العرق والمجتمع

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعنى التفسيرات الاجتماعية للعرق بالتصنيفات الشائعة للأفراد إلى أعراق مختلفة . يُفهم العرق ثقافيًا في كثير من الأحيان على أنه فئات جامدة ( أسود ، أبيض ، باسيفيكا ، آسيوي ، إلخ) حيث يُصنف الأفراد بناءً على مؤشرات بيولوجية أو سمات جسدية مثل لون البشرة أو ملامح الوجه. لم يعد هذا التعريف الجامد للعرق مقبولًا لدى الأوساط العلمية. [ 1 ] [ 2 ] بدلًا من ذلك، يُنظر إلى مفهوم "العرق" على أنه بناء اجتماعي . [ 3 ] وهذا يعني، ببساطة، أنه من صنع الإنسان وليس حقيقة بيولوجية. تطور مفهوم "العرق" عبر الزمن ليُلبي احتياجات المجتمعات المختلفة في تنظيم نفسها بشكل منفصل عن "الآخر" ( وقد أدت العولمة والاستعمار إلى ترسيخ مفاهيم العرق بشكل عام). كان يُنظر إلى "الآخر" عادةً على أنه أدنى، وبالتالي، كان يُنسب إليه صفات أسوأ. لقد تطورت الفكرة الحالية للعرق بشكل أساسي خلال عصر التنوير ، [ 4 ] [ 5 ] حيث حاول العلماء تحديد الحدود العرقية، لكن تحيزاتهم الثقافية أثرت في النهاية على نتائجهم وأعادت إنتاج الأحكام المسبقة التي لا تزال موجودة في المجتمع اليوم .

التفسير الاجتماعي للاختلاف الجسدي

تناقضات التصنيفات العرقية

جادل عالم الأنثروبولوجيا البيولوجية جوناثان ماركس (1995) بأنه حتى مع تحول فكرة "العرق" إلى مبدأ تنظيمي قوي في العديد من المجتمعات، كانت أوجه قصور هذا المفهوم واضحة. ففي العالم القديم، أكد الانتقال التدريجي في المظاهر من مجموعة عرقية إلى مجموعات عرقية مجاورة أن "نوعًا من البشر ينتقل بسلاسة إلى النوع الآخر، بحيث لا يمكن تمييز الحدود بينهما"، كما لاحظ بلومنباخ في كتاباته عن التنوع البشري. [ 6 ] أما في أجزاء من الأمريكتين، فقد كان الوضع مختلفًا إلى حد ما. إذ جاء المهاجرون إلى العالم الجديد في الغالب من مناطق متباعدة من العالم القديم - غرب وشمال أوروبا، وغرب أفريقيا، ولاحقًا شرق آسيا وجنوب وشرق أوروبا. وفي الأمريكتين، بدأت جماعات المهاجرين بالاختلاط فيما بينها ومع السكان الأصليين للقارة. في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، يمتلك معظم من يُعرّفون أنفسهم بأنهم أمريكيون من أصل أفريقي بعض الأصول الأوروبية؛ ففي تحليلٍ للعلامات الجينية التي تختلف تردداتها بين القارات، تراوحت نسبة الأصل الأوروبي من 7% تقريبًا لعينة من الجامايكيين إلى 23% تقريبًا لعينة من الأمريكيين من أصل أفريقي من نيو أورليانز. [ 7 ] وفي دراسة استقصائية لطلاب جامعيين عرّفوا أنفسهم بأنهم بيض في إحدى جامعات شمال شرق الولايات المتحدة، بلغت المساهمة الجينية من غرب أفريقيا والأمريكيين الأصليين 0.7% و3.2% على التوالي. [ 8 ]

في الولايات المتحدة، تطورت مع مرور الوقت أعراف اجتماعية وقانونية أجبرت الأفراد ذوي الأصول المختلطة على الانتماء إلى فئات عرقية مبسطة. [ 9 ] ومن الأمثلة على ذلك " قاعدة القطرة الواحدة " التي طُبقت في بعض قوانين الولايات، والتي اعتبرت أي شخص لديه سلف واحد معروف من أصل أفريقي أمريكي أسود البشرة. [ 10 ] كما ساهمت التعدادات السكانية التي تُجرى كل عشر سنوات منذ عام 1790 في الولايات المتحدة في خلق حافز لإنشاء فئات عرقية وتصنيف الناس ضمنها. [ 11 ] في بلدان أخرى في الأمريكتين، حيث كان الاختلاط بين المجموعات أكثر انتشارًا، كانت الفئات الاجتماعية غير العرقية أكثر عددًا ومرونة، حيث ينتقل الناس من فئة إلى أخرى أو من فئة إلى أخرى بناءً على مزيج من الوضع الاجتماعي والاقتصادي والطبقة الاجتماعية والأصل. [ 12 ]

أدت الجهود المبذولة لتصنيف سكان الولايات المتحدة، الذين يزداد تنوعهم، إلى فئات عرقية محددة إلى العديد من الصعوبات. [13] بالإضافة إلى ذلك، أدت الجهود المبذولة لتتبع الاختلاط بين المجموعات العرقية في التعداد السكاني إلى انتشار فئات جديدة (مثل المولاتو والأوكتورون ) وتصنيفات " نسبة الدم " التي أصبحت منفصلة بشكل متزايد عن النسب المُبلغ عنه ذاتيًا. [ 14 ] يمكن أن تتغير الهوية العرقية للفرد بمرور الوقت. وقد وجدت إحدى الدراسات اختلافات بين العرق المُحدد ذاتيًا والبيانات الإدارية لشؤون المحاربين القدامى . [ 15 ]

العرق كبناء اجتماعي والنزعة السكانية

نشأت فكرة الأساس البيولوجي للعرق في الأصل من خلال التكهنات المحيطة بـ"نقاء دم" اليهود خلال محاكم التفتيش الإسبانية، وتطورت لاحقًا إلى ربط عام بين بيولوجيا الفرد وخصائصه الاجتماعية والشخصية. في القرن التاسع عشر، تعززت هذه الأيديولوجية المتكررة مع تطور علوم الأعراق، وعلم تحسين النسل، وعلم الأعراق، والتي هدفت إلى تصنيف مجموعات البشر بشكل أدق من حيث التفوق البيولوجي أو الدونية. [ 16 ] وبينما انتهى عصر علوم الأعراق، المعروفة أيضًا بالعنصرية العلمية ، في التاريخ، استمرت هذه المفاهيم القديمة للعرق طوال القرن الحادي والعشرين. (انظر أيضًا: الأصول التاريخية للتصنيف العرقي )

خلافًا للاعتقاد السائد بأن تقسيم الجنس البشري بناءً على الاختلافات الجسدية أمر طبيعي، لا توجد فروق واضحة وموثوقة تربط الناس بهذه التصنيفات. [ 17 ] ووفقًا للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية ، "تشير الأدلة المستقاة من تحليل الجينات (مثل الحمض النووي) إلى أن معظم التباين الجسدي، حوالي 94%، يقع ضمن ما يُسمى بالمجموعات العرقية. وتختلف المجموعات العرقية الجغرافية التقليدية عن بعضها البعض في حوالي 6% فقط من جيناتها." [ 18 ] وبينما يوجد أساس بيولوجي للاختلافات في الأنماط الظاهرية البشرية، ولا سيما لون البشرة، [ 19 ] فإن التباين الجيني للبشر لا يوجد بين المجموعات العرقية، بل داخلها - مما يعني أن مستوى الاختلاف المُتصوَّر بين أفراد النوع لا يكاد يكون له أساس بيولوجي. وقد ميّز التنوع الجيني بقاء الإنسان، مما جعل فكرة الأصل "النقي" فكرة عفا عليها الزمن. [ 16 ] وفقًا لهذا التفسير، يُنظر إلى العرق من منظور اصطناعي، لا من منظور اكتشاف علمي. ونتيجةً لذلك، بدأ الباحثون بتوسيع نطاق الخطابات المتعلقة بالعرق من خلال تعريفه كبناء اجتماعي واستكشاف السياقات التاريخية التي أدت إلى نشأته واستمراره في المجتمع المعاصر. [ 20 ]

يصف عدد كبير من المؤرخين [ 21 ] وعلماء الأنثروبولوجيا [ 22 ] وعلماء الاجتماع [ 23 ] [ 24 ] ، مثل ديفيد روديجر وجينيفر ك. واغنر وتانيا غولاش-بوزا وآن مورنينغ، الأعراق البشرية بأنها بناء اجتماعي. ويجادلون بأنه سيكون من الأدق استخدام مصطلحات "سكان'أو 'النسبوالتي يمكن إعطاؤها تعريفًا عمليًا واضحًا . ومع ذلك، من الشائع أن يستمر الأشخاص الذين يرفضون المفهوم الرسمي للعرق في استخدام كلمة "يُستخدم مصطلح "العرق" في اللغة اليومية. وقد يُعزى استمرار هذا الاستخدام إلى دلالات المصطلحات ، أو إلى الأهمية الثقافية الكامنة للعرق في المجتمعات التي ينتشر فيها التمييز العنصري. ورغم أن مفهوم العرق محل نقاش، إلا أنه من المفيد في السياقات الطبية وجود تصنيف عملي بين "الفرد" و"النوع"، لأنه في غياب فحوصات جينية ميسورة التكلفة ومنتشرة على نطاق واسع، يصعب تشخيص العديد من الطفرات الجينية المرتبطة بالعرق (مثل التليف الكيسي ، وعدم تحمل اللاكتوز ، وداء تاي-ساكس ، وفقر الدم المنجلي ). ومع انخفاض تكلفة الفحوصات الجينية لهذه الحالات، وتوفر خرائط النمط الفرداني التفصيلية وقواعد بيانات تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة ، يُتوقع أن تتضاءل أهمية تحديد العرق. كما أن ازدياد حالات الزواج المختلط يقلل من القدرة التنبؤية للعرق. فعلى سبيل المثال، لا يقتصر الأطفال المولودون بداء تاي-ساكس في أمريكا الشمالية على اليهود الأشكناز فقط، أو على الأقل ليس جميعهم، على عكس الصور النمطية السائدة؛ إذ يُلاحظ ارتفاع معدلات الإصابة بهذا المرض أيضاً بين الكنديين الفرنسيين، وسكان لويزيانا من أصول كاجون، والأمريكيين من أصل إيرلندي. [ 25 ]

يقترح مايكل بروكس، مؤلف كتاب " وهم العرق" ، أن العرق ليس مُحددًا بيولوجيًا أو جينيًا، بل هو بناء اجتماعي. ويوضح أن جميع العلماء تقريبًا في مجال العرق والجنسية والإثنية يؤكدون أن العرق بناء اجتماعي، وأنه يرتبط أكثر بكيفية تعريف الناس لأنفسهم من ارتباطه بالجينات. ثم يشرح كيف أن مصطلحي "أسود" و"أبيض" لهما معانٍ مختلفة في ثقافات أخرى. ففي الولايات المتحدة، يميل الناس إلى تعريف أنفسهم بأنهم سود إذا كان لديهم أسلاف من أفريقيا، بينما في البرازيل، لا يُعتبر الشخص أسودًا إذا كان لديه أصول أوروبية. ويُظهر تحليل الحمض النووي أن البشرية نتاج هجرات جماعية عبر العالم، انقسمت وتزاوجت فيما بينها. ورغم وجود هذا العلم الذي يدعم هذا المفهوم، إلا أن المجتمع لم يقتنع به ولم يتقبله بعد. لا أحد يولد بمعرفة العرق، فالانقسام بين الأعراق وقرار معاملة الآخرين بشكل مختلف بناءً على لون البشرة هو أمر مكتسب تمامًا ومقبول اجتماعيًا.

أبدى خبراء في مجالات علم الوراثة والقانون وعلم الاجتماع آراءهم حول هذا الموضوع. ناقشت أودري سميدلي وبريان د. سميدلي من معهد الطب بجامعة فرجينيا كومنولث [ 26 ] المنظورين الأنثروبولوجي والتاريخي للإثنية والثقافة والعرق. عرّفا الثقافة بأنها العادات التي يكتسبها المجتمع. وذكرت سميدلي أن "الإثنية والثقافة ظاهرتان مترابطتان، ولا تربطهما صلة جوهرية بالاختلافات البيولوجية البشرية أو العرق" (سميدلي 17). وأكد الباحثان أن استخدام الخصائص الجسدية لتحديد الهوية الإثنية غير دقيق. فقد انخفض تنوع البشر بمرور الوقت، إذ كما ذكر الباحثان، "أدت الهجرة والتزاوج والزواج المختلط والتكاثر إلى زيادة التباين الجسدي بين الشعوب في مناطق عديدة من العالم" (سميدلي 18). واستشهدا بخبراء آخرين وأبحاثهم، مشيرين إلى أن البشر متشابهون بنسبة 99%. أما النسبة المتبقية البالغة 1% فهي ناتجة عن التباين الجيني الطبيعي، ولا علاقة لها بالمجموعة الإثنية للفرد. بدأ التصنيف العرقي في الولايات المتحدة في القرن الثامن عشر الميلادي بثلاث مجموعات عرقية متميزة: الأوروبيون البيض، والأمريكيون الأصليون، والأفارقة. وقد انحرف مفهوم العرق في تلك الحقبة بسبب التداعيات الاجتماعية للانتماء إلى مجموعة دون أخرى. ونشأت فكرة أن عرقًا ما يختلف بيولوجيًا عن عرق آخر من سعي المجتمع إلى السلطة والنفوذ على المجموعات العرقية الأخرى. ولم يقتصر هذا على الولايات المتحدة فحسب، بل شمل العالم أجمع. فقد ابتكر المجتمع مفهوم العرق لخلق تراتبية تضمن ازدهار الأغلبية.

كتب فريق آخر من خبراء علم الاجتماع حول هذا الموضوع. علّق كلٌّ من غوانغ غو، ويلان فو، ويي لي، وكاثلين مولان هاريس من قسم علم الاجتماع بجامعة نورث كارولينا [ 27 ] ، بالإضافة إلى هيدويغ لي (جامعة واشنطن سياتل)، وتيانجي كاي (جامعة ماكاو)، على ملاحظات أحد الخبراء. يدور النقاش حول الاختلافات في الحمض النووي، أو انعدامها، بين الأعراق المختلفة. يستخدم البحث الوارد في المقالة الأصلية التي يشيرون إليها طرقًا مختلفة لاختبار الحمض النووي بين مجموعات عرقية متميزة، ويقارنها بمجموعات أخرى. وقد وُجدت اختلافات طفيفة، لكنها لم تكن مرتبطة بالعرق، بل باختلافات بيولوجية ناتجة عن المنطقة التي يعيش فيها الأفراد. ويوضحون أن هذه الاختلافات الطفيفة لا يمكن تفسيرها تفسيرًا كاملًا لأن فهم الهجرة، والزواج المختلط، والأصل غير موثوق به على المستوى الفردي. وبناءً على البحث الذي يعلقون عليه، لا يمكن ربط العرق بالأصل. ويخلصون إلى أن فكرة "الأعراق كشعوب متميزة بيولوجيًا ذات قدرات وسلوكيات مختلفة قد فقدت مصداقيتها منذ فترة طويلة من قبل المجتمع العلمي" (2338).

أدلت خبيرة أخرى في هذا المجال برأيها. تناقش آن مورنينغ، من قسم علم الاجتماع بجامعة نيويورك [ 28 ] ، والعضو في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع ، دور البيولوجيا في البناء الاجتماعي للعرق. وتدرس العلاقة بين الجينات والعرق، والبناء الاجتماعي للتجمعات العرقية. تشير مورنينغ إلى أن كل فرد يُصنف ضمن مجموعة عرقية بناءً على خصائصه الجسدية. وتحدد من خلال بحثها وجود تجمعات سكانية قائمة على الحمض النووي. وتوضح أن المجتمع يرغب في تصنيف هذه التجمعات على أنها أعراق. يصنف المجتمع العرق على أنه مجموعة من الخصائص الجسدية. ومع ذلك، تتداخل هذه التجمعات في خصائصها الجسدية، وبالتالي لا يمكن اعتبارها عرقًا لا من قِبل المجتمع ولا من قِبل العلم. وتخلص مورنينغ إلى أنه "لا يمكن لنظرية البنائية أن تستوعب أو تفسر التوافق العرضي بين التصنيفات الاجتماعية والتقديرات الجينية الذي يفترضه نموذج شياو وآخرون فحسب، بل إن البحث التجريبي في علم الوراثة البشرية بعيد كل البعد عن الادعاء - ناهيك عن إثبات - أن التجمعات المستنتجة إحصائيًا تعادل الأعراق" (مورنينغ 203). إن استخدام المجموعات العرقية فقط لرسم خريطة الجينوم أمر غير دقيق تمامًا، بدلاً من ذلك يجب النظر إلى كل فرد على أنه يمتلك جينومًا فريدًا تمامًا خاصًا به (فريدًا في 1٪، وليس 99٪ التي يشترك فيها جميع البشر).

يشرح إيان هاني لوبيز، أستاذ القانون في جامعة كاليفورنيا، بيركلي [ 29 ]، كيف أن العرق بناء اجتماعي. ويستشهد بأمثلة تاريخية توضح كيفية بناء العرق وتفسيره اجتماعيًا. ومن هذه الأمثلة قضية هودجينز ضد رايت ، حيث رفعت امرأة مستعبدة دعوى قضائية للمطالبة بحريتها وحرية طفليها استنادًا إلى أن جدتها من السكان الأصليين لأمريكا. وكان لا بد من إثبات عرق عائلة رايت اجتماعيًا، ولم يتمكن أي من الطرفين من تقديم أدلة كافية. وبما أن مالك العبيد هودجينز تحمل عبء الإثبات، فقد نالت رايت وأطفالها حريتهم. يستخدم لوبيز هذا المثال لإظهار قوة العرق في المجتمع، إذ يجادل بأن مصير الإنسان لا يزال يعتمد على النسب والمظهر. فالعرق قوة مؤثرة في الحياة اليومية. ومع ذلك، فإن هذه الأعراق لا تحددها البيولوجيا، بل يخلقها المجتمع للحفاظ على السلطة في يد الأغلبية. ويوضح أنه لا توجد سمات وراثية مشتركة بين جميع السود وغير البيض، والعكس صحيح. ويستشهد بمثال المكسيكيين. إنها بالفعل جنسية، ومع ذلك أصبحت مصطلحًا جامعًا لجميع الجنسيات اللاتينية. يرى لوبيز أن هذا التبسيط خاطئ، فهو ليس غير دقيق فحسب، بل يميل إلى معاملة جميع "المكسيكيين" على أنهم أقل تعصبًا من الأمريكيين. ويشرح قائلًا: "في الآونة الأخيرة، أوضحت الاختبارات الجينية الروابط الوثيقة التي تجمع جميع البشر، فضلًا عن عبثية تفسير تلك الاختلافات الموجودة من خلال الشفرات الجينية ذات الصلة بالعرق" (لوبيز 199-200). من الواضح أن تلك الاختلافات لا أساس لها في العرق، لذا فإن العرق بناء اجتماعي بحت.

يجادل البعض بأنه من الأفضل عند النظر في العلاقات البيولوجية التفكير من حيث السكان، وعند النظر في العلاقات الثقافية التفكير من حيث العرق ، بدلاً من العرق.

كان لهذه التطورات عواقب مهمة. فعلى سبيل المثال، طور بعض العلماء مفهوم "السكان" ليحل محل مفهوم العرق. ويُقال إن هذا الاستبدال ليس مجرد مسألة تبديل كلمة بأخرى.

لا ينكر هذا الرأي وجود اختلافات جسدية بين الشعوب، بل يدّعي ببساطة أن المفاهيم التاريخية لـ"العرق" ليست مفيدة بشكل خاص في تفسير هذه الاختلافات علميًا. وعلى وجه الخصوص، يُزعم ما يلي:

  1. إن معرفة "عرق" شخص ما لا توفر معلومات تنبؤية شاملة حول الخصائص البيولوجية، ولا تتنبأ بشكل مطلق إلا بالسمات التي تم اختيارها لتحديد الفئات العرقية، على سبيل المثال، معرفة لون بشرة الشخص، والذي يُعترف به عمومًا كأحد علامات العرق (أو يُعتبر سمة مميزة للعرق)، لا يسمح بإجراء تنبؤات جيدة لفصيلة دم الشخص.
  2. بشكل عام، يُظهر التوزيع العالمي للأنماط الظاهرية البشرية اتجاهات تدريجية للاختلاف عبر المناطق الجغرافية، وليس الاختلافات الفئوية للعرق؛ على وجه الخصوص، هناك العديد من الشعوب (مثل شعب سان في جنوب غرب إفريقيا، أو شعب شمال الهند) الذين لديهم أنماط ظاهرية لا تتناسب بدقة مع فئات العرق القياسية.
  3. إن التركيز على العرق تاريخياً لم يؤد فقط إلى نزاعات تبدو مستعصية على الحل حول التصنيف (على سبيل المثال، هل اليابانيون عرق متميز، أم خليط من الأعراق، أم جزء من عرق شرق آسيا؟ وماذا عن شعب الأينو ؟) بل كشف أيضاً عن خلاف حول معايير اتخاذ القرارات - فقد بدا اختيار السمات الظاهرية تعسفياً.

جادل نيفين سيسارديك بأن هذه الحجج تفتقر إلى الأدلة التجريبية، وأنها ذات دوافع سياسية. فالقول بأن الأعراق ليست منفصلة بيولوجيًا تمامًا هو مغالطة منطقية . ويؤكد أن "التمييز العرقي لا يعتمد في الواقع على سمة واحدة (مثل لون البشرة)، بل على عدد من الخصائص المتوافقة إلى حد ما، والتي تجعل التصنيف ممكنًا وموثوقًا إلى حد كبير". يستطيع علماء الأنثروبولوجيا الشرعية تصنيف عرق الشخص بدقة تقارب 100% باستخدام البقايا العظمية فقط، إذا أخذوا في الاعتبار عدة خصائص في آن واحد. [ 30 ] وقد طرح إيه دبليو إف إدواردز رأيًا مشابهًا فيما يتعلق بالاختلافات الجينية في بحثه " التنوع الجيني البشري: مغالطة ليونتين ".

العرق في الطب الحيوي

يدور نقاش حاد بين الباحثين في مجال الطب الحيوي حول معنى وأهمية العرق في أبحاثهم. الدافع الرئيسي لأخذ العرق بعين الاعتبار في هذا المجال هو إمكانية تحسين الوقاية من الأمراض وعلاجها من خلال التنبؤ بالعوامل التي يصعب تحديدها بناءً على خصائص يسهل تحديدها. من أبرز الأمثلة على الاضطرابات الوراثية التي تختلف نسبة انتشارها بين المجموعات العرقية، مرض فقر الدم المنجلي والثلاسيميا لدى السكان السود وسكان البحر الأبيض المتوسط ​​على التوالي، ومرض تاي-ساكس لدى المنحدرين من أصول يهودية أشكنازية . يخشى البعض من أن استخدام التصنيفات العرقية في أبحاث الطب الحيوي قد يؤدي ، دون قصد، إلى تفاقم التفاوتات الصحية، لذا يقترحون بدائل لاستخدام هذه التصنيفات.

دراسات حالة في البناء الاجتماعي للعرق

العرق في الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، منذ بدايات تاريخها، صُنِّف الأمريكيون الأصليون والأمريكيون من أصول أفريقية والأمريكيون من أصول أوروبية ضمن أعراق مختلفة. ولما يقرب من ثلاثة قرون، كانت معايير الانتماء إلى هذه المجموعات متشابهة، وتشمل مظهر الشخص، ونسبة أصوله غير البيضاء المعروفة، ودائرته الاجتماعية. [ 31 ] إلا أن معايير الانتماء إلى هذه الأعراق تباينت في أواخر القرن التاسع عشر. فخلال فترة إعادة الإعمار، بدأ عدد متزايد من الأمريكيين يعتبرون أي شخص لديه " قطرة واحدة " من "الدم الأسود" أسودًا. [ 32 ] وبحلول أوائل القرن العشرين، أصبح مفهوم السواد غير المرئي هذا قانونيًا في العديد من الولايات، وانتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد. [ 33 ] في المقابل، لا يزال يُعرَّف الأمريكيون الأصليون بنسبة معينة من "الدم الهندي" (تُسمى نسبة الدم )، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى أخلاقيات العبودية الأمريكية .

تعريفات العرق في الولايات المتحدة

يعكس مفهوم العرق، كما يستخدمه مكتب الإحصاء الأمريكي، تعريف الأفراد لأنفسهم وفقًا للعرق أو الأعراق التي يشعرون بانتماء أقوى إليها. هذه التصنيفات هي مفاهيم اجتماعية وسياسية، ولا ينبغي تفسيرها على أنها ذات طبيعة علمية أو أنثروبولوجية. وهي تتغير من تعداد سكاني لآخر، وتشمل التصنيفات العرقية مجموعات عرقية وأخرى ذات أصول قومية. [ 34 ]

سباق في البرازيل

بالمقارنة مع الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، تميزت البرازيل في القرن العشرين بغياب نسبي للمجموعات العرقية المحددة بوضوح. يعكس هذا النمط تاريخًا مختلفًا وعلاقات اجتماعية مختلفة . في الأساس، كان يُنظر إلى العرق في البرازيل على أنه الفرق بين الأصل (الذي يحدد النمط الجيني) والاختلافات الظاهرية. لم تكن الهوية العرقية محكومة بقاعدة نسب صارمة. لم يُصنف الطفل البرازيلي تلقائيًا ضمن النوع العرقي لأحد والديه أو كليهما، ولم يقتصر الاختيار على فئتين فقط. بل تم الاعتراف بأكثر من اثنتي عشرة فئة عرقية وفقًا لتوليفات لون الشعر، وملمسه، ولون العينين، ولون البشرة. تتدرج هذه الأنواع فيما بينها كما تتدرج ألوان الطيف، ولا توجد فئة معزولة بشكل ملحوظ عن البقية. أي أن العرق كان يُشير إلى المظهر، وليس الوراثة.

من خلال هذا النظام لتحديد الهوية العرقية، كان يُنظر إلى الآباء والأبناء، وحتى الإخوة والأخوات، في كثير من الأحيان على أنهم يمثلون أعراقًا متقابلة. في قرية صيد بولاية باهيا ، عرض باحث على مئة شخص صورًا لثلاث شقيقات، وطُلب منهم تحديد عرق كل منهن. في ست إجابات فقط، تم تعريف الشقيقات بنفس المصطلح العرقي، بينما استخدمت أربع عشرة إجابة مصطلحًا مختلفًا لكل شقيقة. في تجربة أخرى، عُرضت تسع صور على مئة شخص، وتم استخلاص أربعين نوعًا عرقيًا مختلفًا. بالإضافة إلى ذلك، وُجد أن البرازيلي الواحد قد يُطلق عليه ما يصل إلى ثلاثة عشر مصطلحًا مختلفًا من قِبل أفراد آخرين في المجتمع. تنتشر هذه المصطلحات عبر كامل طيف الأنواع العرقية النظرية تقريبًا. ومن النتائج الأخرى لغياب قاعدة النسب أن البرازيليين لم يختلفوا فقط حول الهوية العرقية لأفراد معينين، بل بدا أنهم يختلفون أيضًا حول المعنى المجرد للمصطلحات العرقية كما تُحددها الكلمات والعبارات. على سبيل المثال، صنّف 40% من عينة من المشاركين لون البشرة "مورينو كلارو" على أنه أفتح من لون البشرة "مولاتو كلارو"، بينما عكس 60% هذا الترتيب. ومن الأمور التي تزيد الأمر تعقيدًا أن الشخص الواحد قد يستخدم مصطلحات عرقية مختلفة لوصف الشخص نفسه خلال فترة زمنية قصيرة. وقد يختلف اختيار الوصف العرقي المناسب تبعًا للعلاقات الشخصية والمزاج العام للأفراد المعنيين. يُدرج التعداد السكاني البرازيلي عرق الفرد وفقًا لتفضيل الشخص الذي يُجرى معه المقابلة. ونتيجةً لذلك، ظهرت مئات الأعراق في نتائج التعداد، تتراوح بين الأزرق (وهو أغمق من الأسود المعتاد) والوردي (وهو أفتح من الأبيض المعتاد).

مع ذلك، لا يتغاضى البرازيليون عن أصولهم العرقية لمجرد تمتعهم بمكانة اجتماعية أفضل. ومن الأمثلة اللافتة على هذه الظاهرة ما حدث مؤخرًا، حين صرّح لاعب كرة القدم الشهير رونالدو علنًا بأنه يعتبر نفسه أبيض ، رابطًا بذلك العنصرية بنوع من الصراع الطبقي . وقد أثار هذا التصريح سلسلة من المقالات الساخرة في الصحف، أشارت إلى أنه كان عليه أن يفخر بأصوله الأفريقية (التي لا تخفى على أحد)، وهو أمرٌ لا شك أنه جعل الحياة أكثر صعوبة بالنسبة له (ولأجداده)، لذا فإن نجاحه، رغم ذلك، يُعدّ انتصارًا له. وما يميز البرازيل عن الولايات المتحدة أو جنوب أفريقيا، على سبيل المثال، هو أن السود أو ذوي الأصول المختلطة يحظون بقبول أكبر في الأوساط الاجتماعية كلما زاد تعليمهم أو حققوا نجاحًا في حياتهم (وهو تعبير ملطف لـ"الحصول على راتب أفضل"). ونتيجة لذلك، فإن الزيجات المختلطة بين الأعراق أكثر شيوعاً وأكثر قبولاً بين البرازيليين من أصل أفريقي ذوي التعليم العالي مقارنة بنظرائهم ذوي التعليم المنخفض.

لذا، على الرغم من أن تحديد هوية الشخص على أساس العرق أكثر مرونةً وتنوعًا في البرازيل مقارنةً بالولايات المتحدة، إلا أن الصور النمطية والأحكام المسبقة العنصرية لا تزال قائمة. فقد اعتُبرت السمات الأفريقية أقل جاذبية، واعتُبر السود أدنى اجتماعيًا، والبيض أعلى. كانت هذه القيم العنصرية البيضاء إرثًا من الاستعمار الأوروبي ونظام المزارع القائم على العبودية . ويعكس تعقيد التصنيفات العرقية في البرازيل مدى الاختلاط العرقي في المجتمع البرازيلي ، الذي لا يزال يعاني من تدرج طبقي كبير، وإن لم يكن صارمًا، على أساس اللون. ومن ثم، يجب التعامل بحذر مع الصورة التي تسعى البرازيل إلى إيصالها كدولة مثالية "ما بعد عنصرية"، تتألف من "العرق الكوني" الذي احتفى به خوسيه فاسكونسيلوس عام 1925 ، كما أوضح عالم الاجتماع جيلبرتو فريري عام 1933 في كتابه " كاسا غراندي إي سينزالا" .

العرق في السياسة والأخلاق

جادل ميشيل فوكو بأن الاستخدام التاريخي والسياسي الشائع لمفهوم "العرق" غير الجوهري ، والذي شاع في خطاب "الصراع العرقي" خلال الثورة المجيدة عام 1688 وفي أواخر عهد لويس الرابع عشر ، قد تطور في اتجاهين مختلفين: الماركسية ، التي تبنت المفهوم وحولته إلى خطاب " الصراع الطبقي "، والعنصريون وعلماء الأحياء وعلماء تحسين النسل ، الذين مهدوا الطريق لـ" عنصرية الدولة " في القرن العشرين.

خلال عصر التنوير ، استُخدمت التصنيفات العرقية لتبرير استعباد من اعتُبروا من أعراق غير بيضاء "أدنى"، وبالتالي يُفترض أنهم الأنسب لحياة الكدح تحت إشراف البيض. جعلت هذه التصنيفات المسافة بين الأعراق تبدو واسعة كالمسافة بين الأنواع، مما خفف من حدة التساؤلات المقلقة حول مدى ملاءمة هذه المعاملة للبشر. كانت هذه الممارسة مقبولة عمومًا في ذلك الوقت من قِبل الأوساط العلمية والعامة على حد سواء.

كان كتاب آرثر غوبينو " مقال في عدم المساواة بين الأجناس البشرية " (1853-1855) أحد المعالم البارزة في الخطاب العنصري الجديد ، إلى جانب "علم الاجتماع الأنثروبولوجي" لفاشيه دي لابوج ، ويوهان غوتفريد هيردر (1744-1803)، الذي طبّق مفهوم العرق على النظرية القومية لتطوير قومية عرقية متشددة . وقد افترضوا الوجود التاريخي لأعراق قومية كالألمانية والفرنسية، متفرعة من أعراق أساسية يُفترض أنها وُجدت منذ آلاف السنين، كالعرق الآري ، ورأوا أن الحدود السياسية يجب أن تعكس هذه الحدود العرقية المفترضة.

لاحقًا، كانت إحدى أقوال هتلر المفضلة: "السياسة هي تطبيق عملي لعلم الأحياء". أدت أفكار هتلر عن نقاء العرق إلى فظائع غير مسبوقة في أوروبا. ومنذ ذلك الحين، وقعت عمليات تطهير عرقي في كمبوديا والبلقان والسودان ورواندا . ويمكن القول ، من وجهة نظر معينة، إن التطهير العرقي هو اسم آخر للحروب القبلية والقتل الجماعي الذي ابتليت به المجتمعات البشرية عبر العصور.

لطالما شكلت عدم المساواة العرقية مصدر قلق للسياسيين والمشرعين في الولايات المتحدة منذ تأسيسها. ففي القرن التاسع عشر، فسّر معظم الأمريكيين البيض (بمن فيهم دعاة إلغاء العبودية ) عدم المساواة العرقية كنتيجة حتمية للاختلافات البيولوجية. ومنذ منتصف القرن العشرين، ناقش القادة السياسيون والمدنيون، بالإضافة إلى العلماء، مدى ارتباط عدم المساواة العرقية بالأصول الثقافية. يرى البعض أن أوجه عدم المساواة الحالية بين السود والبيض هي في المقام الأول ثقافية وتاريخية، نتيجة للعنصرية والعبودية والفصل العنصري في الماضي والحاضر ، ويمكن معالجتها من خلال برامج مثل التمييز الإيجابي وبرنامج "هيد ستارت" . بينما يسعى آخرون إلى خفض التمويل الضريبي لبرامج دعم الأقليات. وقد استندوا في دعوتهم إلى بيانات اختبارات القدرات التي تُظهر، بحسب رأيهم، أن الاختلافات في القدرات العرقية ذات أصول بيولوجية ولا يمكن تسويتها حتى من خلال الجهود التعليمية المكثفة. وفي السياسة الانتخابية ، فاز عدد أكبر بكثير من الأقليات العرقية بمناصب مهمة في الدول الغربية مقارنةً بالماضي، على الرغم من أن المناصب العليا لا تزال في الغالب حكرًا على البيض.

في رسالته الشهيرة من سجن برمنغهام ، لاحظ مارتن لوثر كينغ جونيور ما يلي:

التاريخ هو قصة طويلة ومأساوية تُظهر أن الجماعات المتميزة نادراً ما تتخلى عن امتيازاتها طواعية. قد يرى الأفراد النور الأخلاقي ويتخلون طواعية عن موقفهم الظالم؛ ولكن كما ذكّرنا رينهولد نيبور ، فإن الجماعات أكثر انحطاطاً من الأفراد. [ 35 ]

كان أمل كينغ، الذي عبر عنه في خطابه "لدي حلم" ، هو أن نضال الحقوق المدنية سيؤدي يوماً ما إلى مجتمع لا يُحكم فيه على الناس "بحسب لون بشرتهم، ولكن بمضمون شخصيتهم".

بسبب ربط مفهوم العرق بالاضطهاد السياسي، يتوخى العديد من علماء الطبيعة والعلوم الاجتماعية اليوم الحذر من استخدام كلمة "عرق" للإشارة إلى التنوع البشري، ويستخدمون بدلاً منها كلمات أقل إثارة للمشاعر مثل "السكان" و"الإثنية". ومع ذلك، يرى البعض أن مفهوم العرق، بغض النظر عن المصطلح المستخدم، لا يزال ذا فائدة وصلاحية في البحث العلمي. [ 36 ]

العرق في مجال إنفاذ القانون

في محاولةٍ لتقديم أوصافٍ عامةٍ تُسهّل عمل ضباط إنفاذ القانون الساعين إلى القبض على المشتبه بهم، يستخدم مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي مصطلح "العرق" لتلخيص المظهر العام (لون البشرة، وملمس الشعر، وشكل العينين، وغيرها من الخصائص الملحوظة بسهولة) للأفراد الذين يحاولون القبض عليهم. ومن وجهة نظر ضباط إنفاذ القانون، يجب أن يُجسّد الوصف السمات الأكثر وضوحًا في تصور المجتمع المعني.

وهكذا، في المملكة المتحدة، تستخدم شرطة سكوتلاند يارد تصنيفًا يعتمد على التركيبة العرقية للمجتمع البريطاني : W1 ( بريطاني أبيض )، W2 ( أيرلندي أبيض )، W9 ( أبيض آخر )؛ M1 (أبيض وأسود كاريبي)، M2 (أبيض وأسود أفريقي)، M3 (أبيض وآسيوي)، M9 (أي خلفية مختلطة أخرى)؛ A1 (آسيوي هندي)، A2 (آسيوي باكستاني)، A3 (آسيوي بنغلاديشي)، A9 (أي خلفية آسيوية أخرى)؛ B1 (أسود كاريبي)، B2 (أسود أفريقي)، B3 (أي خلفية سوداء أخرى)؛ O1 (صيني)، O9 (أي أخرى).

في الولايات المتحدة، حُكم بأن ممارسة التنميط العنصري غير دستورية وتُشكل انتهاكًا للحقوق المدنية . كما يدور نقاش مستمر حول العلاقة بين العرق والجريمة، لا سيما فيما يتعلق بالتمثيل غير المتناسب لبعض الأقليات في جميع مراحل نظام العدالة الجنائية.

أثبتت العديد من الدراسات حقيقة التنميط العنصري. فقد أظهرت دراسة ضخمة نُشرت في مايو 2020، شملت 95 مليون عملية توقيف مروري بين عامي 2011 و2018، أن توقيف السود وتفتيشهم بعد التوقيف كان أكثر شيوعًا من توقيف البيض، على الرغم من أن احتمالية العثور على مخدرات غير مشروعة بحوزة البيض كانت أعلى. وفي دراسة أخرى، وُجد أنه في مقاطعة ترافيس بولاية تكساس، على الرغم من أن السود لا يشكلون سوى 9% تقريبًا من السكان، إلا أنهم يمثلون حوالي 30% من حالات الاعتقال بتهمة حيازة أقل من غرام واحد من المخدرات غير المشروعة، مع أن الدراسات الاستقصائية تُظهر باستمرار أن معدل تعاطي المخدرات غير المشروعة متساوٍ بين السود والبيض. وعلى الرغم من الإحصاءات والبيانات التي تُشير إلى أن السود لا يمتلكون مخدرات أكثر من البيض، إلا أنهم ما زالوا يُستهدفون من قِبل الشرطة أكثر من البيض، ويعود ذلك في الغالب إلى التصور الاجتماعي للعرق.

أدت الدراسات في التصنيف العرقي القائمة على تحليل تجمعات الحمض النووي إلى قيام جهات إنفاذ القانون بملاحقة المشتبه بهم بناءً على تصنيفهم العرقي المستمد من أدلة الحمض النووي الموجودة في مسرح الجريمة. [ 37 ] وقد نجح تحليل الحمض النووي في مساعدة الشرطة على تحديد عرق كل من الضحايا والجناة. [ 38 ] يُطلق على هذا التصنيف اسم "الأصل الجغرافي الحيوي". [ 39 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ سبنسر ، كويشاون (2018). "الواقعية العرقية 1: هل الأعراق البيولوجية حقيقية؟" . بوصلة الفلسفة . 13. doi : 10.1111/phc3.12468 .
  2. ↑ سير، ديفيد؛ بابو، سفانتي (سبتمبر 2004). "أدلة على تدرجات التنوع الجيني البشري داخل القارات وفيما بينها" . أبحاث الجينوم . 14 (9): 1679-1685 . doi : 10.1101/gr.2529604 . PMC 515312. PMID 15342553. تاريخ الاسترجاع: 9 أكتوبر 2023 .  
  3. ↑ غانون، ميغان (5 فبراير 2016). "العرق بناء اجتماعي، كما يجادل العلماء" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2023 .
  4. ↑ روديجر، ديفيد ر. "الأسس التاريخية للعرق" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة . مؤسسة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2023 .
  5. ↑ سميدلي، أودري؛ تاكيزاوا، ياسوكو إي؛ ويد، بيتر (21 سبتمبر 2021). "تاريخ فكرة العرق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2023 .
  6. ↑ ج. ماركس، التنوع البيولوجي البشري: الجينات والعرق والتاريخ (نيويورك: ألدين دي جرويتر، 1995)، 54.
  7. ↑ بارا، إستيبان ج. (1998). "تقدير نسب الاختلاط الجيني للأمريكيين من أصل أفريقي باستخدام الأليلات الخاصة بالسكان" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 63 (6): 1839-1851 . doi : 10.1086/302148 . PMC 1377655. PMID 9837836 .  
  8. ↑ شرايفر، مارك د. (2003). "تصبغ الجلد، والأصل الجغرافي الحيوي، ورسم خرائط الاختلاط". علم الوراثة البشرية . 112 (4): 387-399 . doi : 10.1007/s00439-002-0896-y . PMID 12579416. S2CID 7877572 .  
  9. ↑ توماس ف. جوسيت، العرق: تاريخ فكرة في أمريكا ، طبعة جديدة (نيويورك: جامعة أكسفورد، 1997).
  10. ↑ إف. جيمس ديفيس، من هو الأسود؟: تعريف أمة واحدة (يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: جامعة ولاية بنسلفانيا، 1991).
  11. ↑ م. نوبلز، ظلال المواطنة: العرق والتعداد السكاني في السياسة الحديثة (ستانفورد: جامعة ستانفورد، 2000).
  12. ↑ ماغنوس مورنر، اختلاط الأعراق في تاريخ أمريكا اللاتينية (بوسطن: ليتل براون، 1967).
  13. ↑ PR Spickard, “The illogic of American race categories,” in MPP Root, ed., Racially mixed people in America (Newbury Park CA: Sage, 1992), 12–23.
  14. ↑ باول، برينا؛ هوتشيلد، جينيفر ل. (2008). "إعادة التنظيم العرقي وتعداد الولايات المتحدة 1850-1930: المولاتو، والهجناء، وذوي الأصول المختلطة، والهنود، والعرق المكسيكي" . دراسات في التطور السياسي الأمريكي . 22 : 59-96 . doi : 10.1017/S0898588X08000047 . ISSN 0898-588X . S2CID 146658895 .  
  15. ↑ كريسين، ن. ر. وآخرون (أكتوبر 2003). "التوافق بين البيانات الإدارية وتقارير المرضى الذاتية عن العرق/الإثنية" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 93 (10): 1734-1739 . doi : 10.2105/ajph.93.10.1734 . PMC 1448042. PMID 14534230 .   
  16. 1 2 غالاغر، تشارلز أ. (2011). "تعريف العرق والإثنية". إعادة التفكير في خط اللون: قراءات في العرق والإثنية . ماكجرو هيل للتعليم. ISBN 978-0078026638."في القرن التاسع عشر، كان العرق والاختلافات العرقية من أهم اهتمامات العلوم العرقية وعلم تحسين النسل وعلم الأعراق، والمعروفة اليوم باسم العنصرية العلمية.
  17. ↑ غانون، ميغان. "العرق بناء اجتماعي، كما يجادل العلماء" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2018 .
  18. ↑ سميدلي، أودري (17 مايو 1998). "بيان الجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا بشأن العرق" . الجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا . تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2016 .
  19. ↑ هاريس، مارفن (1989). جنسنا: من نحن، ومن أين أتينا، وإلى أين نحن ذاهبون (ملف PDF) . نيويورك: هاربر آند رو. الصفحات 112-114 . 
  20. ↑ أومي، مايكل؛ وينانت، هوارد (1986). "التكوينات العرقية". التكوين العرقي في الولايات المتحدة . روتليدج. ISBN 978-0415520317.
  21. ↑ روديجر، ديفيد ر. (2007). أجور البياض: العرق وتكوين الطبقة العاملة الأمريكية . سلسلة هايماركت (طبعة منقحة ). لندن؛ نيويورك: فيرسو. ISBN  978-1-84467-126-7. OCLC 123798785 . 
  22. ↑ فاغنر، جينيفر ك.؛ يو، جون-هو؛ إيفيكوونيغوي، جاين أو.؛ ​​هاريل، تانيا م.؛ بامشاد، مايكل ج.؛ رويال، شارمين د. (2017). "آراء علماء الأنثروبولوجيا حول العرق والأصل وعلم الوراثة" . المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية . 162 (2): 318-327 . doi : 10.1002 / ajpa.23120 . ISSN 0002-9483 . PMC 5299519. PMID 27874171 .   
  23. ↑ غولاش-بوزا، تانيا (23 فبراير 2016). "نظرية اجتماعية نقدية وشاملة للعرق والعنصرية" . علم اجتماع العرق والإثنية . 2 (2): 129-141 . doi : 10.1177/2332649216632242 . ISSN 2332-6492 . S2CID 147159902 .  
  24. ↑ مورنينغ، آن (24 يونيو 2011). طبيعة العرق . مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi : 10.1525/9780520950146 . ISBN 978-0-520-95014-6.
  25. ↑ "مرض تاي-ساكس - الرابطة الوطنية لمرض تاي-ساكس والأمراض ذات الصلة في وادي ديلاوير (NTSAD-DV)" . www.tay-sachs.org . تاريخ الوصول: 3 أكتوبر 2018 .
  26. ↑ سميدلي، أودري؛ سميدلي، برايان د. (1994). "العرق كعلم بيولوجي خيال، والعنصرية كمشكلة اجتماعية حقيقة" (ملف PDF) : 16-26 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2015 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  27. ↑ غو، غوانغ؛ ييلان، فو؛ هيدويغ، لي؛ تيانجي، كاي؛ لي، يي؛ هاريس، كاثلين مولان (ديسمبر 2014). "التعرف على قدر ضئيل من الاختلافات الجينية السطحية بين الأمريكيين من أصول أفريقية وأوروبية وآسيوية يساعد في فهم البناء الاجتماعي للعرق" . علم السكان . 51 (6): 2337-2342 . doi : 10.1007/s13524-014-0349-y . PMID 25421523 . 
  28. ↑ مورنينغ، آن (2014). "هل يتحدى علم الجينوم البناء الاجتماعي للعرق؟". النظرية الاجتماعية . 32 (3): 189-207 . doi : 10.1177/0735275114550881 . S2CID 15060202 . 
  29. ↑ هاني لوبيز، إيان (1994). "البناء الاجتماعي للعرق". نظرية العرق النقدية : 191-203 .
  30. ↑ سيسارديك، نيفين (2010). "العرق: تدمير اجتماعي لمفهوم بيولوجي". علم الأحياء والفلسفة . 25 (2): 143-162 . CiteSeerX 10.1.1.638.939 . doi : 10.1007/s10539-009-9193-7 . S2CID 3013094 .  
  31. ↑ انظر "الفصل 9. كيف حسم القانون مسألة كونك أسودًا أو أبيض: أوائل القرن التاسع عشر" في كتاب " التاريخ القانوني للخط الفاصل بين الأعراق: صعود وانتصار قاعدة القطرة الواحدة" لفرانك دبليو سويت، رقم ISBN 0-939479-23-0. يتوفر ملخص لهذا الفصل، مع الحواشي، على الإنترنت في How the Law Decided if You Were Black or White: The Early 1800s Archived April 22, 2006, at the Wayback Machine .
  32. ↑ انظر الفصول من 15 إلى 20 من كتاب التاريخ القانوني لخط التمييز العنصري: صعود وانتصار قاعدة القطرة الواحدة، بقلم فرانك دبليو سويت، رقم ISBN 0-939479-23-0تتوفر ملخصات هذه الفصول، مع الحواشي، على الإنترنت في The Invention of the One-Drop Rule in the 1830s North Archived April 29, 2006, at the Wayback Machine .
  33. ↑ انظر الفصول من 21 إلى 20 من كتاب التاريخ القانوني لخط التمييز العنصري: صعود وانتصار قاعدة القطرة الواحدة، بقلم فرانك دبليو سويت، رقم ISBN 0-939479-23-0تتوفر ملخصات هذه الفصول، مع الحواشي، على الإنترنت في كتاب " انتصار جيم كرو لقاعدة القطرة الواحدة" المؤرشف بتاريخ 22 أبريل 2006، على موقع Wayback Machine .
  34. ↑ "نسبة السكان الأصليين الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين، 2000" . مؤرشف في 7 فبراير 2006، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  35. ↑ رسالة من سجن مدينة برمنغهام (مقتطفات) (16 أبريل 1963). "رسالة من سجن مدينة برمنغهام (مقتطفات)" . تدريس التاريخ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2013 .
  36. ↑ سوهاي، إليزابيث؛ جاياراتني، توبي إبستين (2013). "هل تبرر البيولوجيا الأيديولوجيا؟ سياسات الإسناد الجيني" . مجلة الرأي العام الفصلية . 77 ( 2): 497-521 . doi : 10.1093/poq/nfs049 . ISSN 0033-362X . PMC 4567596. PMID 26379311 .   
  37. ↑ «شاهد عيان جزيئي: الحمض النووي يحصل على وجه بشري. اختبار مثير للجدل في مسرح الجريمة ينضح بالتنميط العنصري، كما يقول النقاد - workopolis.com» . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2005.
  38. ↑ ويلينغ، ريتشارد (16 أغسطس 2005). "اختبارات الحمض النووي تكشف العرق" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2010 .
  39. ↑ "طلب براءة اختراع الولايات المتحدة: 0040229231" . Appft1.uspto.gov . تاريخ الاسترجاع: 22-10-2013 .

مراجع أخرى

  • بيرنشتاين، ديفيد إي. (2022) مصنف: القصة غير المروية للتصنيف العنصري في أمريكا. كتب بومباردييه، نيويورك.
  • كولينز-شرام، هـ. إي  . وآخرون (2004). "المؤشرات الجينية الدالة على أصول الأمريكيين المكسيكيين: دراسة التركيب السكاني وخصائص المؤشرات الجينية لدى الأمريكيين الأوروبيين، والأمريكيين المكسيكيين، والأمريكيين الأصليين، والآسيويين". علم الوراثة البشرية . 114 (3): 263-271 . doi : 10.1007/s00439-003-1058-6 . PMID 14628215. S2CID 12878410 .  
  • كوندت، سي إم؛ باروت، آر؛ هاريس، تي إم (2002). "الفهم العام للعلاقة بين العرق وعلم الوراثة: تطور معرفة جماعية من خلال الخطاب المشترك". الفهم العام للعلوم . 11 (4): 373-387 . doi : 10.1088/0963-6625/11/4/305 . S2CID 5482225 . 
  • كورنيل إس، هارتمان دي (1998) العرق والإثنية: تشكيل الهويات في عالم متغير. دار باين فورج للنشر، ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا
  • ديكوتر، ف. (1992). خطاب العرق في الصين الحديثة. مطبعة جامعة ستانفورد، ستانفورد.
  • إليوت، سي؛ برودوين، بي (2002). "الهوية وتتبع النسب الجيني" . المجلة الطبية البريطانية . 325 (7378): 1469-1471 . doi : 10.1136/ bmj.325.7378.1469 . PMC 139044. PMID 12493671 .  
  • جولدنبرج، د.م. (2003). لعنة لحم الخنزير: العرق والعبودية في اليهودية والمسيحية والإسلام المبكر. مطبعة جامعة برينستون، برينستون.
  • هكسلي ج، هادون أ.س. (1936) نحن الأوروبيون: دراسة استقصائية للمشاكل العرقية. هاربر، نيويورك
  • إسحاق ب (2004) اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة. مطبعة جامعة برينستون، برينستون
  • بروكس، مايكل . (يونيو 2019). "وهم العرق" نيو ستيتسمان.
  • « إننا نكرر تجربة التمييز كل يوم، كما تقول المعلمة جين إليوت ». 8 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2020.
  • بيرسون، إي.، سيمويو، سي.، أوفيرجور، ج. وآخرون. " تحليل واسع النطاق للفوارق العرقية في عمليات إيقاف الشرطة في جميع أنحاء الولايات المتحدة. " نات هيوم بيهيف 4، 736-745 (2020).
  • " إنهاء الحرب على المخدرات في مقاطعة ترافيس ". فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2020.