الإسلام والأديان الأخرى

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

نسبة السكان المسلمين في العالم ( مركز بيو للأبحاث ، 2014).

الإسلام والأديان الأخرى هو العلاقة المعقدة بين الإسلام والأديان الأخرى ، من النواحي اللاهوتية والقانونية والتاريخية . وعلى مرّ التاريخ الإسلامي ، تباينت مواقف المسلمين تجاه الأديان الأخرى. فبعض الدول ذات الأغلبية المسلمة تحترم حرية الدين، بينما لا تحترمها دول أخرى. وقد نصّ القرآن الكريم على أن لأهل الكتاب - أي اليهود والمسيحيين والزرادشتيين - مكانة خاصة.

البقرة 256

الآية ٢٥٦ من سورة البقرة في القرآن الكريم [ ١ ] تتضمن عبارة "لا إكراه في الدين". [ ٢ ] ويوضح القرآن أنه لما كان الوحي قد ميز بوضوح بين البر والظلم، فعلى الناس أن يختاروا أيهما يتبعون. [ ١ ] وتأتي هذه الآية مباشرة بعد آية العرش . [ ٣ ] [ ٤ ]

غير المسلمين والإسلام

يُفرّق القرآن الكريم بين أهل الكتاب الموحدين ، أي اليهود والنصارى والصابئة وغيرهم ، وبين المشركين أو عبدة الأوثان . وهناك قيود معينة تنطبق على المشركين دون أهل الكتاب في الشريعة الإسلامية . فعلى سبيل المثال، يجوز للرجل المسلم الزواج من مسيحية أو يهودية، ولا يجوز له الزواج من مشركة. أما المرأة المسلمة، فلا يجوز لها الزواج من غير المسلمين. [ 5 ]

حثّ القرآن المسلمين على مناقشة النقاط المشتركة بين المسلمين وغير المسلمين، ونهاهم عن قتال أهل الكتاب. [ 6 ]

تتلخص فكرة العصمة الإسلامية في الصيغة التالية: "الإسلام هو الأعلى ولا شيء أعلى منه". [ 5 ]

كان إبراهيم وموسى والأنبياء العبرانيون وعيسى جميعهم أنبياء الإسلام ، ولكن وفقًا للتقاليد الإسلامية ، فقد تم تحريف رسالتهم ونصوص التوراة والأناجيل . [ 7 ]

ولا تجادل أهل الكتاب إلا بوسائل أفضل من الجدال، إلا أن أكون مع الظالمين منهم، وقل لهم: آمنا بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم، إلهنا وإلهكم واحد، وله نسجد. [ 8 ]

قد يُعاقب على الردة في الإسلام بالإعدام و/أو السجن، وفقًا لبعض التفاسير. ومع ذلك، فإن هذه التفاسير لا توجد إلا في الأحاديث النبوية ، ولا يوجد في القرآن الكريم ما يأمر بعقوبة الإعدام للردة، لذا فإن مسألة الردة مثيرة للجدل. [ 9 ] يذكر و. هيفنينج أن الشافعية يفسرون الآية [ 2 :217 ]  على أنها الدليل الرئيسي على عقوبة الإعدام في القرآن. [ 10 ] ويذكر وائل حلاق أن عقوبة الإعدام عنصر جديد أُضيف لاحقًا، و"تعكس واقعًا لاحقًا ولا تتوافق مع أفعال النبي". ويضيف أن "لا شيء في القانون الذي يحكم الردة والارتداد مستمد من ظاهر النص المقدس". [ 11 ] وهناك أيضًا تفاسير أخرى لا تُعاقب المرتدين، وتُقر بحرية الدين.

في نص "في الهرطقة" الذي يعود إلى القرن السابع ، وصف العالم المسيحي يوحنا الدمشقي الإسلام بأنه هرطقة مسيحية ، مشيرًا إليه بـ"هرطقة الإسماعيليين". [ 12 ] وقد ظل هذا الموقف شائعًا في الأوساط المسيحية حتى القرن العشرين، على يد لاهوتيين مثل رجل الدين التجمعي فرانك هيو فوستر والمؤرخ الكاثوليكي هيلير بيلوك ، الذي وصفه الأخير بأنه "هرطقة محمد العظيمة والدائمة". [ 13 ] [ 14 ]

الممارسات الإسلامية المبكرة

رفض بعض اليهود عمومًا مكانة محمد كنبي. [ 15 ] ووفقًا لوات، "كان اليهود عادةً ما يترددون في الاعتراف بأن غير اليهودي يمكن أن يكون نبيًا". [ 16 ] في دستور المدينة ، طالب محمد بالولاء السياسي لليهود مقابل استقلالهم الديني والثقافي. [ 15 ] [ 17 ] في كل معركة كبرى مع أهل المدينة، وُجد أن قبيلتين يهوديتين محليتين غادرتان (انظر [ القرآن 2:100 ]  ). بعد معركتي بدر وأحد ، حمل بنو قينقاع وبنو النضير (الأخيرة قبيلة عربية اعتنقت اليهودية، وفقًا للمؤرخ المسلم اليعقوبي )، على التوالي، السلاح ضد الأمة، وطُردوا لاحقًا "مع عائلاتهم وممتلكاتهم" من المدينة. [ 18 ]

كتب البطريرك السرياني إيشوياهب الثالث في رسالته إلى سمعان الرعوردشيري : "أما العرب، الذين منحهم الله في هذا الوقت سلطان العالم، فأنت تعلم جيداً كيف يعاملوننا. فهم لا يعارضون المسيحية فحسب، بل يثنون على إيماننا، ويكرمون كهنة وقديسي ربنا، ويقدمون العون للكنائس والأديرة." [ 19 ]

بعد وفاة محمد عام 632، اتسع نطاق الحكم الإسلامي بسرعة، ليشمل ما يُعرف اليوم بالشرق الأوسط ومصر وشمال أفريقيا وإيران . وكان معظم الرعايا الجدد من المسيحيين واليهود والزرادشتيين، حيث اعتُبر المسيحيون واليهود من أهل الكتاب. (وبعد بعض الجدل، اعتُبر الزرادشتيون من أهل الكتاب أيضاً). [ 20 ]

الممارسات الإسلامية اللاحقة

الفتوحات الإسلامية اللاحقة

تشير الأدلة التاريخية إلى أن طخارستان كانت المنطقة الوحيدة في إيران التي استعمرها العرب بكثافة، حيث ازدهرت البوذية عند وصولهم، والمنطقة الوحيدة التي ضُمت إلى الإمبراطورية العربية حيث استمرت دراسات اللغة السنسكريتية حتى الفتح. وكان حفيد البرماك وزيرًا للإمبراطورية، وقد أبدى اهتمامًا شخصيًا بالنصوص السنسكريتية والديانات الهندية. وعندما أُزيح البرماكيون من السلطة وتلاشى نفوذهم، لم تُعرف أي ترجمات أخرى للنصوص السنسكريتية إلى العربية حتى ترجمة البيروني . [ 21 ]

الأديان المقارنة وعلم الإنسان الديني

بعد الفتح العربي لمركز بلخ البوذي، تعرض أحد مفسري القرآن لانتقادات لاذعة بسبب إضفاء الصفات البشرية على النصوص المقدسة، وهو هجوم شائع على المتعاطفين مع البوذية. وكان هيوي البلخي قد هاجم سلطة القرآن والأديان السماوية، مستشهداً بمزاعم الزرادشتية والمسيحية واليهودية. [ 22 ]

في أوائل القرن الحادي عشر، كتب العالم الإسلامي أبو الريحان البيروني دراسات مقارنة مفصلة حول أنثروبولوجيا الأديان في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ، وخاصة شبه القارة الهندية . ولم يكن من الممكن أن ينجز البيروني أنثروبولوجيا الدين إلا لعالم متعمق في تراث الأمم الأخرى. [ 23 ]

بحسب آرثر جيفري ، «من النادر حتى العصر الحديث أن نجد بيانًا منصفًا وموضوعيًا كهذا لآراء الأديان الأخرى ، ومحاولة جادة كهذه لدراستها في أفضل المصادر، وحرصًا كهذا على إيجاد منهج يكون دقيقًا وعادلًا في آنٍ واحد لهذا الفرع من الدراسة». [ 24 ] قارن البيروني الإسلام بالأديان الجاهلية، وكان على استعداد لقبول بعض عناصر الحكمة الجاهلية التي تتوافق مع فهمه للروح الإسلامية. [ 25 ]

في مقدمة كتابه "الهنديكا" ، كتب البيروني نفسه أن هدفه من هذا العمل هو إقامة حوار بين الإسلام والديانات الهندية ، ولا سيما الهندوسية والبوذية . [ 24 ] كان البيروني يدرك أن التصريحات المتعلقة بأي دين ستكون عرضة للنقد من قبل أتباعه، وأصر على أن يلتزم الباحث بمتطلبات المنهج العلمي الصارم. ووفقًا لويليام مونتغمري وات ، فإن البيروني "موضوعي ومنصف بشكل مثير للإعجاب في عرضه للحقائق"، ولكنه "ينتقي الحقائق بطريقة تجعله يقدم حجة قوية لوجود وحدة معينة في التجربة الدينية للشعوب التي يدرسها، على الرغم من أنه لا يبدو أنه يصوغ هذا الرأي صراحةً". جادل البيروني بأن الهندوسية ديانة توحيدية كالإسلام، ولتبرير هذا الادعاء، استشهد بنصوص هندوسية ، وجادل بأن عبادة الأصنام "خاصية حصرية لعامة الناس، لا علاقة للمتعلمين بها". [ 24 ]

جادل البيروني بأن عبادة الأصنام "ناجمة عن نوع من التشويش أو الفساد". [ 24 ] ووفقًا لوات، "يُضيف البيروني أن أصل تبجيل الصور يُنسى مع مرور الأجيال، وأن المشرعين القدماء، لما رأوا في تبجيل الصور فائدة، جعلوه واجبًا على عامة الناس. ويذكر رأي بعض الناس بأن البشرية جمعاء كانت تعبد الأصنام قبل أن يُرسل الله الأنبياء، لكنه على ما يبدو لا يعتقد أنه بمعزل عن الرسائل التي نقلها الأنبياء، يستطيع الإنسان معرفة وجود الله ووحدانيته بالطرق العقلانية للفلسفة". وجادل البيروني بأن "للهندوس، كما لليونانيين، فلاسفة يؤمنون بالتوحيد". [ 24 ] كما قارن البيروني بين الإسلام والمسيحية ، مستشهدًا بآيات من القرآن والإنجيل تنص على وجوب قول أتباعهما الحق دائمًا . [ 26 ]

الإسلام المعاصر

بعض الدول ذات أغلبية مسلمة وتسمح بحرية الدين، ملتزمة بالمبادئ الديمقراطية. ومن أبرز هذه الدول: [ 27 ]

  • تضم إندونيسيا وماليزيا أعداداً كبيرة من السكان الذين يتبعون الديانات الهندوسية والمسيحية والبوذية.
  • يوجد في سوريا حوالي 2.2 مليون مسيحي (10-12% من السكان) ينتمون إلى نحو 15 طائفة دينية وعرقية مختلفة (الأرثوذكس اليونانيون، والأرثوذكس السريان، وكنيسة المشرق، والبروتستانت، والأرمن الرسوليون، وطوائف كاثوليكية متنوعة، واليونانيون، والسوريون، والأرمن، والكلدان، والموارنة، واللاتينيون)، بالإضافة إلى بضع عشرات من اليهود . ويمتلكون مئات الكنائس المستقلة المملوكة ملكية خاصة، ونحو 15 كنيسًا يهوديًا. وتُحترم حرية الدين بشكل كامل بموجب قانون الدولة، ويتجلى ذلك في تاريخ البلاد الطويل من التسامح منذ عهد الخلافة الأموية. ويُعدّ عيد الميلاد وعيد الفصح عطلتين رسميتين في التقويمين الكاثوليكي والأرثوذكسي.
  • يوجد في باكستان دوائر انتخابية مختلفة للمسلمين وغير المسلمين، كما أن اثنين من رؤساء المحكمة العليا في باكستان كانا هندوسيين ومسيحيين بعد تشكيل الدولة.

أما الدول الإسلامية الأخرى فلا تتسم بنفس القدر من التسامح تجاه الأقليات الدينية:

  • يعترف دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية بالإسلام والمسيحية واليهودية والزرادشتية كأديان كتابية ورسمية، ويمنحهم الحق في ممارسة الحرية الدينية في إيران. [ 28 ] [ 29 ] خمسة من مقاعد البرلمان البالغ عددها 270 مقعدًا مخصصة لهذه الديانات الثلاث. مع ذلك، فإن وضع أتباع الديانة البهائية ، أكبر أقلية دينية في البلاد، أسوأ بكثير. إذ يسمح اضطهاد الدولة للبهائيين بالهجوم عليهم وتجريدهم من إنسانيتهم ​​لأسباب سياسية ودينية واجتماعية، بهدف عزلهم عن بقية المجتمع. [ 30 ] ووفقًا لإليز ساناساريان ، "من بين جميع الأقليات الدينية غير المسلمة، كان اضطهاد البهائيين هو الأكثر انتشارًا ومنهجية واستمرارًا". [ 29 ] انظر: الدين في إيران واضطهاد البهائيين . كما أن المناصب الحكومية العليا مخصصة للمسلمين. يُمنع جميع أفراد الأقليات الدينية من الترشح لمنصب الرئيس. ويجب أن تُدار المدارس اليهودية والمسيحية والزرادشتية من قبل مدراء مسلمين. [ 31 ] وكان التعويض المدفوع لعائلة المتوفى غير المسلم (بحسب القانون) أقل مما لو كان الضحية مسلماً. ويُشجع اعتناق الإسلام بمنح المتحولين إليه الحق في وراثة كامل تركة والديهم (أو حتى عمهم) إذا بقي إخوتهم (أو أبناء عمومتهم) غير مسلمين. [ 32 ] وقد انخفض عدد السكان غير المسلمين في إيران انخفاضاً حاداً. فعلى سبيل المثال، انخفض عدد السكان اليهود في إيران من 80,000 إلى 30,000 نسمة في العقدين الأولين من الثورة. [ 33 ]
  • في مصر ، أصدر المجلس الإداري الأعلى حكماً في 16 ديسمبر/كانون الأول 2006، رسّخ التمييز الواضح بين "الأديان المعترف بها" - الإسلام والمسيحية واليهودية - وباقي المعتقدات الدينية؛ إذ يُجرّد هذا الحكم فعلياً جميع الأديان من شرعيتها ويحظر ممارستها باستثناء هذه الأديان المذكورة آنفاً. [ 34 ] [ 35 ] ويحرم هذا الحكم أتباع الديانات الأخرى، بمن فيهم البهائيون، من الحصول على الوثائق الحكومية اللازمة لممارسة حقوقهم في بلادهم، ما يحرمهم فعلياً من جميع حقوق المواطنة. [ 36 ] فهم لا يستطيعون الحصول على بطاقات هوية (مما أدى إلى الجدل الدائر حول بطاقة الهوية المصرية )، أو شهادات ميلاد، أو شهادات وفاة، أو شهادات زواج أو طلاق، أو جوازات سفر؛ كما لا يُسمح لهم بالعمل أو التعليم أو العلاج في المستشفيات الحكومية أو التصويت، من بين أمور أخرى. [ 36 ]

بحسب الشريعة الإسلامية، تُفرض الجزية على جميع غير المسلمين المقيمين في دولة إسلامية، باستثناء الضعفاء والفقراء، وذلك لمصلحة الدولة. ويقول أبو يوسف في كتابه "الخراج": "لا تُفرض الجزية على الإناث ولا على الرضع". وفي مقابل هذه الجزية، يُشترط توفير الأمن لغير المسلمين، وتعويضهم من خزينة الدولة الإسلامية عند الحاجة، ومعاملتهم معاملة المسلمين، وتمتعهم بحقوق مواطني الدولة. ويعلق البلاثري على ذلك قائلاً: "قدم خالد بن الوليد، عند دخوله دمشق فاتحاً، ضماناً أمنياً لأهلها وممتلكاتهم وكنائسهم، ووعد بعدم هدم سور المدينة، وعدم هدم بيوتهم. وقال إنها ضمانة من الله، ومن الخليفة، ومن جميع المؤمنين، بشرط دفع الجزية " . [ 37 ]

وجهات النظر الإسلامية حول التعددية الدينية

جاء في سورة المائدة الآية 48:

لو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن مشيئته أن يبتلي كل واحد منكم فيما آتاه كل واحد منكم، فجاهدوا في كل فضائلكم كما لو كنتم في سباق. إن غاية كل واحد منكم إلى الله، وهو الذي سيبين لكم الحق فيما تنازعوا فيه.

وجاء في سورة العنكبوت الآية 46:

ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بما هو خير إلا الذين ظلموا منهم، وقولوا آمنا بما أنزل إلينا وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون.

ينتقد القرآن المسيحيين واليهود الذين اعتقدوا أن دياناتهم هي المصدر الوحيد للحقيقة:

يقولون: إن أردتَ الهداية إلى الخلاص، فعليك إما أن تُهَيِّئ أو تُنصِّر. قل: وماذا عن دين إبراهيم؟ لم يعبد إلا الله. آمنا بالله وبالوحي الذي أُنزل علينا وعلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وأسباط إسرائيل وما أُنزل على موسى وعيسى وما أُنزل على جميع الأنبياء من ربهم، لا نفرق بين بعضهم من بعضهم، ونسجد لله. فإن آمنوا فقد اهتدوا، وإن تابوا فحسبهم الله، وهو السميع العليم. هذا معمودية الله، ومن أطيب من الله في المعمودية، وهو الذي نعبده. قل: أتجادلوننا في الله؟ هو ربنا وربكم، أننا مسؤولون عما عملنا وأنتم عما عملتم، وأننا مخلصون له؟ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا يهودًا أم نصارى؟ قل: أتعلمون من الله؟ آه، من أظلم ممن يكتمون الشهادة عن الله؟ والله ما كان غافلاً عما تعملون! ذلك قومٌ قد خلوا، لهم جزاء ما عملوا، ولكم جزاء ما تعملون! لا شك في فضلهم عليكم.

وجاء في سورة البقرة الآية 113:

يقول اليهود: «ليس للنصارى سند»، ويقول النصارى: «ليس لليهود سند». ومع ذلك، فلكلٍّ منهما سند، فكلاهما يتلو الكتاب. ومثل قولهما ما يقوله الذين لا يعلمون، ولكن الله يحكم بينهما في خصومتهما يوم القيامة.

تقول الآية 64 من سورة النساء:

قل: يا أهل الكتاب، تعالوا إلى ما هو مشترك بيننا وبينكم: ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به ولا نجعل من أنفسنا أرباباً من دون الله، فإن تولوا فقل: اشهدوا أننا راكعون لأمر الله.

المفهوم اللاهوتي الأساسي في الإسلام هو الإيمان بإله واحد. لا يُطلب من المسلمين رؤية الله، بل عبادته وتأليهه باعتباره حاميًا. يُحرّم الإسلام جميع أنواع عبادة الأصنام. ( القرآن ١١٢:٢ ) 

يؤمن المسلمون بأن الله أنزل القرآن الكريم ليجلب السلام والوئام للبشرية من خلال الإسلام (الخضوع لله). [ 38 ] كما أن الاضطهاد الديني محظور. [ القرآن 10:99-100 ( ترجمة يوسف علي )]   

أصبحت بعض الطوائف متعصبة عندما نالت حظوة لدى الحكام، وغالباً ما تعمل على قمع أو القضاء على الطوائف المنافسة، على سبيل المثال، الاضطهاد المعاصر للأقليات المسلمة في المملكة العربية السعودية . [ 39 ]

آراء حول أشكال العبادة في الديانات الأخرى

ذكر الشيخ الصوفي عبد الكريم الجيلي، الذي عاش في القرن الرابع عشر، أن جميع الأديان الرئيسية تعبد الله بطريقتها الخاصة:

  1. الكفار؛ إنهم لا يؤمنون برب، لأنهم يعبدون جوهر الله الذي يعكس أنه لا يوجد رب عليه.
  2. الفيزيائيون؛ يعبدون الخصائص الطبيعية ، التي هي في الواقع صفات من صفات الله.
  3. الفلاسفة؛ يعبدون الكواكب السبعة ، التي تمثل أسماء أخرى لله.
  4. الثنائيون ؛ يعبدون الله باعتباره الخالق والواحد .
  5. المجوس؛ يعبدون الله بأسماء الوحدة التي فيها كل الأسماء والصفات الماضية كما تدمرها النار وتحولها في طبيعتها.
  6. الماديون؛ ينكرون وجود خالق ويؤمنون بدلاً من ذلك بأزلية الزمن . وبالتالي فهم يؤمنون فقط بـ "هويته" ، حيث يكون الله خالقاً بالقدر فقط وليس خالقاً فعلياً.
  7. اليهود .​
  8. الصابئة ( المندائيون ) .
  9. المسيحيون .​
  10. المسلمون.

مع أن هناك طرقًا مختلفة لعبادة الله، فإن الذين لا يعبدونه كما أمر به نبي سيعانون في الآخرة. وهذا العذاب يُشعرهم باللذة، لأنهم يجدون لذة روحية في طريقة عبادتهم حتى يتوبوا ويلجؤوا إلى الله. [ 40 ]

يرى العالم والمتصوف السني محمود شبستري أن كل دين هو عبادة لله بطريقة أو بأخرى. حتى عبدة الأصنام يعبدونه في الواقع دون وعي. [ 41 ]

التحويل القسري

يقول القرآن الكريم في سورة البقرة 256 : "لا إكراه في الدين بيّن الحق من الغي" ( القرآن 2:256 والقرآن 18:29 ).  

كتب المترجم القرآني ماس عبد الحليم عن آية السيف ، الآية 9:5 من سورة التوبة 5 : "في هذا السياق، تشير هذه الآية بالتأكيد إلى الذين نقضوا المعاهدة" بين المسلمين وجماعة من المشركين في زمن محمد. [ 42 ]

بحسب المؤرخ برنارد لويس ، لعبت عمليات الإكراه على اعتناق الإسلام دورًا، لا سيما في القرن الثاني عشر الميلادي في ظل حكم الدولة الموحدية في شمال أفريقيا والأندلس . [ 43 ] ويرى أيضًا أن حوادث الإكراه على اعتناق الإسلام الأخرى كانت نادرة في التاريخ الإسلامي. ويضيف: "في القرون الأولى للحكم الإسلامي، لم تكن هناك محاولات تُذكر للإكراه على اعتناق الإسلام، بل كان انتشار الدين يتم بالأحرى عن طريق الإقناع والحث". [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] ومن الأمثلة المعروفة على الإكراه على اعتناق الإسلام: [ 45 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 مستنصر مير (2008)، فهم الكتاب المقدس الإسلامي ، ص 54. روتليدج . ISBN 978-0321355737.
  2. ↑ القرآن ٢:٢٥٦
  3. ^ جاك بيرك (1995)، لو كوران  : Essai de traduction ، ص.63، الملاحظة v.256، طبعات ألبين ميشيل، باريس.
  4. ↑ "سورة البقرة - 255-256" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع 2024-11-13 .
  5. 1 2 فريدمان (2003)، ص 35
  6. ↑ "Quran.com 29:46" .
  7. ↑ فريدمان (2003)، ص 18
  8. ↑ "(DOC) حقوق الأقليات في الإسلام | شاهنواز أحمد مالك - Academia.edu" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-08-2019.
  9. ↑ «مرتدد»، موسوعة الإسلام، اقتباس: «المرأة التي ترتد عن الإسلام تُعدم عند بعض الفقهاء، أو تُسجن عند آخرين».
  10. ↑ دبليو. هيفينينج، في موسوعة الإسلام
  11. ↑ موسوعة القرآن ، الردة
  12. ↑ غريفيث، سيدني هـ. (4 أبريل 2010). الكنيسة في ظل المسجد: المسيحيون والمسلمون في العالم الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 41. ISBN  978-0-691-14628-7.
  13. ↑ ويسمر، دون (13 سبتمبر 2016). إحياءات روتليدج: يسوع الإسلامي (1977): ببليوغرافيا مشروحة للمصادر باللغتين الإنجليزية والفرنسية . روتليدج. لا يزال رأي يوحنا الدمشقي القديم سائداً بين المستشرقين المسيحيين. يرد المؤلف هنا على فرانك هيو فوستر (انظر 233)، الذي قال إن الإسلام في الواقع مسيحية هرطقية.
  14. ↑ موراي، دوغلاس (4 مايو 2017). الموت الغريب لأوروبا: الهجرة، الهوية، الإسلام . دار بلومزبري للنشر. ص 131. ISBN  978-1-4729-4222-7.
  15. 1 2 إسبوزيتو، جون. 1998. الإسلام: الصراط المستقيم، طبعة موسعة. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 17
  16. ↑ تاريخ كامبريدج للإسلام ، الصفحات 43-44
  17. ↑ جاكوب نيوسنر، حكم الله: سياسات الأديان العالمية ، ص 153، مطبعة جامعة جورج تاون، 2003، رقم ISBN 0-87840-910-6
  18. ↑ إسبوزيتو، الإسلام: الطريق المستقيم ، طبعة موسعة، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 10-11
  19. ↑ سيدني هـ. غريفيث: الجدال مع الإسلام باللغة السريانية. مؤرشف بتاريخ 16 يوليو 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  20. ↑ زرادشت والزرادشتيون في إيران، مؤرشف في 22 نوفمبر 2005 على موقع Wayback Machine ، بقلم ماسوم برايس، جمعية غرفة التجارة الإيرانية ، تم استرجاعه في 24 مارس 2006
  21. ↑ الإسلام والتبت - التفاعلات على طول طريق المسك . روتليدج. 2011. ص 46. ISBN  9780754669562.
  22. ↑ إس. فريدريك ستار (2013). التنوير المفقود: العصر الذهبي لآسيا الوسطى من الفتح العربي إلى تيمورلنك . مطبعة جامعة برينستون. ص 98-99 . ISBN  9781400848805.
  23. ↑ جيه تي والبريدج (1998). "تفسير الآلهة اليونانية في الإسلام"، مجلة تاريخ الأفكار 59 (3): 389-403
  24. 1 2 3 4 5 ويليام مونتغمري وات (14 أبريل 2004). "البيروني ودراسة الأديان غير الإسلامية" . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2008 .
  25. ↑ سيد حسين نصر (1993)، مدخل إلى المذاهب الكونية الإسلامية ، ص 166، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، رقم ISBN 0-7914-1516-3
  26. ↑ محمد، مهيني (2000). علماء الرياضيات المسلمين العظماء . بينيربيت يو تي إم. ص 71 – 2. ISBN  983-52-0157-9. OCLC 48759017 . 
  27. ↑ العطلات الرسمية لحكومة بنغلاديش 2001، مؤرشفة في 26 أبريل 2006 على موقع Wayback Machine ، bin ، 2002، تم استرجاعها في 25 مارس 2006
  28. ↑ الاتحاد الدولي لرابطات حقوق الإنسان (أغسطس 2003). "التمييز ضد الأقليات الدينية في إيران" (ملف PDF) . fidh.org. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 أبريل 2008. تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2008 .
  29. 1 2 ساناساريان، إليز (2000). الأقليات الدينية في إيران . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73-84 . ISBN  0-521-77073-4.
  30. ↑ مشروع سينتينل (19 مايو 2009). "تقييم أولي: خطر الإبادة الجماعية على البهائيين في إيران" (ملف PDF) . مشروع سينتينل . تاريخ الاطلاع: 6 يوليو 2009 .
  31. ↑ رايت، الثورة العظمى الأخيرة، (2000)، ص 210
  32. ↑ رايت، الثورة العظمى الأخيرة، (2000)، ص 216
  33. ↑ رايت، الثورة العظمى الأخيرة، (2000)، ص 207
  34. ↑ مايتون، جوزيف (19 ديسمبر 2006). "حرمان البهائيين في مصر من حقوق المواطنة" . صحيفة ميدل إيست تايمز. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أبريل 2009. تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2007 .
  35. ↑ أوترمان، شارون (17 ديسمبر 2006). "المحكمة ترفض منح زوجين بهائيين وثائق هوية" . صحيفة واشنطن تايمز. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2007 .
  36. ١ ٢ نكروما، جمال (٢١ ديسمبر ٢٠٠٦). "أصبحوا بلا إيمان ولا دولة" . الأهرام الأسبوعية. مؤرشف من الأصل في ٢٣ يناير ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٢٣ يناير ٢٠٠٧ .
  37. ↑ ضريبة الرأس (الجزية) مؤرشفة بتاريخ 13 فبراير 2005 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، Islam.tc ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 مارس 2006
  38. ↑ الإسلام والسلام العالمي، مؤرشف بتاريخ 7 ديسمبر 2008 في موقع Wayback Machine ، سيد قطب 1977
  39. ↑ «الإسماعيليون في نجران: مواطنون سعوديون من الدرجة الثانية» . هيومن رايتس ووتش . 22 سبتمبر/أيلول 2008. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو/حزيران 2013. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر/كانون الأول 2016 .
  40. ↑ رينولد أ. نيكلسون ، دراسات في التصوف الإسلامي، روتليدج، 2003، رقم ISBN 978-1-135-79893-2الصفحات 99-100
  41. ↑ ن. أحمدي، الإسلام الإيراني: مفهوم الفرد ، سبرينغر 1998، رقم ISBN 978-0-230-37349-5الصفحة 96
  42. ↑ القرآن: ترجمة جديدة لـ ماس عبد الحليم ، 2005، مطبعة جامعة أكسفورد.
  43. ↑ لويس (1984)، ص. 17، 18، 94، 95.
  44. ↑ لويس (1984) ص 151
  45. 1 2 واينز (2003) ص 53
  46. ↑ إسبوزيتو (2002) ص 71
  47. ↑ باتاي، رافائيل (1997). جديد الإسلام: "المسلمون الجدد" اليهود في مشهد . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0-8143-2652-8.
  48. ↑ "بيل، لويس. "الحرية الثمينة". مجلة يو إس إيه ويك إند . 9 نوفمبر 2003" . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2007 .
  49. ↑ «إطلاق سراح صحفيي فوكس المختطفين» . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2006 .
  50. ↑ "شبتاي تسفي - موسوعة.كوم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2007 .
  51. ↑ جيفري ل. لويس؛ سيسيل روث. ضوء جديد على ردة شبتاي تسفي. المجلة اليهودية الفصلية

مراجع

  • لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-00807-8.
  • لويس، برنارد (2002). العرب في التاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-280310-7.
  • إسبوزيتو، جون (2002). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515713-3.
  • فريدمان، يوهانان (2003). التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-02699-4.
  • واينز، ديفيد (2003). مدخل إلى الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-53906-4.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزمواد إعلامية متعلقة بالإسلام والأديان الأخرى على ويكيميديا ​​كومنز