بترو إسلام

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
ابن سعود ، أول ملك للمملكة العربية السعودية

يُعدّ مصطلح "إسلام النفط" أو " إسلام النفط" مصطلحًا جديدًا يُستخدم للإشارة إلى الانتشار الدولي للتفسيرات المتطرفة والأصولية للإسلام السني [ 1 ]، والمستمدة من تعاليم محمد بن عبد الوهاب ، الداعية والعالم والمصلح والمتحدث السني من العيينة في منطقة نجد بشبه الجزيرة العربية [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ، والذي يُنسب إليه اسم حركة الإحياء الإسلامي المعروفة بالوهابية [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] . وقد حظيت هذه الحركة بدعم المملكة العربية السعودية [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] ودول الخليج العربي الأخرى .

يُشتق اسمها من مصدر تمويلها، صادرات النفط ، التي ساهمت في انتشارها في العالم الإسلامي بعد حرب أكتوبر . [ 2 ] [ 9 ] [ 10 ] يُطلق على هذا المصطلح أحيانًا اسم " ازدرائي " [ 11 ] أو "لقب". [ 9 ] ووفقًا لساندرا ماكي، فإن فؤاد عجمي هو من صاغ هذا المصطلح . [ 12 ] [ 13 ] وقد استخدمه كل من عالم السياسة الفرنسي جيل كيبل ، [ 14 ] والباحث البنغلاديشي امتياز أحمد، [ 15 ] والفيلسوف المصري فؤاد زكريا ، [ 16 ] وغيرهم.

خلال الحرب الباردة ، شنت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة حملات سرية وعلنية لتشجيع وتعزيز الجماعات الأصولية الإسلامية في الشرق الأوسط وجنوب آسيا. كان يُنظر إلى هذه الجماعات كتحوط ضد أي توسع محتمل من جانب الاتحاد السوفيتي ، وكثقل موازن للحركات القومية والاشتراكية التي اعتُبرت تهديدًا لمصالح الدول الغربية. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وصرح ولي العهد الأمير محمد بن سلمان ، الحاكم الفعلي الحالي للمملكة العربية السعودية، في عام 2018 بأن الانتشار الدولي للحركة السلفية والوهابية حدث "عندما طلب الحلفاء من المملكة العربية السعودية استخدام مواردها لمنع توغل الاتحاد السوفيتي في الدول الإسلامية". [ 20 ]

تشير بعض التقديرات إلى أن السعودية، منذ ستينيات القرن الماضي، ضخت أكثر من 100 مليار دولار أمريكي لتمويل المدارس والمساجد في جميع أنحاء العالم بهدف نشر الإسلام الوهابي المتشدد. [ 21 ] ووفقًا لعالم السياسة أليكس أليكسييف، كان الدافع وراء الترويج الدولي للسلفية والوهابية من قبل السعودية هو "أكبر حملة دعائية عالمية على الإطلاق" [ 22 ] ، ووصفها ديفيد أ. كابلان بأنها "تفوق بكثير جهود الدعاية السوفيتية في ذروة الحرب الباردة". [ 23 ]

الاستخدام والتعريفات

يُستخدم مصطلح "الوهابية" للإشارة إلى المذهب الوهابي، وهو التفسير السائد للإسلام في المملكة العربية السعودية، على نطاق واسع ولكنه ليس عالميًا. ومن بين استخدامات هذا المصطلح المختلفة:

  • استخدام المملكة العربية السعودية للموارد "لتقديم نفسها كلاعب رئيسي في العالم الإسلامي": توزيع مبالغ كبيرة من المال من مصادر عامة وخاصة في المملكة العربية السعودية لتعزيز المذاهب الوهابية ومتابعة السياسة الخارجية السعودية. [ 24 ]
  • محاولات من جانب الحكام السعوديين لاستخدام الإسلام وثرواته لكسب ولاء العالم الإسلامي . [ 16 ] [ 25 ]
  • السياسات الدبلوماسية والسياسية والاقتصادية والدينية التي تروج لها المملكة العربية السعودية. [ 26 ]
  • إن نوع الإسلام الذي تفضله الدول المصدرة للنفط ذات الأغلبية المسلمة، ولا سيما الممالك الخليجية الأخرى ( الإمارات العربية المتحدة ، والكويت ، وقطر ، وما إلى ذلك)، وليس المملكة العربية السعودية فقط. [ 27 ]
  • مشروع "ناجح للغاية" يتألف من "مجموعة ضخمة" من وسائل الإعلام وغيرها من المؤسسات الثقافية التي كسرت احتكار الدولة " العلماني والقومي " للثقافة والإعلام، و"إلى حد أقل" التعليم؛ ويحظى بدعم كل من الإسلاميين و"عناصر" الأعمال المحافظة اجتماعياً، الذين عارضوا الأيديولوجيات القومية العربية للناصرية والبعثية . [ 28 ]
  • الممارسات الثقافية الإسلامية الأكثر محافظة ( فصل الجنسين ، وارتداء الحجاب أو الحجاب الأكثر اكتمالاً) التي جلبها العمال المهاجرون (إلى دول إسلامية أخرى، مثل مصر وباكستان وبنغلاديش ، إلخ ) من دول الخليج النفطية. [ 29 ]
  • مصطلح يستخدمه العلمانيون، وخاصة في مصر، للإشارة إلى الجهود المبذولة لفرض تطبيق الشريعة الإسلامية. [ 30 ]
  • تفسير إسلامي "معاد للمرأة، ومعادٍ للفكر، ومعادٍ للتقدم، ومعادٍ للعلم... ممول إلى حد كبير من قبل السعوديين والكويتيين". [ 31 ]

خلفية

خريطة للعالم الإسلامي. المذهب الحنبلي (باللون الأخضر الداكن) هو المذهب السني السائد في المملكة العربية السعودية وقطر . [ 32 ] [ 33 ]
إيرادات المنتجات البترولية بمليارات الدولارات سنويًا لخمس دول عربية رئيسية مُصدِّرة للبترول. الإنتاج السعودي. تم اختيار السنوات لعرض الإيرادات قبل (1973) وبعد (1974) حرب أكتوبر 1973 ، وبعد الثورة الإيرانية (1978-1979)، وخلال فترة انتعاش السوق في عام 1986. [34] تم استبعاد إيران والعراق نظرًا لتذبذب إيراداتهما بسبب الثورة والحرب بينهما . [ 35 ]

أحد الباحثين الذين شرحوا فكرة الإسلام النفطي بتفصيلٍ ما هو جيل كيبل . [ 36 ] [ 37 ] ووفقًا لكيبل، قبل حظر النفط عام 1973 ، كانت الديانة في العالم الإسلامي "تهيمن عليها التقاليد الوطنية أو المحلية المتجذرة في تقوى عامة الناس". كان رجال الدين ينظرون إلى مذاهبهم الفقهية المختلفة ( المذاهب السنية الأربعة : الحنفي في المناطق التركية بجنوب آسيا، والمالكي في أفريقيا، والشافعي في جنوب شرق آسيا، بالإضافة إلى الجعفري الشيعي )، و"ينظرون بعين الريبة إلى التشدد الديني المستوحى من السعودية" (الذي يعتمد على مذهب فقهي آخر، هو الحنبلي ) "نظرة ارتياب شديدة بسبب طابعه الطائفي"، بحسب جيل كيبل. [ 38 ]

في حين أن حرب 1973 (المعروفة أيضًا باسم حرب يوم الغفران) بدأت من قبل مصر وسوريا لاستعادة الأراضي التي احتلتها إسرائيل عام 1967، فإن "المنتصرين الحقيقيين" في الحرب كانوا "الدول العربية المصدرة للنفط" (وفقًا لجيل كيبل)، الذين أدى حظرهم على حلفاء إسرائيل الغربيين إلى إيقاف الهجوم المضاد الإسرائيلي. [ 39 ]

عزز النجاح السياسي للحظر مكانة الدول التي فرضته، وأدى انخفاض المعروض العالمي من النفط إلى ارتفاع أسعار النفط (من 3 دولارات للبرميل إلى ما يقارب 12 دولارًا [ 40 ] )، ومعه ارتفعت عائدات الدول المصدرة للنفط. وقد وضع ذلك الدول الإسلامية المصدرة للنفط في "موقع هيمنة واضح داخل العالم الإسلامي". وكانت المملكة العربية السعودية الأكثر هيمنة، فهي أكبر مُصدِّر بفارق كبير (انظر الرسم البياني). [ 41 ] [ 39 ]

لم ينظر السعوديون إلى ثروتهم النفطية على أنها وليدة الصدفة الجيولوجية أو التاريخية، بل اعتبروها مرتبطة بالدين، ونعمة من الله عليهم، يجب عليهم "الاعتراف بها بجدية والعيش وفقًا لها" من خلال السلوك التقي. [ 11 ] [ 42 ] [ 43 ]

سعى حكام المملكة العربية السعودية، بفضل ثروتها الجديدة، إلى استبدال الحركات القومية في العالم الإسلامي بالإسلام، ووضع الإسلام "في صدارة المشهد الدولي"، وتوحيد الإسلام في جميع أنحاء العالم تحت "العقيدة الواحدة" للوهابية، مع إيلاء اهتمام خاص للمسلمين الذين هاجروا إلى الغرب ("هدف خاص"). [ 38 ]

تأثير "دولارات النفط"

بحسب الباحث جيل كيبل (الذي خصص فصلاً من كتابه الجهاد لهذا الموضوع - "بناء بترو-إسلام على أنقاض القومية العربية")، [ 14 ] في السنوات التي أعقبت حرب 1973 مباشرة ، كان مصطلح "بترو-إسلام" بمثابة "نوع من اللقب" لـ "مجموعة" من الدعاة الوهابيين والمثقفين المسلمين الذين روجوا "للتطبيق الصارم للشريعة [ القانون الإسلامي] في المجالات السياسية والأخلاقية والثقافية". [ 9 ]

في العقود اللاحقة، أصبح تفسير المملكة العربية السعودية للإسلام مؤثراً (وفقاً لكيبيل) من خلال

  • انتشار المذاهب الوهابية الدينية عبر الجمعيات الخيرية السعودية؛
  • ازدياد هجرة المسلمين للعمل في المملكة العربية السعودية ودول الخليج العربي الأخرى؛
  • تحول في ميزان القوى بين الدول الإسلامية لصالح الدول المنتجة للنفط. [ 14 ]

تصف الكاتبة ساندرا ماكي استخدام عائدات النفط في تجهيز مرافق الحج، مثل تسوية قمم التلال لإفساح المجال للخيام، وتوفير الكهرباء لها، وتبريد الحجاج بالثلج والتكييف، كجزء من مشروع "بترو-إسلام"، الذي تصفه بأنه وسيلة لتعزيز ولاء المسلمين للحكومة السعودية. [ 25 ] [ 44 ]

التمويل الديني

قامت وزارة الشؤون الدينية السعودية بطباعة وتوزيع ملايين المصاحف مجاناً، إلى جانب نصوص عقائدية تتبع التفسير الوهابي. وفي مساجد في أنحاء العالم "من سهول أفريقيا إلى حقول الأرز في إندونيسيا ومجمعات سكنية شاهقة للمهاجرين المسلمين في المدن الأوروبية، وُجدت هذه الكتب نفسها"، بتمويل من الحكومة السعودية. [ 45 ]

يرى امتياز أحمد، الباحث الديني وأستاذ العلاقات الدولية في جامعة دكا، أن التغيرات في الممارسات الدينية في بنغلاديش مرتبطة بجهود المملكة العربية السعودية لنشر الوهابية من خلال المساعدات المالية التي تقدمها لدول مثل بنغلاديش. [ 15 ] لم يعد الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، الذي كان يُعدّ جزءًا لا يتجزأ من الثقافة البنغلاديشية، شائعًا، بينما ازدادت شعبية البرقع الأسود للنساء. [ 46 ] ويرى أحمد أن الخصم على أسعار واردات النفط التي تتلقاها بنغلاديش ليس مجانيًا، إذ يقول: "المملكة العربية السعودية تُقدّم النفط، ومن المؤكد أنها ترغب في أن تأتي بعض أفكارها مصحوبة بالنفط".

المساجد

مسجد فيصل في باكستان ، هدية من الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية [ 47 ]

بُني أكثر من 1500 مسجد حول العالم بين عامي 1975 و2000 بتمويل من الأموال العامة السعودية. ولعبت رابطة العالم الإسلامي ، التي تتخذ من السعودية مقرًا لها وتمولها ، دورًا رائدًا في دعم الجمعيات الإسلامية والمساجد وخطط الاستثمار المستقبلية. وافتتحت الرابطة مكاتب في كل منطقة من العالم يسكنها المسلمون. [ 45 ] وكانت عملية تمويل المساجد تتضمن عادةً تقديم دليل إلى أحد مكاتب رابطة العالم الإسلامي المحلية يُثبت الحاجة إلى مسجد أو مركز إسلامي، وذلك للحصول على تزكية من أحد المتبرعين الكرماء في المملكة أو إحدى الإمارات. [ 48 ]

تم بناء المساجد الممولة من السعودية عموماً باستخدام تصميم رخامي "على الطراز العالمي" وإضاءة نيون خضراء، في خروج عن معظم التقاليد المعمارية الإسلامية المحلية، ولكن باتباع التقاليد الوهابية. [ 49 ]

الصيرفة الإسلامية

كان البنك الإسلامي للتنمية أحد آليات إعادة توزيع (بعض) عائدات النفط من المملكة العربية السعودية وغيرها من الدول الإسلامية المصدرة للنفط إلى الدول الإسلامية الأفقر في أفريقيا وآسيا . وقد افتتح البنك، الذي يقع مقره الرئيسي في المملكة العربية السعودية، أعماله عام 1975. وكانت الدول المقرضة والمقترضة منه أعضاء في منظمة التعاون الإسلامي ، وقد ساهم في تعزيز "التماسك الإسلامي" فيما بينها. [ 50 ]

كما ساهم السعوديون في تأسيس بنوك إسلامية بمشاركة مستثمرين ومودعين من القطاع الخاص. وكانت دار المال الإسلامي ( DMI )، التي أسسها الأمير محمد بن فيصل آل سعود عام 1981 ، [ 51 ] ومجموعة البركة ، التي أسسها الشيخ صالح عبد الله كامل (ملياردير سعودي) عام 1982 ، شركتين قابضتين عابرتين للحدود. [ 52 ]

الهجرة

بحلول عام 1975، انتقل أكثر من مليون عامل، من سكان الريف غير المهرة إلى الأساتذة ذوي الخبرة، من السودان وباكستان والهند وجنوب شرق آسيا ومصر وفلسطين ولبنان وسوريا ، إلى المملكة العربية السعودية ودول الخليج العربي للعمل ، وعادوا بعد بضع سنوات ومعهم مدخراتهم . كان معظم العمال من العرب ، ومعظمهم من المسلمين. بعد عشر سنوات، ارتفع العدد إلى 5.15 مليون، ولم يعد العرب يشكلون الأغلبية. 43% منهم (معظمهم من المسلمين) قدموا من شبه القارة الهندية. في باكستان وحدها ، في عام واحد (1983)، [ 53 ]

بلغت الأموال التي أرسلها المغتربون من دول الخليج إلى بلادهم 3 مليارات دولار، مقارنةً بإجمالي 735 مليون دولار قُدّمت للبلاد كمساعدات خارجية... أصبح بإمكان الموظف الصغير ذو الأجر الزهيد في الماضي أن يعود إلى مسقط رأسه بسيارة أجنبية، ويبني لنفسه منزلاً في ضاحية سكنية، ويستقر هناك ليستثمر مدخراته أو يمارس التجارة... لم يعد مديناً بشيء لدولته الأم، حيث لم يكن ليتمكن من كسب ما يكفي لتحمّل تكاليف هذه الكماليات. [ 53 ]

كان المسلمون الذين انتقلوا إلى السعودية، أو غيرها من "الممالك الغنية بالنفط في شبه الجزيرة" للعمل، يعودون غالبًا إلى أوطانهم الفقيرة، ممارسين شعائرهم الدينية بكثافة أكبر، ولا سيما شعائر الوهابية. وبعد أن "ازدادوا ثراءً في هذا الوسط الوهابي"، لم يكن من المستغرب أن يعتقد المسلمون العائدون بوجود صلة بين هذا الوسط و"رخائهم المادي"، وأنهم عند عودتهم، مارسوا شعائرهم الدينية بكثافة أكبر، متأثرين بالنهج الوهابي. [ 54 ] ويذكر كيبل أمثلة على عمال مهاجرين عائدين إلى ديارهم وقد ازداد ثراءهم، يطلبون من الخدم مناداتهم بـ"حاج" بدلًا من "سيدتي" (العادة البرجوازية القديمة). [ 49 ] ومن مظاهر تقليد السعودية التي تبناها العمال المهاجرون الميسورون، زيادة الفصل بين الجنسين ، بما في ذلك مناطق التسوق. [ 49 ] [ 55 ]

قيادة الدولة

في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، كان جمال عبد الناصر ، وهو أبرز دعاة القومية العربية ورئيس أكبر دولة في العالم العربي، يتمتع بمكانة وشعبية كبيرتين.

مع ذلك، في عام 1967، قاد جمال عبد الناصر حرب الأيام الستة ضد إسرائيل، والتي لم تنتهِ بالقضاء على إسرائيل، بل بهزيمة حاسمة للقوات العربية [ 56 ] وخسارة جزء كبير من الأراضي المصرية. وقد تناقضت هذه الهزيمة، إلى جانب الركود الاقتصادي الذي عانت منه مصر، مع النصر المزعوم لحرب أكتوبر 1973، التي حلت فيها هتافات "الله أكبر " محل شعار "البر! البحر! الجو!" لحرب 1967، [ 56 ] [ 57 ] ومع الثروة الهائلة للمملكة العربية السعودية التي كانت ترفض بشدة أي نزعة قومية.

أدى ذلك إلى تغيير "ميزان القوى بين الدول الإسلامية" لصالح السعودية وغيرها من الدول المصدرة للنفط، حيث اكتسبت نفوذاً أكبر مع تراجع نفوذ مصر. وقد شدد مصدرو النفط على "القواسم الدينية المشتركة" بين العرب والأتراك والأفارقة والآسيويين، وقللوا من شأن "الاختلافات اللغوية والعرقية والقومية". [ 58 ] تأسست منظمة التعاون الإسلامي ، التي يقع مقر أمانتها الدائمة في جدة غرب المملكة العربية السعودية، بعد حرب 1967.

نقد

أشار الصحفي الاستقصائي سيمور هيرش إلى أن حركة "بتروإسلام" تنتشر على يد أشخاص لا يحملون دوافع صادقة أو متدينة. [ 59 ] ووفقًا لهيرش، فإن تمويل "بتروإسلام" في أعقاب حرب الخليج "يُعدّ بمثابة أموال حماية " من النظام السعودي "إلى جماعات أصولية تسعى للإطاحة به". [ 60 ]

اتهم الفيلسوف الوجودي المصري فؤاد زكريا دعاة ما يُسمى بـ"الإسلام النفطي" بأن هدفهم حماية ثروة النفط و"العلاقات الاجتماعية" للمجتمعات القبلية التي تستحوذ على الجزء الأكبر من هذه الثروة، على حساب التنمية طويلة الأمد للمنطقة وأغلبية سكانها. [ 61 ] ويضيف أن هذا "نوع من الإسلام" يُسوّق لنفسه على أنه "نقي"، ولكنه في الحقيقة ليس إسلام المسلمين الأوائل، بل "لم يُرَ مثله من قبل" في التاريخ. [ 16 ]

من بين المؤلفين الذين ينتقدون "أطروحة" الإسلام النفطي نفسه (أي أن عائدات النفط كان لها تأثير كبير على معتقدات المسلمين وممارساتهم) جويل بينين وجو ستورك. ويجادلان بأن الحركات الإسلامية في مصر والسودان والأردن "أظهرت مستوى عالٍ من الاستقلالية عن رعاتها الأصليين". ويمكن تفسير قوة ونمو جماعة الإخوان المسلمين وغيرها من قوى الإسلام السياسي المحافظ في مصر، وفقًا لبينين وستورك، بعوامل داخلية: القوة التاريخية لجماعة الإخوان المسلمين، والتعاطف مع "الشهيد" سيد قطب ، والغضب من "النزعات الاستبدادية" وفشل وعود حكومة السادات بتحقيق الازدهار . [ 62 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ موسى، محمد فيصل (2018). “الريال والرينجت في بترو الإسلام: استثمار السلفية في التعليم”. في سات، نورشهريل (محرر). الإسلام في جنوب شرق آسيا: التفاوض على الحداثة . سنغافورة : منشورات ISEAS . ص 63 – 88. دوى : 10.1355 / 9789814818001-006 . رقم ISBN  9789814818001. S2CID 159438333 . 
  2. 1 2 3 4 واجمايكرز، جواس (2021). "الجزء 3: الأصوليات والمتطرفون - معقل السلفية". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل ( محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 21. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 333-347 . doi : 10.1163/9789004435544_019 . ISBN   978-90-04-43554-4ISSN 1874-6691​​ 
  3. 1 2 لاوست، هـ. (2012) [1993]. "ابن عبد الوهاب". في بيرمان، ب. ج .؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث ، س. إ .؛ فان دونزيل، إ. ج .؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية ). ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3033 . ISBN  978-90-04-16121-4.
  4. 1 2 هيكل، برنارد (2013). "ابن عبد الوهاب، محمد (1703-1792)" . في: بويرينغ، جيرهارد ؛ كرون، باتريشيا ؛ قاضي، وداد؛ ميرزا، ماهان؛ ستيوارت، ديفين جيه ؛ زمان، محمد قاسم (محررون). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون . ص 231-232 . ISBN  978-0-691-13484-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020 .
  5. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. ، محرر. (2004). "ابن عبد الوهاب، محمد (توفي عام 1791)" . قاموس أكسفورد للإسلام . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 123. ISBN  0-19-512559-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2020 .
  6. ١ ٢ "ابن عبد الوهاب، محمد - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مطبعة جامعة أكسفورد . ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ١٢ يوليو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٥ يوليو ٢٠٢٠ .
  7. ↑ حسن، نورحيدي (2010). "فشل الحملة الوهابية: الإسلام العابر للحدود والمدارس السلفية في إندونيسيا ما بعد أحداث 11 سبتمبر". مجلة أبحاث جنوب شرق آسيا ، 18 (4). تايلور وفرانسيس بالنيابة عن جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) بلندن : 675-705 . doi : 10.5367/sear.2010.0015 . ISSN 2043-6874 . JSTOR 23750964. S2CID 147114018 .   
  8. ↑ "ستة مفاهيم خاطئة شائعة عن المسلمين السلفيين في الغرب" . مدونة جامعة أكسفورد . 5 أكتوبر 2016. تاريخ الاطلاع: 20 أغسطس 2021 .
  9. 1 2 3 كيبل، جيل (2006). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 51. ISBN  9781845112578قبل الظهور الكامل للإسلام السياسي في السبعينيات ، كانت هناك فئة متنامية تُلقب بـ "الإسلام البترولي" تضم علماء وهابيين ومثقفين إسلاميين، وقد روجت للتطبيق الصارم للشريعة في المجالات السياسية والأخلاقية والثقافية؛ لم يكن لهذه الحركة الأولية سوى القليل من الاهتمامات الاجتماعية، وأقل من ذلك الاهتمامات الثورية.
  10. ↑ جاسر، زهدي. "بيان الدكتور زهدي جاسر، رئيس المنتدى الإسلامي الأمريكي للديمقراطية. 2013 معاداة السامية: تهديد متزايد لجميع الأديان. جلسة استماع أمام اللجنة الفرعية المعنية بأفريقيا والصحة العالمية وحقوق الإنسان العالمية والمنظمات الدولية التابعة للجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب" (ملف PDF) . 27 فبراير 2013. مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ص 27. تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2014 . وأخيراً، أنفق السعوديون عشرات المليارات من الدولارات في جميع أنحاء العالم لترويج الوهابية أو الإسلام النفطي، وهو شكل متطرف وعنيف بشكل خاص من الإسلام المتطرف. 
  11. 1 2 أيوبي، نزيه ن. (1995). المبالغة في تقدير الدولة العربية: السياسة والمجتمع في الشرق الأوسط . دار نشر IBTauris. ص 232. ISBN  9780857715494لقد وُصفت أيديولوجية هذه الأنظمة، بازدراء، من قِبل البعض بـ"الإسلام النفطي" . وهذه الأيديولوجية هي في الأساس أيديولوجية المملكة العربية السعودية، ولكنها تُردد بدرجات متفاوتة في معظم دول الخليج الأصغر. ينطلق الإسلام النفطي من فرضية مفادها أن تركز النفط في الدول العربية قليلة السكان، بدلاً من وادي النيل أو الهلال الخصيب المكتظين بالسكان، ليس مجرد صدفة، وأن هذه المفارقة الظاهرية للقدر هي في الحقيقة نعمة وبركة من الله ( نعمة ؛ بركة ) يجب الاعتراف بها والعيش وفقًا لها.
  12. ↑ ماكي، ساندرا (2002) [1987]. السعوديون: داخل المملكة الصحراوية . دبليو دبليو نورتون. ص 327. ISBN  9780393324174.
  13. ↑ عجمي، فؤاد (7 يناير 2007). "معنا أو ضدنا" . نيويورك تايمز . قبل أن يغزو بترو-إسلام والوهابيون المنطقة بأموال جديدة وتفسير جديد للدين. لم تكن المدارس الدينية قد أحدثت بعدُ فوضى عارمة في النظام التعليمي.
  14. 1 2 3 كيبل، جيل (2006). "بناء الإسلام السياسي على أنقاض القومية العربية" . الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 73. ISBN  9781845112578.
  15. 1 2 ""تصاعد نفوذ حركة "بترو-إسلام" في بنغلاديش" . دويتشه فيله . 20 يونيو 2011. تاريخ الاطلاع: 23 مارس 2014 ."Many women have started wearing black Middle Eastern burqas, as it makes them feel 'safer'. [according to Imtiyaz Ahmed, a scholar and professor of International Relations at Dhaka University]
  16. 123Abu-Rabi?, Ibrahim M. (1996). Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World. NY: SUNY Press. p. 48. ISBN 9780791426630. [quoting Fouad Zakariyya ("a secular democratic thinker")]`A specific type of Islam has been gathering momentum of late, and the appropriate name that applies to it is `Petro-Islam.` The first and last goal of `Petro-Islam` has been to protect the petroleum wealth or, more correctly, the types of social relations underlying those [tribal] societies that possess the lion's share of this wealth. It is common knowledge that the principle of the `few dominating the largest portion of this wealth` permeates the social structure [of the Gulf region]. ... these petro-Islamites are exploiting the religious sensitivities of the masses for the purpose of `spreading a unique brand of Islam never seen before in history; the Islam of the veil, beard, and the Jilbab; the Islam that permits the stoppage of work during prayers' time, and prohibits women from driving automobiles.`
  17. ↑Dreyfuss, Robert (2005). Devil's game: how the United States helped unleash fundamentalist Islam. The American empire project. New York: A Holt Paperback. pp. 1–4. ISBN 978-0-8050-7652-3.
  18. ↑Davidson, Christopher M. (2016). Shadow Wars: The Secret Struggle for the Middle East. La Vergne: Oneworld Publications. pp. 43–45. ISBN 978-1-78607-002-9.
  19. ↑Curtis, Mark (2012). Secret affairs: Britain's collusion with radical Islam (New updated version ed.). London: Serpent's Tail. pp. 65–68. ISBN 978-1-84668-764-8.
  20. ↑"Saudi prince denies Kushner is 'in his pocket'". The Washington Post. 2018-03-23. ISSN 0190-8286. Retrieved 2026-01-26.
  21. ↑"'Tsunami of money' from Saudi Arabia funding 24,000 Pakistan madrassas". The Economic Times. 2016-01-30. ISSN 0013-0389. Retrieved 2026-01-26.
  22. ↑Jr, Frank Gaffney (2003-12-08). "Waging the 'War of Ideas'". Center for Security Policy. Retrieved 2026-01-26.
  23. ↑Jr, Frank Gaffney (2003-12-08). "Waging the 'War of Ideas'". Center for Security Policy. Retrieved 2026-01-26.
  24. ↑ حسين، حامد (سبتمبر 2004). "تسييس الإسلام أم أسلمة السياسة: التجربة السعودية" . مجلة الدفاع الباكستانية . 8 (2): 104. استخدم السعوديون مواردهم، ولا سيما الأموال، لتقديم أنفسهم كلاعب رئيسي في العالم الإسلامي. وقد أطلق فؤاد عجمي على هذه الظاهرة اسم "بترو-إسلام". وُزِّعت مبالغ طائلة من المال من مصادر عامة وخاصة في جميع أنحاء العالم لتعزيز مذهب الموحدين ومتابعة السياسة الخارجية للبلاد.
  25. 1 2 ماكي، ساندرا (2002) [1987]. السعوديون: داخل المملكة الصحراوية . دبليو دبليو نورتون. ص 327. ISBN  9780393324174اعتقد آل سعود أنه من خلال الجمع بين صورتهم كحامية للإسلام ومواردهم المالية الهائلة، يمكن لـ"بتروإسلام" حشد نحو ستمائة مليون مسلم حول العالم للدفاع عن المملكة العربية السعودية ضد التهديدات الحقيقية والمتصورة لأمنها وحكامها. ونتيجة لذلك ، تم اعتماد مجموعة واسعة من الوسائل لربط الشعوب الإسلامية بمصالح المملكة العربية السعودية. وقد تبنى آل سعود الحج... كرمز رئيسي لالتزام المملكة تجاه العالم الإسلامي... هؤلاء "ضيوف الله" هم المستفيدون من المبالغ الطائلة والجهود الكبيرة التي تبذلها المملكة العربية السعودية لتحسين صورتها بين المؤمنين... فقد استقدمت معدات ثقيلة لتسوية ملايين الأمتار المربعة من قمم التلال لإقامة خيام الحجاج، التي تم تزويدها بالكهرباء. وفي إحدى السنوات، قامت الوزارة بنقل كميات كبيرة من الثلج الثمين من مكة المكرمة إلى أي مكان يؤدي فيه الحجاج ذوو الثياب البيضاء مناسكهم الدينية.
  26. ↑ غويرتزمان، برنارد (23 أكتوبر 1977). "السعودية، وسيط القوة في الشرق الأوسط". نيويورك تايمز . ... ستؤكد الولايات المتحدة مجددًا على الأهمية التي توليها لدور السعودية كوسيط قوة في الشرق الأوسط، القوة الدافعة التي يسميها أحد الكتاب المصريين "بترو-إسلام". ... لقد جعلت الأنشطة الدبلوماسية البارعة التي تجري خلف الكواليس من السعودية قوة ناشئة، ليس فقط في الشرق الأوسط ، بل في مناطق أبعد.
  27. ↑ العزم، صادق (14 سبتمبر 2009). "الصراع حول معنى الإسلام" . 14.09.2009 . qantara.de . تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2014. ... "الإسلام الرسمي للدولة". إن أبرز أشكال هذا النوع من الإسلام في الوقت الحاضر هو "الإسلام النفطي" في دول مثل السعودية وإيران، الممول والمدعوم بالكامل في جميع أنحاء العالم من عائدات النفط الوفيرة.
  28. ↑ عظمة، عزيز (1993). الإسلام والحداثة . فيرسو. ص 32. بدأ الخطاب الإسلامي ... في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، كترويج محلي عربي لمبدأ ترومان، ودعمه في البداية إسلاميون مصريون وسوريون - منهم المخلصون، ومنهم المحافظون اجتماعياً، ورجال الأعمال السعوديون، وغيرهم من العناصر المعارضة للناصرية والبعثية. وكان هذا بالفعل أول مشروع ثقافي وأيديولوجي عظيم للبتروإسلام، إلى جانب أفكار الجامعة الإسلامية كقوة موازنة للقومية العربية، والأصالة الإسلامية التي تحارب الأيديولوجيات "الدخيلة". لقد حققت مشاريع بترو-إسلام نجاحًا هائلاً، لا سيما مع التدفق الكبير للمثقفين العرب إلى البلدان المتخلفة نسبيًا في شبه الجزيرة العربية، والتكتل الهائل من المؤسسات الإعلامية والثقافية الأخرى التي بنتها بترو-إسلام، والتي من خلالها، والأهم من ذلك، كسرت الاحتكار العلماني والقومي للثقافة والإعلام، وإلى حد أقل، الاحتكار التعليمي للدولة العربية الحديثة. 
  29. ↑ سينجرز، جيردا (2002). النساء والشياطين: العلاج الطقوسي في مصر الإسلامية . بريل. ص 240. ISBN  9004127712قد يكون للهجرة أيضًا عواقب أخرى على حياة النساء. ففي الدول النفطية ، يسود فصل عنصري أشدّ وقواعد سلوك أخلاقية أكثر صرامة مما هي عليه في مصر. يرغب العديد من الرجال العائدين إلى مصر في التمسك بالمواقف السائدة تجاه المرأة في الدول النفطية، ويطلبون من زوجاتهم ارتداء الحجاب، والتخلي عن العمل خارج المنزل، والبدء في عيش حياة إسلامية أكثر تشدداً. في مصر، يُطلق على هذا اسم "الإسلام النفطي" تهكماً.
  30. ↑ مونشيبوري، محمود (2009). المسلمون في السياسة العالمية: الهويات والمصالح وحقوق الإنسان . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 86. ISBN  9780812202830كانت الشريعة الإسلامية هدفًا رئيسيًا لهجمات العلمانيين في مصر . ينكر بعضهم صلتها بشؤون الحياة اليومية، ويرفض آخرون أصولها الإلهية، بينما يرى فريق ثالث أنها قابلة لتفسيرات متعددة. ويشير عزام التميمي إلى نظرية شائعة بين العلمانيين في مصر، مفادها أن «الشريعة الإسلامية - كما يفهمها علماء الدين والحركات الإسلامية - غريبة عن المجتمع المصري، وهي نتاج تأثير سعودي على المجتمع المصري المهاجر». بل إن بعض الخبراء وصفوها بـ«الإسلام النفطي» المستورد من السعودية ودول الخليج الأخرى.
  31. ↑ (مقتبس من كتاب "رفع الحجاب: عالم المرأة المسلمة ") غودوين، جان (1994). ثمن الشرف: نساء مسلمات يرفعن حجاب الصمت عن العالم الإسلامي . دار وارنر للنشر. قليلٌ من الدول الإسلامية منحت المرأة حقوقها الكاملة، وقد انتُهكت الشريعة الإسلامية ورسالة الإسلام على حد سواء. لكن اليوم، يُطلق ما يُسمى بـ"الإسلام النفطي"، بما يملكه من أموال طائلة، موجةً من الأصولية على العالم الإسلامي. هذه الحركة، التي يُموّلها السعوديون والكويتيون في الغالب، تُروّج لعقيدة معادية للمرأة، ومعادية للفكر، ومعادية للتقدم، ومعادية للعلم.
  32. ↑ الفقه والقانون – الإسلام: إعادة توجيه الحجاب، جامعة نورث كارولينا (2009)
  33. ↑ داريل تشامبيون (2002)، المملكة المتناقضة: المملكة العربية السعودية وزخم الإصلاح، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-12814-8، ص 23 حاشية 7
  34. ↑ المصدر: إيان سكيت، منظمة أوبك: خمسة وعشرون عامًا من الأسعار والسياسة (كامبريدج: مطبعة الجامعة، 1988)
  35. ↑ كيبل، جيل (2003). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . دار نشر IBTauris. ص 75. ISBN  9781845112578.
  36. ↑ ورد ذكره في عدد من المصادر
  37. ↑ تشمل الكتب التي تقتبس من كيبل حول البترو-الإسلام كتاب "خيار الأعداء: أمريكا تواجه الشرق الأوسط" للسير لورانس فريدمان؛ وكتاب "الحياة بين الأنثروبولوجيا ومقالات أخرى" لكليفورد غيرتز؛
  38. 1 2 كيبل، جيل (2003). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 70. ISBN  9781845112578قبل عام ١٩٧٣ ، كان الإسلام خاضعًا في كل مكان لتقاليد وطنية أو محلية متجذرة في تقوى عامة الناس، مع وجود رجال دين من مختلف المذاهب السنية في جميع المناطق الرئيسية من العالم الإسلامي (الحنفي في المناطق التركية من جنوب آسيا، والملكي في أفريقيا، والشافعي في جنوب شرق آسيا)، إلى جانب نظرائهم الشيعة. وقد نظر هذا التشكيل المتنوع بعين الريبة إلى التشدد الديني المستوحى من السعودية نظرًا لطابعه الطائفي. إلا أنه بعد عام ١٩٧٣، وجد الوهابيون، الأثرياء بالنفط، أنفسهم في وضع اقتصادي مختلف، إذ تمكنوا من شن حملة دعوية واسعة النطاق بين السنة. (بقي الشيعة، الذين اعتبرهم السنة زنادقة، خارج الحركة). كان الهدف هو وضع الإسلام في صدارة المشهد الدولي، واستبداله بالحركات القومية المختلفة التي فقدت مصداقيتها، وتوحيد الآراء المتعددة داخل الدين في عقيدة واحدة لأئمة مكة. لقد امتد حماس السعوديين الآن ليشمل العالم بأسره... [وفي الغرب] كانت الجاليات المسلمة المهاجرة هدفهم الخاص.
  39. 1 2 كيبل، جيل (2003). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 69. ISBN  9781845112578.بدأت مصر حرب أكتوبر 1973 بهدف الثأر لهزيمة عام 1967 واستعادة الشرعية المفقودة للدولتين... [مصر وسوريا] خرجتا بانتصار رمزي... [لكن] المنتصرين الحقيقيين في هذه الحرب كانوا الدول المصدرة للنفط، وعلى رأسها المملكة العربية السعودية. فإلى جانب النجاح السياسي للحصار، فقد قلّص المعروض العالمي من النفط ورفع سعر البرميل بشكل كبير. وفي أعقاب الحرب، وجدت الدول النفطية نفسها فجأةً أمام عائدات هائلة تضمن لها مكانة مهيمنة في العالم الإسلامي.
  40. ↑ "سعر النفط - في سياقه" . سي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2007 .
  41. ↑ كيبل، جيل (2006). "بناء الإسلام السياسي على أنقاض القومية العربية" . الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 61-62 . ISBN  9781845112578.لقد تجلّت القوة المالية للمملكة العربية السعودية بوضوح خلال الحظر النفطي المفروض على الولايات المتحدة في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1973. وقد مكّن هذا الاستعراض للقوة الدولية، إلى جانب الزيادة الهائلة في ثروة البلاد، الفصيل الوهابي المتشدد في السعودية من تبوّء مكانة بارزة في التعبير العالمي عن الإسلام. كان تأثير السعودية على المسلمين في جميع أنحاء العالم أقل وضوحًا من تأثير إيران الخميني، لكن تأثيرها كان أعمق وأكثر ديمومة. فقد انتزعت المملكة زمام المبادرة من القومية التقدمية التي هيمنت على ستينيات القرن الماضي، وأعادت تنظيم المشهد الديني من خلال دعم الجمعيات والعلماء الذين اتبعوا نهجها، ثم من خلال ضخ مبالغ طائلة في المصالح الإسلامية بشتى أنواعها، استقطبت المزيد من المتحولين. وفوق كل ذلك، رفع السعوديون معيارًا جديدًا - الحضارة الإسلامية الفاضلة - كبديل عن التأثير الغربي المُفسد.
  42. ↑ كيبل، جيل (2006). "بناء الإسلام السياسي على أنقاض القومية العربية" . الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 70. ISBN  9781845112578لم يكن نشر الدين القضية الوحيدة التي شغلت بال قادة الرياض. فقد أصبحت الطاعة الدينية من جانب الشعب السعودي مفتاحًا للحصول على الدعم الحكومي، ومبررًا لتفوق المملكة المالي، وأفضل وسيلة لتهدئة حسد إخوانهم الفقراء في أفريقيا وآسيا. ومن خلال إدارة إمبراطورية ضخمة من الأعمال الخيرية، سعت الحكومة السعودية إلى إضفاء الشرعية على ازدهار زعمت أنه منحة سماوية، تُبارك شبه الجزيرة التي تلقى فيها النبي محمد وحيه. وهكذا، عززت الملكية السعودية، التي كانت هشة في الأصل، سلطتها من خلال إبراز بُعدها الإنساني والطاعة على الصعيد الدولي .
  43. ↑ يستخدم كل من جيل كيبل ونازيه ن. أيوبي مصطلح "الإسلام البترو"، لكن آخرين يتبنون هذا الرأي أيضًا، على سبيل المثال: سعيد، خالد ب. (1995). الهيمنة الغربية والإسلام السياسي: التحدي والاستجابة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 95. ISBN  9780791422656.
  44. ↑ يصف كيبل سيطرة السعودية على المدينتين المقدستين بأنها "أداة أساسية للهيمنة على الإسلام". كيبل، جيل (2003). الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 75. ISBN  9781845112578.
  45. 1 2 كيبل، جيل (2006). الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 72. ISBN  9781845112578تأسست الرابطة عام ١٩٦٢ كقوة موازنة لدعاية جمال عبد الناصر، وافتتحت مكاتب جديدة في كل منطقة من العالم يقطنها المسلمون. ولعبت الرابطة دورًا رائدًا في دعم الجمعيات الإسلامية والمساجد وخطط الاستثمار المستقبلية. إضافةً إلى ذلك، قامت وزارة الشؤون الدينية السعودية بطباعة وتوزيع ملايين المصاحف مجانًا، إلى جانب كتب المذهب الوهابي، في مساجد العالم، من سهول أفريقيا إلى حقول الأرز في إندونيسيا، وصولًا إلى مشاريع الإسكان الشاهقة للمهاجرين المسلمين في المدن الأوروبية. ولأول مرة منذ أربعة عشر قرنًا، أصبحت الكتب نفسها متوفرة في جميع أنحاء الأمة الإسلامية، ملتزمةً بالنهج المذهبي نفسه، ومستبعدةً التيارات الفكرية الأخرى التي كانت سابقًا جزءًا من إسلام أكثر تنوعًا.
  46. ↑ ""تصاعد نفوذ حركة "بترو-إسلام" في بنغلاديش" . دويتشه فيله . 20 يونيو 2011. تاريخ الاطلاع: 23 مارس 2014 .
  47. ↑ "مسجد شاه فيصل" . لونلي بلانيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2017 .
  48. ↑ كيبل، جيل (2006). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 73. ISBN  9781845112578كان تمويل بناء المساجد عبر قنوات التمويل في الخليج يبدأ عادةً بمبادرة فردية. إذ تقوم جمعية مؤقتة بإعداد ملف لتبرير الاستثمار، مستندةً في الغالب إلى حاجة السكان المحليين إلى مركز روحي. ثم تسعى هذه الجمعية للحصول على "تزكية" من المكتب المحلي لرابطة العالم الإسلامي إلى متبرع كريم داخل المملكة أو إحدى الإمارات. وقد تعرض هذا الإجراء لانتقادات واسعة على مر السنين... وكان أمل القيادة السعودية أن تُسفر هذه المساجد الجديدة عن متعاطفين جدد مع المذهب الوهابي.
  49. 1 2 3 كيبل، جيل (2006). الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 72. ISBN  9781845112578بالنسبة للكثيرين ممن عادوا من عصر النفط الذهبي، ترافق الارتقاء الاجتماعي مع تكثيف الممارسات الدينية. فعلى عكس سيدات الطبقة البرجوازية من الجيل السابق، اللواتي كنّ يفضلن سماع خدمهن ينادونهن بـ"سيدتي"، كانت خادمتهن تناديهن "حاجّة". أما المساجد، التي بُنيت على ما يُعرف بـ"الطراز الدولي" الباكستاني، فكانت تتألق بالرخام والإضاءة النيونية الخضراء، فقد شهدت قطيعة مع التقاليد المعمارية الإسلامية المحلية، مما يُظهر كيف اكتسبت المذهب الوهابي بُعدًا دوليًا في المدن الإسلامية. كما برزت ثقافة مدنية تركز على إعادة إنتاج أنماط الحياة السائدة في الخليج، وذلك في صورة مراكز تسوق للنساء المحجبات، تحاكي مراكز التسوق في السعودية، حيث تعايشت النزعة الاستهلاكية الأمريكية مع الفصل الإلزامي بين الجنسين .
  50. ↑ كيبل، جيل (2006). الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 79. ISBN  9781845112578. وقد وفر هذا المجال الأول [للصيرفة الإسلامية] آلية لإعادة التوزيع الجزئي لعائدات النفط بين الدول الأعضاء في منظمة التعاون الإسلامي عن طريق البنك الإسلامي للتنمية، الذي بدأ أعماله في عام 1975. وقد عزز ذلك التماسك الإسلامي وزيادة الاعتماد بين الدول الأعضاء الأفقر في أفريقيا وآسيا والدول الغنية المصدرة للنفط.
  51. ↑ ابن الملك المغتال فيصل
  52. ↑ كيبل، جيل (2006). الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 79. ISBN  9781845112578.
  53. 1 2 كيبل، جيل (2003). الجهاد: درب الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 70-1 . ISBN  9781845112578في حوالي عام 1975، بدأ الشباب الحاصلون على شهادات جامعية، إلى جانب الأساتذة ذوي الخبرة والحرفيين وسكان الريف، بالانتقال بشكل جماعي من السودان وباكستان والهند وجنوب شرق آسيا ومصر وفلسطين ولبنان وسوريا إلى دول الخليج. وقد استقبلت هذه الدول 1.2 مليون مهاجر في عام 1975، كان 60.5% منهم من العرب ؛ ارتفع هذا العدد إلى 5.15 مليون بحلول عام 1985، حيث كان 30.1% منهم عربًا و43% (معظمهم مسلمون) من شبه القارة الهندية... في باكستان عام 1983، بلغت الأموال التي أرسلها المغتربون من دول الخليج إلى بلادهم 3 مليارات دولار، مقارنةً بإجمالي 735 مليون دولار قُدمت للبلاد كمساعدات خارجية... أصبح بإمكان الموظف الصغير ذو الأجر الزهيد في الماضي أن يعود إلى مسقط رأسه بسيارة أجنبية، ويبني لنفسه منزلًا في ضاحية سكنية، ويستقر هناك ليستثمر مدخراته أو يمارس التجارة... لم يكن مدينًا بشيء لدولته الأصلية، حيث لم يكن ليتمكن أبدًا من كسب ما يكفي لتحمل مثل هذه الكماليات.
  54. ↑ كيبل، جيل (2006). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 71. ISBN  9781845112578.
  55. ↑ تشمل الأمثلة المناطق السكنية التي تم بناؤها "لإسكان أفراد الطبقة التجارية الإسلامية المتدينة الذين عادوا من الخليج"، في حي مدينة نصر بالقاهرة؛ ومراكز السلام التجارية للمحاجة التي تخصصت في "توفير مرافق التسوق للنساء المحجبات". (كيبل، الجهاد ، 2002، 385)
  56. 1 2 كيبل، جيل (2003). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 63. ISBN  9781845112578انقسم القوميون العرب إلى معسكرين متناحرين بشدة: التقدميون، بقيادة مصر ناصر وسوريا البعثية والعراق، في مقابل المحافظين، بقيادة النظامين الملكيين الأردني وشبه الجزيرة العربية. ... في حرب الأيام الستة في يونيو 1967. ... كان التقدميون، وعلى رأسهم ناصر، هم من أشعلوا فتيل الحرب وتلقوا أشد الهزيمة العسكرية. ... شكلت هذه الحرب شرخًا رمزيًا كبيرًا. ... لاحقًا، وصف السعوديون المحافظون أحداث 1967 بأنها عقاب إلهي على نسيان الدين. وقارنوا تلك الحرب، التي خاض فيها الجنود المصريون المعركة وهم يهتفون "بر! بحر! جو!"، بنضال عام 1973، الذي هتف فيه الجنود أنفسهم "الله أكبر!"، فكانت نتيجته انتصارًا أكبر. بغض النظر عن كيفية تفسيرها، فإن هزيمة عام 1967 قد قوضت بشكل خطير البنية الأيديولوجية للقومية، وخلقت فراغاً ملأته بعد بضع سنوات فلسفة قطب الإسلامية، التي كانت حتى ذلك الحين محصورة في دوائر صغيرة من الإخوان المسلمين والسجناء...
  57. ↑ رايت، الغضب المقدس ، (ص 64-7)
  58. ↑ كيبل، جيل (2006). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . آي بي توريس. ص 73. ISBN  9781845112578... تحوّل في ميزان القوى بين الدول الإسلامية لصالح الدول المنتجة للنفط. وتحت النفوذ السعودي، نشأت فكرة "مجال إسلامي عالمي ذي معنى مشترك" يتجاوز الانقسامات القومية بين العرب والأتراك والأفارقة والآسيويين. وقُدّمت لجميع المسلمين هوية جديدة تُبرز قاسمهم الديني المشترك، مع التقليل من شأن الاختلافات اللغوية والعرقية والقومية.
  59. ↑ (كتبت في مجلة [[نيويوركر (مجلة)|]] واقتبستها المحامية الهندية ميناكا جوروسوامي في مقال في صحيفة ذا هندو والذي اقتبسته بدورها بي بي سي مونيتورينغ جنوب آسيا)
  60. ↑ غورو سوامي، ميناكا (5 ديسمبر/كانون الأول 2008). "تمويل الإرهاب: جماعة لشكر طيبة وما بعدها" . صحيفة ذا هندو . تاريخ الاطلاع: 31 مارس/آذار 2014. [ميناكا غورو سوامي، في مقال بعنوان "تمويل الإرهاب: جماعة لشكر طيبة وما بعدها"، نُشر في صحيفة ذا هندو الهندية ، واقتبسته بي بي سي مونيتورينغ جنوب آسيا [لندن] بتاريخ 5 ديسمبر/كانون الأول 2008]. ووفقًا للصحفي الاستقصائي سيمور هيرش من مجلة نيويوركر، فإن النظام السعودي "يزداد فسادًا، وينفصل عن عامة الشعب الديني، وقد أصبح ضعيفًا وخائفًا لدرجة أنه لجأ إلى الوساطة في مستقبله من خلال توجيه مئات الملايين من الدولارات، فيما يُعتبر أموال حماية، إلى جماعات أصولية تسعى للإطاحة به". وقد أُطلق على هذه الممارسة اسم "بترو-إسلام".
  61. ↑ (تم تعديل الرابط لمنع الحظر) زيدي، سيد منظر عباس (ربيع 2010). "القبلية، والإسلاموية، والقيادة، والعصبية" . مجلة دراسات الأديان والأيديولوجيات . 9 (25): 133-154 (145-146) . تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2014 .
  62. ↑ جويل بينين؛ جو ستورك، محرران. (1997). الإسلام السياسي: مقالات من تقرير الشرق الأوسط . دار نشر IBTauris. ص 9. ISBN  9781860640988.