بطرس الثالث من كالينيكوم

بطرس الثالث من كالينيكوم
بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للسريان الأرثوذكس
كنيسة	الكنيسة السريانية الأرثوذكسية
يرى	أنطاكية
تم التثبيت	581
انتهت المدة	591
السلف	بولس الثاني
خليفة	جوليان الثاني
التفاصيل الشخصية
وُلِدّ	حوالي 550 كالينيكوم ، الإمبراطورية الرومانية الشرقية
مات	22 أبريل 591
القداسة
يوم العيد	22 أبريل
مُبجل في	الكنيسة السريانية الأرثوذكسية

بطرس الثالث من كالينيكوم ( باللاتينية : Petrus Callinicus ، ^[1] والسريانية : ܦܛܪܘܣ ܏ܓ ܩܠܘܢܝܩܝܐ ) ^[2] كان بطريرك أنطاكية ورئيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية من عام 581 حتى وفاته في عام 591. وتحتفل به الكنيسة السريانية الأرثوذكسية كقديس في استشهاد ربان صليبا ، ويوم عيده هو 22 أبريل . ^[3]

تحت ضغط كبير من أبرز غير الخلقيدونيين، وافق بطرس على أن يصبح بطريرك أنطاكية، وبالتالي الزعيم الروحي لغير الخلقيدونيين السوريين، في معارضة لبولس الأسود ، وقاد الكنيسة في مواجهة الانقسام الذي ورثه من فترة بولس كبطريرك. وبينما حقق بعض النجاح في التعامل مع الثالوثيين، تشاجر بطرس مع حليفه السابق البابا المصري غير الخلقيدوني داميانوس من الإسكندرية ، ودخل في انشقاق معه استمر بعد وفاته حتى عام 616.

وُلِد بطرس في كالينيكوم في حوالي عام 550، ^[4] وكان ابنًا لخطيب يُدعى بولس. ^[5] تلقى تعليمه في اليونانية والسريانية والفلسفة واللاهوت، ^[5] ومن المرجح أنه أصبح راهبًا في دير القديس حنانيا بالقرب من كالينيكوم. ^[4] كانت فترة السبعينيات من القرن السادس فترة مضطربة للمجتمع السوري غير الخلقيدوني حيث أُعلن خلع زعيمه الروحي وبطريرك أنطاكية بولس الأسود من قبل البابا غير الخلقيدوني المصري داميانوس من الإسكندرية والأسقف البارز يعقوب البرادعي ، مما أدى إلى حدوث انقسام بين البوليسيين الذين دعموا بولس كبطريرك واليعاقبة الذين دعموا خلع بولس. ^{[6] [7]}

تآمر معارضو بولس لتكريس بطريرك جديد لأنطاكية بدلاً منه، وعرض يعقوب البرادعي مرتين تعيين بطرس خليفة لبولس، لكنه رفض في المرتين لأنه كان متردداً في تولي المنصب بينما كان بولس لا يزال على قيد الحياة. ^[8] سافر داميان إلى سوريا في عام 579 بعد وفاة يعقوب البرادعي لترتيب انتخاب بطريرك جديد، وطُلب من بطرس مرة أخرى أن يصبح بطريركًا، لكنه رفض مرة أخرى. ^[9] أخيرًا، بعد أن حاول داميان دون جدوى تكريس شخص معين يُدعى سيفيروس بطريركًا، وفشل اجتماع بين البولسيين واليعاقبة في القسطنطينية عام 580 في إعادة توحيد الفصائل، ^[9] رضخ بطرس ووافق على أن يصبح بطريركًا لأنطاكية بناءً على طلب داميان. ^[8]

تختلف المصادر حول التاريخ والمكان والأسقف المسؤول عن تكريس بطرس. يضع سجل عام 1234 تكريس بطرس في عام 570/571 ( AG 882)، ^[10] ويذكر سجل زوكنين عام 578 ( AG 889)، ^[11] ويسجل يوحنا الأفسسي في تاريخه الكنسي عام 581 ( AG 892). ^[12] ويدعم سجل عام 846 أيضًا تكريس بطرس في عام 580/581 ( AG 892). ^[10] يتم تجاهل التاريخ الأقدم 570/571 باعتباره نسخة خاطئة من 581 و578، على الرغم من قبوله سابقًا من قبل المؤرخين السريان الأوائل، بما في ذلك ويليام رايت ، وروبنز دوفال ، وكارل أنطون بومستارك ، وجان بابتيست شابوت ، وأورتيز دي أوربينا، فقد تم رفضه منذ ذلك الحين لصالح 581. ^{[10] [13]}

ذكر يوحنا الأفسسي أن بطرس رُسم بطريركًا لأنطاكية على يد داميانوس في الإسكندرية ، ^[12] ويدعم ذلك سجل عام 1234 ، ^[10] بينما سجل المؤرخان ميخائيل السوري وابن العبري أن بطرس رُسم في دير القديس حنانيا المذكور سابقًا على يد رئيس الأساقفة يوسف الآميدي بدعم من غير الخلقيدونيين المصريين. ^{[14] [8]} كما يُقترح أنه رُسم في دير جوبو بارويو بالقرب من قورش . ^[15] بعد تكريسه، أرسل بطرس رسالة إلى داميان لتأكيد أن كنائسهم في شركة، وتضمن دحضًا للتثليث . ^[16] رد داميان برسالة إلى بطرس لإعطاء تأييده الرسمي، وأشاد بحماس بالبطريرك الجديد لأنطاكية. ^[17]

عند صعوده إلى منصب البطريرك، ندم بطرس لأنه وافق على أن يصبح بطريركًا بينما كان شاغله السابق لا يزال على قيد الحياة، وسافر إلى الإسكندرية مع اللاهوتيين بروبس ورئيس المتوحدين يوحنا بربور، وعرض استقالته على دميان في محاولة لإعادة توحيد البوليسيين واليعاقبة. ^[8] رفض دميان عرض بطرس، وربما توفي بولس بعد فترة وجيزة، مما أدى إلى إنهاء الانقسام بين الفصيلين، ^[4] ومع ذلك، يُزعم بدلاً من ذلك أن بولس توفي بدلاً من ذلك في عام 584، مما يشير إلى أن الانشقاق استمر لعدة سنوات أخرى. ^[17] عاد بطرس إلى سوريا، بينما قرر رفيقاه بروبس ويوحنا بربور البقاء في الإسكندرية لأنهما أصبحا ساخطين على بطرس لعدم تكريسهما أساقفة. ^[18]

في عام 582، التقى بطرس بالأساقفة القيليقيين أنطونيوس وإيلياس ورئيس المتوحدين ثيودور لمناقشة لم شملهم مع السريان غير الخلقيدونيين تحت قيادة بطرس، وأكد أنه لن يوافق على هذا إلا إذا تخلوا عن التثليث وأنصاره، أي يوحنا فيلوبونوس ، وقبلوا إدانة التثليث كما ورد في الرسائل المجمعية المذكورة آنفًا لبطرس ودميان، وأطروحة البابا ثيودوسيوس الأول من الإسكندرية . ^[19] ولدهشة ثيودور، تخلى أنطونيوس عن التثليث، ودعمه إيليا، لكن لم ينفصل أي من الأسقفين عن الفصيل التثليثي. ^[20]

بعد عدة سنوات، التقى الثلاثي إيليا وثيودور مع بطرس نيابة عن كونون الطرسوسي وأنطونينوس لمناقشة مطالب البطريرك من جديد لإعادة توحيدهم. ^[21] في ختام الاجتماع، قبل إيليا وثيودور الشروط الرئيسية لبطرس، وتم الاتفاق على أنهما سيكتبان إلى الثلاثيين الآخرين في القسطنطينية لاستشارتهم قبل إضفاء الطابع الرسمي على الاتحاد. ^[22] بعد بضعة أيام، تلقى بطرس رد الوفد ورسالة من إيليا يعلن فيها انتهاء محادثات الاتحاد حيث رفض كونون وأنطونينوس إدانة أنصار التثليث. ^[21] وافق ثيودور على كونون وأنطونينوس، لكن إيلياس انفصل عن فصيل التثليث في هذه المرحلة والتقى ببطرس. ^[21] خضع إيليا للتكفير لفترة قصيرة من الزمن، وقدم لبطرس اعترافًا بالإيمان وفقًا لشروطه في 21 يوليو 585، ودخل في شركة معه. ^[21]

في الإسكندرية، تم إقناع بروبس ويوحنا بربور بالتوجه إلى الخلقيدونية الجديدة من قبل ستيفانوس الإسكندري ، وكان دعم الأول الصريح لهذا الموقف المسيحي قد دفع داميان إلى طرده من المدينة، وسافر إلى سوريا لمواصلة حملته لدعم الموقف ضد اللاخلقيدونية. ^{[18] [23]} وبالتالي تم طرد بروبس، وبعد استئناف من جون بربور، الذي أخفى دعمه للخلقيدونية الجديدة، عقد بطرس مجمعًا في دير جوبو بارويو في حوالي عام 585 لسماع اعتذار جون بربور الذي ألفه دفاعًا عن بروبس. ^[18] خلص المجمع إلى أن يوحنا تبنى أيضًا الخلقيدونية الجديدة، وتم عزله وطرده، وأصدر بطرس رسالة مجمعية لإدانة ودحض موقفهم المسيحي. ^[18]

في حوالي عام 586، توترت العلاقة الودية سابقًا بين بطرس ودميان بسبب الخلاف اللاهوتي، مما أدى في النهاية إلى الانقسام بين كنيستيهما والذي استمر حتى حله في عام 616. ^[12] ومع ذلك، فإن أصول هذا الخلاف غامضة بسبب تحيز المصادر المتاحة. ^[24] تدعم المصادر المصرية، تاريخ بطاركة الإسكندرية والسيناكسير العربي اليعقوبي، دميان، وتشهد لاحقًا أن النزاع بدأ برسالة بطرس المجمعية إلى دميان، والتي زعم فيها أنه من غير الضروري التحدث عن الثالوث ، مما يشكل اتهامًا ببدعة السابيلية ، لكنه دعم أيضًا تقسيم الثالوث، مما يشير إلى أنه يدعم التثليث، الذي كان معارضًا لاهوتيًا للسابيليا. ^[24] يُزعم أن بطرس تجاهل أطروحة من دميان أبلغته بأخطائه. ^[24]

من ناحية أخرى، فإن المصادر السورية، بما في ذلك رسائل بطرس وتاريخ ميخائيل السوري وابن العبري، تؤيد بطرس، ^[24] وتسجل أن النزاع بدأ بعد أن كتب داميان كتابًا مناهضًا للثالوث ردًا على رسالة ثالوثية، وأرسله إلى بطرس لفحصه وتصحيح أي أخطاء. ^{[25] [26]} أشاد رد بطرس على داميان بدحضه للثالوث، لكنه أشار أيضًا إلى أنه ربما انحرف عن العقيدة التي أسسها آباء كابادوكيا ، كيرلس الإسكندري ، سيفيروس الأنطاكي ، والبابا ثيودوسيوس الأول الإسكندري ، وطلب منه توضيح عدة نقاط. ^[26] استاء داميان من طلب بطرس، وادعى أنه رفض عمله بدافع الحسد، مما دفع بطرس إلى تجميع مجمع، والذي جمع ونقل نصًا إلى داميان للرد على ادعاءاته. ^[26] ومع ذلك، لم يكن لهذا أي فائدة، حيث أصدر داميان رسائل احتفالية واعتذارات للدفاع عن كتابه، واستمر في انتقاد بيتر. ^[26]

أصدر بطرس رسالة موجهة إلى كنيسة الإسكندرية لتشجيع أعضائها على إقناع داميان بحل النزاع. ^[27] وفقًا لما ذكره ميخائيل السرياني، بعد أن دعاه بطرس للقاء لمناقشة خلافهما عدة مرات، وافق داميان على مضض على الاجتماع في بارالوس في مصر لإجراء الترتيبات اللازمة لمناقشة رسمية بينهما. ^[27] ومع ذلك، نقل بطرس في رسالته إلى دير الأنطونيين في إيناتون في مصر، أنه سافر إلى مصر مع حاشيته دون أي اتفاق مسبق مع داميان، وكان يخطط للسفر إلى الإسكندرية، لكنه مُنع من دخول المدينة وأُجبر على الإقامة في بارالوس، على بعد ثلاثة أيام فقط سيرًا على الأقدام من المدينة. ^[27] يشير تاريخ ميخائيل السرياني ورسالة بطرس إلى أنه على الرغم من أنه لم يقابل داميان في بارالوس، إلا أنه تلقى عددًا من الرسائل منه أثناء وجوده هناك. ^[27]

تشهد رسالة بطرس إلى الأنطونيين أنه بعد إقامته في بارالوس لمدة أربعة أشهر، وخلال هذه الفترة تعرض لمعاملة سيئة، طُرد بطرس ورفاقه من مصر دون اتفاق على لقاء بينه وبين دميان، في حين يشير تاريخ ميخائيل السرياني إلى أنه تم ترتيب لقاء ثانٍ ليُعقد في مقاطعة العربية . [ ^28] توضح رسالة بطرس إلى السوريين في الإسكندرية أنه تم الاتفاق على لقاء في العربية بمجرد سفر دميان إلى صور سراً، وإرسال ممثلين إلى بطرس في مقر إقامته في دير جوبو بارويو. ^[28] وباعتبارها منطقة ذات حضور قوي غير خلقيدونيين، ومقر إقامة الغساسنة غير الخلقيدونيين ، الذين حكموا سابقًا في النزاعات الكنسية، كانت العربية موقعًا مثاليًا للاجتماع بين البطريركين تحت تحكيم الفيلارك الغساسني جفنا . ^[29]

وهكذا ترأس الفيلارك جافنا اجتماعين سيئي الحظ في شبه الجزيرة العربية في عام 587، ^[30] الأول عقد في دير، والثاني في كنيسة القديس سرجيوس في جابية . ^[31] كان كلا الاجتماعين صاخبين حيث خلق حاشية دميان ضجة ولم يتمكن جافنا من فرض النظام على الإجراءات. ^[31] لم تسفر المناقشات عن شيء حيث لم يتم التوصل إلى اتفاق بشأن مكان أو المشاركين في المجمع لمناقشة خلافهم اللاهوتي، ^[17] وفي النهاية استسلم جافنا وغادر بسبب الإحباط. ^[32] واصل بطرس الضغط من أجل التوصل إلى حل، وتبع دميان عندما عاد إلى مصر بعد الجمعية في شبه الجزيرة العربية، لكن هذا كان بلا جدوى حيث تجنب دميان أي اجتماع بالسفر من دير إلى دير. ^[17]

أدى فشل بطرس في إنهاء النزاع مع داميان حتى بعد أن تبعه إلى مصر إلى كتابة أطروحة أطلق عليها لاحقًا اسم Contra Damianum ("ضد داميان") لتقديم رواية للنزاع بين البطريركيين. ^{[4] [26]} خدمت الأطروحة كدفاع ضد اتهامات داميان بالسابيليانية والتثليث، ^[33] وفي نهايتها أعلن بطرس نهاية الشركة مع داميان، وبالتالي وضع علامة رسمية على الانشقاق بين الكنائس السورية والمصرية غير الخلقيدونية. ^[26] توفي بطرس لاحقًا لأسباب طبيعية في 22 أبريل 591، ^{[15] [33]} ودُفن في دير جوبو بارويو. ^[34]

من المعروف أن بطرس كتب ترنيمة باللغة السريانية، والتي بقيت في مخطوطتين يرجع تاريخهما إلى القرن الخامس عشر، وقصيدة عن الصلب باللغة السريانية، والتي لا يزال هناك مخطوطة واحدة منها من المحتمل أن تكون من نهاية القرن السادس. ^{[4] [35]}

وقد نجا كتاب Contra Damianum ("ضد داميان") في ست مخطوطات، وأكثرها اكتمالاً يتضمن الفصول من الخامس إلى الثاني والعشرين من الكتاب الثاني، وجميع الفصول الخمسين من الكتاب الثالث. ^[36] وفي الرسالة، استخدم بطرس اقتباسات من آباء الكنيسة لدعم حجته، بما في ذلك أثناسيوس الإسكندري ، وباسيليوس القيصري ، وكيرلس الإسكندري ، وإوستاثيوس الأنطاكي ، وغريغوريوس النزينزي ، وغريغوريوس النيصي ، ويوحنا الذهبي الفم ، وسوفيروس الأنطاكي . ^[37] وقد اقتبس ما لا يقل عن 107 فقرة من 27 من أعمال سوفيروس. ^[37]

المصادر الأولية

• بار هيبرايوس . التاريخ الكنسي. ترجمة ماريانا مازولا. جامعة أبحاث PSL . تم الاسترجاع في 31 مايو 2020 .

المصادر الثانوية

• ألين، بولين (2011). "الخلافة الأسقفية في أنطاكية في القرن السادس". في يوهان ليمانز؛ بيتر فان نوفلين؛ شون دبليو جيه كيو؛ كارلا نيكولاي (المحررون). الانتخابات الأسقفية في أواخر العصور القديمة . شركة والتر دي جرويتر المحدودة. ص 23-39.
• برسوم، أفرام (2003). اللآلئ المتناثرة: تاريخ الأدب والعلوم السريانية . ترجمة: متي موسى (الطبعة الثانية). دار جورجياس للنشر.
• بروك، سيباستيان ب. (2011). "يوحنا باربور". في سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز ؛ لوكاس فان رومباي (المحررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: الطبعة الإلكترونية . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2020 .
• عبيد، رفعت؛ فان روي، ألبرت؛ ويكهام، ليونيل ر. (1981). بيتر كالينيكوم: ملف مكافحة التثليث . بيترز للنشر.
• عبيد، رفعت (2016). "اقتباسات من أعمال القديس سيفيروس الأنطاكي في أعظم أعمال بطرس كالينيكوس "مكافحة داميانوم"". في يوحنا يوسف؛ جون دالتون (المحررون). سيفيروس الأنطاكي: حياته وعصره . بريل. ص 65-123.
• فيي، جان موريس (2004). لورانس كونراد (محرر). القديسون السريان (بالفرنسية). داروين برس.
• جريلمير، ألويس ؛ هاينتالر، تيريزيا (1996). المسيح في التقليد المسيحي: المجلد 2 الجزء 4: كنائس القدس وأنطاكية . ترجمة أو سي دين جونيور موبراي.
• جريلمير، ألويس ؛ هاينتالر، تيريزيا (2013). المسيح في التقليد المسيحي: المجلد 2 الجزء 3: كنائس القدس وأنطاكية . ترجمة ماريان إيرهاردت. مطبعة جامعة أكسفورد.
• هينتالر، تيريزيا (2004). “الجدل الكريستولوجي حول بروبا وجون بربور”. هيت كريستيلجيك أوستن . 56 (1): 155-170.
• حراك، أمير (1999). تاريخ زقنين، الجزء الثالث والرابع ٤٨٨–٧٧٥ م . تورونتو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى. رقم ISBN 9780888442864.
• هويلاند، روبرت (2009). "مقاطعة شبه الجزيرة العربية في العصر الروماني المتأخر، والرهبان المونوفيزيتيون والقبائل العربية: مشكلة المركز والمحيط". سيمتيكا إت كلاسيكا . 2 : 117-139. doi :10.1484/J.SEC.1.100513.
• الأنبا كيرلس (2017). “يوحنا بارولوس (540-615)”. في جودت جبرة؛ هاني ن. تكلا (محرران). المسيحية والرهبنة في شمال مصر: بني سويف والجيزة والقاهرة ودلتا النيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-11.
• ليمانز، يوهان (2011). "المنطق والثالوث: تقديم نص وسياق كتاب "إلى اليونان " لغريغوريوس النيصي ". في فولكر هينينج دريكول؛ مارجيتا بيرجهاوس (المحررون). غريغوريوس النيصي: الرسائل الصغرى في اللاهوت الثالوثي والأبولينارية . بريل. ص 111-130.
• بالمر، أندرو (1990). الراهب والماسوني على حدود دجلة: التاريخ المبكر لطور عابدين . مطبعة جامعة كامبريدج.
• شهيد، عرفان (1995). بيزنطة والعرب في القرن السادس، المجلد الأول، الجزء الثاني: التاريخ الكنسي . دومبارتون أوكس.
• فان رومباي، لوكاس (2011). "باولوس من بيت أوكومي". في سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز ؛ لوكاس فان رومباي (المحررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: الطبعة الإلكترونية . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2020 .
• ويكهام، ليونيل ر. (2008). "الانشقاق والمصالحة في نزاع الثالوث في القرن السادس: داميان الإسكندري وبطرس الكالينيكي حول "الخصائص والأدوار والعلاقات"". المجلة الدولية لدراسة الكنيسة المسيحية . 8 (1): 3-15. doi :10.1080/14742250701841673. S2CID  170103621.
• ويكهام، ليونيل ر. (2011). "بطرس الكالينيكوس". في سيباستيان ب. بروك؛ آرون م. بوتس؛ جورج أ. كيراز ؛ لوكاس فان رومباي (المحررون). قاموس جورجياس الموسوعي للتراث السرياني: الطبعة الإلكترونية . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2020 .
• ويلمشرست، ديفيد (2019). "البطاركة والمفريون السريان الغربيون". في دانيال كينج (المحرر). العالم السرياني . روتليدج. ص 806-813.

سبقه بولس الثاني

بطريرك السريان الأرثوذكس الأنطاكي 581-591

نجح من قبل جوليان الثاني