ثقافة الطباعة

قبل اختراع الطباعة، كانت المعرفة تُنقل عبر التقاليد الشفوية ، بما في ذلك سرد القصص النمطية المدعومة بتقنيات التذكر، ^{[ 1 ] [ 2 ]} بالإضافة إلى القطع الأثرية المعمارية والمادية. ^{[ 3 ]} ومع اختراع الكتابة، ظهرت ثقافة الكتابة أو ثقافة المخطوطات . ويختلف الباحثون حول توقيت تطور ثقافة الكتابة. يرى والتر أونغ أن ثقافة الكتابة لا يمكن أن توجد إلا بعد ابتكار أبجدية وتوحيد شكل الكتابة. في المقابل، يرى دي إف ماكنزي أن حتى العلامات التواصلية على عصا أو هيكل ما، تمثل "نصًا"، وبالتالي تمثل ثقافة الكتابة.

يرى أونغ أن ثقافة الكتابة تُعرَّف بالأبجدية. بينما يقول ماكنزي إن جوهر ثقافة الكتابة يكمن في التواصل غير اللفظي، الذي يمكن تحقيقه بطرقٍ أكثر من مجرد استخدام الأبجدية. هذان الرأيان يُبرزان أهمية ثقافة الطباعة. ففي ثقافة الكتابة، كان الحصول على الوثائق مهمةً شاقة، وبالتالي كانت الوثائق حكرًا على الأثرياء. كما أن نشر الأفكار بين مجموعات كبيرة من الناس على مساحات شاسعة من الأرض أمرٌ صعب، مما يعيق نشر المعرفة بفعالية.

كما أن ثقافة النسخ تعاني من مستويات عالية من التناقض. ففي عملية نسخ الوثائق، غالباً ما يتغير المعنى وتختلف الكلمات. ولم يكن الاعتماد على النص المكتوب في ذلك الوقت قوياً قط. ومع مرور الوقت، برزت حاجة ماسة إلى وسائل موثوقة وسريعة النسخ وغير مكلفة نسبياً لتوزيع النصوص المكتوبة. ولم تُحاكَ ثقافة النسخ، التي تحولت إلى ثقافة الطباعة، إلا في شكل نصوص مكتوبة.

مع ذلك، يوثق جاك غودي أن إدخال اللغة المكتوبة كان له أثر تحويلي على الشؤون المالية والدين والقانون والحكم. فقد سهّلت اللغة المكتوبة مستويات أعلى من التنظيم والترابط والاتساق في الرسائل، ووسّعت نطاق السيطرة والملكية والمعتقد، وأرست سيادة القانون، وأتاحت المقارنة النقدية للبيانات، من بين آثار أخرى. ^{[ 4 ]} وظهرت ثقافات كتابية واسعة النطاق، وما ترتب عليها من آثار اجتماعية، في الشرق الأوسط القديم، ^{[ 5 ]} والعالم العبري القديم ، واليونان وروما الكلاسيكيتين، ^{[ 6 ]} والهند، ^{[ 7 ]} والصين، ^{[ 8 ] [ 9 ]} وأمريكا الوسطى ، ^{[ 10 ]} والعالم الإسلامي. ^{[ 11 ]} وقد وُثّقت تعقيدات التغير الثقافي في الشرق الأوسط القديم في كتاب أكسفورد عن ثقافة الكتابة المسمارية . ^{[ 12 ]}

أدى اختراع الصينيين للورق والطباعة الخشبية ، قبل ظهور أول كتاب مؤرخ عام 594 ( سوترا الماس )، إلى ظهور أول ثقافة طباعة في العالم. ^{[ 13 ]} طُبعت مئات الآلاف من الكتب ، في مواضيع متنوعة من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية إلى العلوم والرياضيات ، باستخدام الطباعة الخشبية . ^{[ 14 ]} كانت الطباعة خاضعة لتنظيم الدولة ، وخدمت في الغالب مصالح البيروقراطية المتعلمة. ^{[ 8 ] [ 15 ]} لم يصبح نشر النصوص العامية شائعًا إلا في عهد أسرتي مينغ وتشينغ .

دخلت الطباعة الورقية والخشبية إلى أوروبا في القرن الخامس عشر، وبدأت الكتب المطبوعة الأولى بالظهور هناك. وانتشرت الطباعة الصينية بالحروف المتحركة إلى كوريا خلال عهد مملكة غوريو . وفي حوالي عام ١٢٣٠، اخترع الكوريون طباعةً معدنيةً متحركةً وصفها الباحث الفرنسي هنري جان مارتان بأنها "شبيهةٌ للغاية بطباعة غوتنبرغ". ^{[ ١٦ ]} وانتشرت الطباعة المعدنية المتحركة الشرقية إلى أوروبا بين أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر. ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ]} وقد ساهم اختراع مطبعة يوهانس غوتنبرغ (حوالي ١٤٥٠) في تقليل الجهد المبذول في إنتاج الكتب بشكل كبير، مما أدى إلى زيادة عدد الكتب المنتجة. وسعى الطابعون الأوائل إلى الحفاظ على نسخهم المطبوعة من النصوص مطابقةً قدر الإمكان للمخطوطة الأصلية. ومع ذلك، كانت المنشورات الأولى لا تزال في كثير من الأحيان مختلفة عن الأصل، لفترة قصيرة، وفي بعض النواحي ظلت المخطوطات أكثر دقة من الكتب المطبوعة.

استُبدلت الرسوم التوضيحية المنسوخة يدويًا أولاً بالنقوش الخشبية ، ثم بالنقوش التي يمكن نسخها بدقة، مما أحدث ثورة في الأدبيات التقنية. ^{[ 21 ]}

شكّل اختراع يوهانس غوتنبرغ لآلة الطباعة بالحروف المتحركة وسيلةً أقل تكلفة (وإن كانت لا تزال مكلفة) وأسرع لتلبية الطلب على الكتب. ورغم هذه المزايا، واجهت الطباعة العديد من الانتقادات، خشية أن تنشر الكتب الأكاذيب والتحريض أو تُفسد القراء غير الواعين ^{[ 24 ]} . كما خشوا أن تنشر النصوص المطبوعة الهرطقة وتُثير الفتنة الدينية. وكانت نسخة غوتنبرغ من الكتاب المقدس أول كتاب يُنتج باستخدام الحروف المتحركة في أوروبا. أما نسخة مارتن لوثر من الكتاب المقدس ، التي نُشرت بالألمانية عام 1522، فقد أشعلت شرارة الإصلاح البروتستانتي . وبدأت أهمية اللغة اللاتينية بالتراجع مع ازدياد النصوص المكتوبة باللغات الوطنية. وشكّل التحوّل من اللاتينية الأكاديمية إلى اللغات الدارجة نقطة تحوّل مهمة في ثقافة الطباعة. وكانت نسخ الكتاب المقدس باللغات العامية مهمةً أيضاً لدى دول أخرى، مثل نسخة الملك جيمس المعتمدة التي نُشرت عام 1611.

ساهمت التطورات في إنتاج الكتب في إحداث الثورة العلمية. [ 25 ^{] [ 26 ] فقد غيّرت} الطباعة بشكل جذري طريقة إنتاج المعرفة العلمية، وكذلك طريقة نشرها. ^{[ 27 ]} أصبح الباحثون في مختلف البلدان يدرسون الآن نفس الرسوم البيانية والتوضيحية الرياضية والعلمية، ويقرؤون نفس نصوص المؤلف الواحد. ^{[ 28 ]} وبفضل الطباعة، لم يعد الباحثون مضطرين للبدء من الصفر في فهم بياناتهم الرصدية، وأصبح بإمكانهم، بسرعة نسبية، مقارنة ملاحظاتهم بملاحظات زملائهم الباحثين. ^{[ 29 ]}

مع ازدياد انتشار القراءة والكتابة، ترسخت الكتب والنصوص الأخرى في ثقافة الغرب. ومع ازدياد القراءة والكتابة وتزايد استخدام المطبوعات، ظهرت الرقابة، لا سيما من الحكومات. ففي فرنسا، سُجن كل من فولتير وروسو بسبب أعمالهما. واضطر مؤلفون آخرون، مثل مونتسكيو وديدرو ، إلى النشر خارج فرنسا. وأصبحت الكتب الخاضعة للرقابة سلعة ثمينة في هذا السياق، وبدأت شبكة سرية من مهربي الكتب بالعمل داخل فرنسا. وقد ألف ديدرو وجان دالمبير موسوعة التنوير ، التي نُشرت عام ١٧٥١ في سبعة عشر مجلدًا من القطع الكبير ، مع أحد عشر مجلدًا من النقوش. وقد جسّد هذا العمل جوهر عصر التنوير . ^{[ ٣٠ ]}

لقد تأثرت العديد من الحقب التاريخية باستخدام ثقافة الطباعة. وكانت الثورة الأمريكية صراعًا تاريخيًا كبيرًا اندلع بعد أن أدت ثقافة الطباعة إلى انتشار القراءة والكتابة. علاوة على ذلك، كانت قدرة ثقافة الطباعة على تشكيل المجتمع وتوجيهه عنصرًا حاسمًا قبل الثورة وأثناءها وبعدها.

أثرت العديد من الوثائق المطبوعة المختلفة في بداية الثورة. كانت الماجنا كارتا في الأصل وثيقة مكتوبة بخط اليد عام ١٢١٥، تُسجل اتفاقًا شفويًا يُقيد سلطة الملوك الإنجليز ويُحدد حقوق الرعايا. وقد أُعيد إحياؤها بطباعتها في القرن السادس عشر، وانتشرت قراءتها على نطاق واسع بين الإنجليز وسكان المستعمرات الذين ازدادوا معرفةً بالقراءة والكتابة بعد ذلك. استُخدمت الماجنا كارتا كأساس لتطوير الحريات الإنجليزية على يد السير إدوارد كوك، وأصبحت أساسًا لكتابة إعلان الاستقلال .

بالإضافة إلى ذلك، شهد القرن الثامن عشر زيادةً هائلةً في إنتاج الصحف المطبوعة في المستعمرات. ففي عام ١٧٧٥، صدر في مدينة ووستر بولاية ماساتشوستس عددٌ من نسخ الصحف يفوق ما طُبع في جميع أنحاء نيو إنجلاند عام ١٧٥٤، مما يدل على أن الصراع قد ولّد حاجةً ماسةً إلى ثقافة الطباعة. وقد نتج هذا التدفق الهائل من النصوص المطبوعة عن كتابات مجهولة المصدر لرجالٍ مثل بنجامين فرانكلين ، الذي اشتهر بمساهماته العديدة في الصحف، بما في ذلك صحيفة "بنسلفانيا غازيت" . ويعود هذا الارتفاع في الإنتاج بشكلٍ أساسي إلى تخفيف الحكومة لسيطرتها المُحكمة على الصحافة، ولولا وجود صحافة حرة نسبيًا، لربما لم تكن الثورة الأمريكية لتقع أصلًا. ويمكن إرجاع إنتاج هذا الكم الهائل من الصحف في الغالب إلى الطلب الكبير عليها؛ إذ كانت المطابع تنشر الصحف للتعبير عن استيائها من سياسات الحكومة البريطانية، وكيف كانت تستغل المستعمرين.

في عام ١٧٧٥، كتب توماس باين كتيب "الفطرة السليمة" ، الذي عرّف مواطني المستعمرات بالعديد من أفكار الحرية. ويُقال إن نصف مليون نسخة منه طُبعت خلال فترة ما قبل الثورة. يُعدّ هذا العدد من الكتيبات كبيرًا، إذ لم يتجاوز عدد الرجال المُحررين في المستعمرات بضعة ملايين. لم يكن "الفطرة السليمة" المخطوطة الوحيدة التي أثّرت في الناس وفي مسار الثورة، بل كان من بين أكثرها تأثيرًا كتاب "حقوق المستعمرات البريطانية" لجيمس أوتيس ، ورسائل جون ديكنسون من مزارع في بنسلفانيا (١٧٦٧-١٧٦٨) . لعب هذان الكتابان دورًا محوريًا في إقناع الناس وإشعال فتيل الثورة.

خلال الثورة، طُبعت الصحف التي غطت تقارير المعارك والدعاية. وكان واشنطن يُزوّر هذه التقارير عادةً لرفع معنويات المواطنين والجنود الأمريكيين. ولم يكن واشنطن الوحيد الذي زوّر هذه التقارير، فقد استخدم جنرالات آخرون (من كلا الجانبين) هذه الحيلة أيضًا. كما غطت الصحف بعض المعارك بتفصيل كبير، لا سيما تلك التي انتصرت فيها القوات الأمريكية، وذلك لكسب تأييد دول أخرى على أمل انضمامها إلى القوات الأمريكية في القتال ضد البريطانيين.

قبل الثورة، فرض البريطانيون قوانين عديدة على المستعمرات، مثل قانون الطوابع . خشيت العديد من شركات الصحف من معاقبة البريطانيين لها على طباعة الصحف بدون ختم بريطاني، ما اضطرها إلى التوقف مؤقتًا عن العمل أو تغيير اسم صحفها. مع ذلك، استمر بعض الناشرين الوطنيين، وخاصة في بوسطن، في إصدار صحفهم دون أي تغيير في اسمها.

يُعدّ إعلان الاستقلال وثيقةً مكتوبةً بالغة الأهمية، صاغتها لجنة الخمسة وغيرهم من الآباء المؤسسين الذين يمثلون المستعمرات الثلاث عشرة الأصلية، كشكلٍ من أشكال الثقافة المطبوعة التي تُعلن استقلالهم عن مملكة بريطانيا العظمى، وتُبيّن مبررات هذا الاستقلال. ورغم توثيقه بشكلٍ صريح في 4 يوليو 1776، إلا أن بريطانيا العظمى لم تعترف به إلا في 3 سبتمبر 1783، بموجب معاهدة باريس .

بعد توقيع معاهدة باريس ، تشكلت مجموعة من الدول الحرة التي كانت بحاجة إلى حكومة. عُرفت أسس هذه الحكومة باسم مواد الكونفدرالية ، التي دخلت حيز التنفيذ عام ١٧٧٨ وشكلت أول وثيقة حاكمة للولايات المتحدة الأمريكية. إلا أن هذه الوثيقة وُجدت غير مناسبة لتحديد هيكل الحكومة، مما أظهر استخدامًا غير فعال للثقافة المطبوعة، ولأن النصوص المطبوعة كانت الوثائق الأكثر احترامًا في ذلك الوقت، فقد استدعى ذلك تعديل الوثيقة المستخدمة لإدارة الكونفدرالية.

كان من مهام المؤتمر الدستوري إصلاح الوثيقة، لكنهم سرعان ما اكتشفوا الحاجة إلى نص جديد كليًا ليحل محلها. وكانت النتيجة دستور الولايات المتحدة . وقد استُخدمت الوثيقة الجديدة، بصيغتها المكتوبة، لمنح الحكومة المركزية مزيدًا من الصلاحيات، من خلال توسيع فروعها. وبعد تصديق جميع الولايات الأعضاء على الدستور، أصبح بمثابة إعادة تعريف للحكومة الحديثة.

نُسب إلى توماس جيفرسون قوله: "بما أن أساس حكوماتنا هو رأي الشعب، فإن أول ما يجب أن يكون هدفنا هو الحفاظ على هذا الحق؛ ولو تُرك لي الخيار بين حكومة بلا صحف، أو صحف بلا حكومة، لما ترددت لحظة في اختيار الخيار الثاني." ^{[ 31 ]} يُعد هذا مثالًا ممتازًا على المكانة الرفيعة التي حظيت بها الصحف لدى سكان المستعمرات. في الواقع، وكما هو الحال مع أشكال أخرى من ثقافة الطباعة في القرن الثامن عشر، لعبت الصحف دورًا بالغ الأهمية في الحكم بعد حرب الاستقلال . لم تكن الصحف مجرد وسيلة من الوسائل القليلة في القرن الثامن عشر للتعبير عن رأي الشعب، بل سمحت أيضًا بنشر الأفكار على نطاق واسع، وهو هدف أساسي للنصوص المطبوعة. ومن الأمثلة الشهيرة على استخدام الصحف كوسيلة لنقل الأفكار " أوراق الفيدراليست" . نُشرت هذه النصوص لأول مرة في صحف مدينة نيويورك عام 1788، وسعت إلى حث الناس على قبول فكرة دستور الولايات المتحدة من خلال تعداد 85 مادة مختلفة تبرر وجوده، مما أضاف إلى سلسلة من النصوص المصممة لتعزيز بعضها البعض، وفي النهاية كانت بمثابة إعادة تعريف للقرن الثامن عشر.