرى المعترف بها كأديان وحي. ^{[ 15 ]} وفي النهاية، منح معظم الفقهاء المسلمين الزرادشتيين مكانة جزئية كأهل كتاب، ^{[ 15 ]} مع استمرار اختلافهم حول مدى السماح بالامتيازات الشرعية، مثل الزواج المختلط مع المسلمين. ^{[ 17 ]}

يؤكد القرآن الكريم على وحدة الإيمان بين أصحاب الكتب السماوية التوحيدية، ويُشيد أحيانًا بالفضائل الدينية والأخلاقية للجماعات التي تلقت وحيًا سابقًا، داعيًا محمدًا إلى سؤالهم عن المعلومات. ^{[ 5 ]} وفي أغلب الأحيان، يعكس القرآن رفض اليهود والمسيحيين في بيئة محمد قبول رسالته، إذ يُشدد على عجزهم عن فهم الرسالة التي يملكونها ولا يطبقونها، وعن إدراك أن تعاليم محمد تُحقق تلك الرسالة. ^{[ 5 ]}

ذُكر أهل الكتاب عدة مرات في السورة 98 من القرآن الكريم، سورة البينة :

[1] لم يكن الكافرون من أهل الكتاب والمشركون ليُكفّوا عن كفرهم حتى جاءتهم البينات: [2] رسول من الله يقرأ كتباً طاهرة، [3] فيها أوامر مستقيمة. [4] وما تفرق أهل الكتاب في نبوته إلا بعد أن جاءتهم هذه البينات، [5] مع أنهم أُمروا بعبادة الله وحده إخلاصاً وتقوى، وإقامة الصلاة، وإيواء الزكاة. ذلك هو الصراط المستقيم. [6] إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها، أولئك هم شر الناس. [7] إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير الناس. [8] ثوابهم عند ربهم جنات خالدة تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذا خاص فقط لمن يخشون ربهم. ^{[ 18 ]}

بحسب الباحثة في الدراسات الإسلامية إيفون حداد ، فإن هذا الفصل القصير يدين كل من يرفض "البينة" للنبي إلى نار جهنم الأبدية، سواء كانوا من أهل الكتاب أو من الكفار . ^{[ 19 ]}

كما ورد ذكر أهل الكتاب في آية الجزية ( القرآن 9:29 )، ^{[ 5 ]} والتي تلقت تفسيرات متنوعة .

يُجيز القرآن الزواج بين الرجال المسلمين والنساء من أهل الكتاب (اليهود والمسيحيين). ^{[ 7 ]}

نصّت معاهدة أشتينامه ، وهي معاهدة يُزعم أنها أُبرمت بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومسيحيي دير سانت كاترين ، على أنه إذا رغب رجل مسلم في الزواج من امرأة مسيحية، فلا يجوز الزواج إلا برضاها، ويجب السماح لها بمواصلة حضور الكنيسة للصلاة والعبادة. ^{[ 8 ]} كما تنصّ الأشتينامه على أنه لا يجوز إجبار المسيحيين على القتال في الحروب، وأن على المسلمين القتال نيابةً عنهم؛ كما تنصّ على وجوب احترام الكنائس المسيحية وتحريم السرقة منها. ^{[ 8 ]} وتحظر الأشتينامه على المسلمين عزل المسيحيين من وظائفهم، بمن فيهم القضاة والرهبان. ^{[ 8 ]} ويلتزم المسلمون بهذه المعاهدة حتى يوم القيامة ، وإلا فإنهم "يُخلّون بعهد الله ويعصين نبيه". ^{[ 8 ]} وقد التزم السلاطين العثمانيون بسياسة الأشتينامه. ^{[ 8 ]}

خلال عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ( حكم من 634 إلى 642م)، تم ترحيل المسيحيين من نجران واليهود من خيبر إلى المناطق التي فُتحت حديثًا في سوريا والعراق . [ 20 ] رفع عمر الحظر المفروض على المسيحيين من ^{اليهود ، وسمح} لهم بالصلاة والإقامة في القدس . ^{[ 21 ]} وقّع عمر معاهدة مع مسيحيي القدس، ضمنت لهم الأمان في المنطقة. ^{[ 22 ]} كما منح الزرادشتيين لقب أهل الكتاب، مع حظر بعض الممارسات المخالفة للإسلام. ^{[ 23 ]}

في بداية الفتح الإسلامي لبلاد ما بين النهرين حوالي عام 640 ، يُقال إن زعيم المندائيين ( إحدى الجماعات الدينية التي ادّعت تاريخيًا أنها الصابئة المذكورين في القرآن)، أنوش بن دنجا ، سافر إلى بغداد ليُمثل أمام السلطات الإسلامية، عارضًا عليهم نسخة من كتاب الجنزة ربا (كتاب المندائيين المقدس)، ومُعلنًا أن نبي المندائيين الرئيسي هو يوحنا المعمدان (المعروف لدى المسلمين باسم يحيى بن زكريا ). ونتيجة لذلك، منحتهم السلطات الإسلامية لقب أهل الكتاب. ^{[ ٢٤ ]} مع ذلك، يُرجَّح أن تكون هذه الرواية ملفقة، وإن حدثت أصلاً، فلا بد أنها وقعت بعد تأسيس بغداد عام ٧٦٢. ^{[ ٢٥ ]} أول مصدر استخدم مصطلح "صابئين" بشكل قاطع للإشارة إلى المندائيين هو الحسن بن بهلول ( نشط بين عامي ٩٥٠ و١٠٠٠ )، نقلاً عن الوزير العباسي أبو علي محمد بن مقلة ( حوالي ٨٨٥-٩٤٠ ). ^{[ ٢٦ ]} مع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان المندائيون في تلك الفترة قد عرّفوا أنفسهم بالفعل بأنهم صابئيون، أم أن هذا الادعاء نشأ مع ابن مقلة. ^{[ ٢٧ ]}

عندما فتح القائد الأموي محمد بن قاسم ( حوالي 694-715 ) ^{براهمان} آباد ، يقال إنه منح الهندوس والبوذيين والجاينيين مكانة أهل الكتاب. [ ^{28 ]}

يختلف علماء الإسلام حول ما إذا كان الهندوس يُعتبرون من أهل الكتاب. ^{[ 29 ]} وقد استدعى الفتح الإسلامي للهند مراجعة هذا التعريف، إذ كان معظم سكان الهند من أتباع الديانات الهندية . وقد اعتبر العديد من رجال الدين المسلمين في الهند الهندوس من أهل الكتاب، ^{[ 29 ]} ومنذ عهد محمد بن قاسم في العصر الأموي وحتى عهد الحاكم المغولي أورنكزيب في القرن السابع عشر، كان الحكام المسلمون على استعداد لاعتبار الهندوس من أهل الكتاب. ^{[ 30 ]}

الذمي مصطلح تاريخي ^{[ 31 ]} يشير إلى الوضع الممنوح لأهل الكتاب المقيمين في الدولة الإسلامية . ^{[ 31 ]} وتعني الكلمة لغويًا "الشخص المحمي". ^{[ 32 ]} ووفقًا للعلماء، كانت حقوق الذميين مصونة بالكامل في مجتمعاتهم، ولكن كمواطنين في الدولة الإسلامية، كانت هناك قيود معينة عليهم، ^{[ 33 ]} وكان من واجبهم دفع الجزية ، التي تُكمّل الزكاة التي يدفعها المسلمون. ^{[ 34 ]} وكان الذميون مُستثنين من بعض الواجبات المفروضة على المسلمين، ولم يتمتعوا ببعض الحقوق السياسية المحفوظة للمسلمين، ولكنهم كانوا متساوين في الحقوق الأخرى بموجب قوانين الملكية والعقود والالتزامات. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

في ظل الشريعة الإسلامية ، كانت مجتمعات أهل الذمة تخضع عادةً لقوانينها الخاصة، بدلاً من بعض القوانين التي كانت تُطبق فقط على المجتمع المسلم. فعلى سبيل المثال، سُمح للجالية اليهودية في المدينة المنورة بامتلاك محاكمها الشرعية الخاصة ، ^{[ 38 ]} كما سمح نظام الملل العثماني لمجتمعات أهل الذمة المختلفة بإدارة شؤونها القانونية من خلال محاكم مستقلة. ولم تكن هذه المحاكم تنظر في القضايا المتعلقة بجماعات دينية من خارج مجتمعاتها أو الجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام. وسُمح لمجتمعات أهل الذمة أيضاً بممارسة بعض الطقوس التي كانت محظورة عادةً على المجتمع المسلم، مثل شرب الخمر وتناول لحم الخنزير . ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

تاريخياً، كان يُطلق مصطلح "الذمي" في الأصل على اليهود والمسيحيين والصابئة . ثم امتد هذا المصطلح لاحقاً ليشمل الزرادشتيين والهندوس والجاينيين والبوذيين . ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} ويرفض المسلمون المعتدلون عموماً نظام الذمة باعتباره غير مناسب لعصر الدول القومية والديمقراطيات . ^{[ 45 ]}

• باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195153859.
• دارو، وليام ر. (2003). "المجوس". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00269 .
• دي بلوا، فرانسوا (2004). "الصابئة". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362 .
• دوبنوف، سيمون (1980). مطبعة الجامعة المتحدة . مطبعة الجامعة المتحدة. ISBN 9780845366592.
• إسبوزيتو، جون ل. ، محرر. (2003). "أهل الكتاب" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  10. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580.
• غوردون، ماثيو (2005). صعود الإسلام . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 9780313325229.
• جيفري، ديفيد لايل (1996). أهل الكتاب: الهوية المسيحية والثقافة الأدبية . غراند رابيدز: إيردمانز. ISBN 9780802841773.
• كيمبال، ريتشارد (2019). "أهل الكتاب : دراسة لاهوتية مقارنة حديثة" . المجلة الدولية للمسيحية الآسيوية . 2 (2): 189-210 . doi : 10.1163/25424246-00202004 . ISSN 2542-4246 . S2CID 171806689 .  
• ماديلونج، ويلفرد (1997). الخلافة بعد محمد: دراسة عن الخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-64696-0.
• مادجان، دانيال (2001). "كتاب". في مكوليف، جين دامين (محررة). موسوعة القرآن . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00027 .
• ميري، جوزيف و. (2005). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى . روتليدج. ISBN 9780415966900.
• نصر، سيد حسين (1972). مقالات صوفية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-87395-233-0.
• نصر، سيد حسين ؛ داغلي، كانر ك.؛ دكاكي ، ماريا ماسي ؛ لومبارد، جوزيف إي بي ؛ رستم، محمد ، محرران. (2015). القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان . نيويورك: هاربر وان. ISBN 978-0-06-112586-7.
• شارون، موشيه (2004). "أهل الكتاب". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00319 .
• فاجدا، جورج (1960-2007). "أهل الكتاب". في بيرمان، ص . بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : فان دونزيل، إي . هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0383 .
• فان بلاديل، كيفن (2017). من المندائيين الساسانيين إلى الصابيين في الأهوار . ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9.