القدس خلال فترة الهيكل الثاني

خلال العصر البابلي، انتقل مركز يهوذا شمالًا إلى بنيامين؛ هذه المنطقة، التي كانت جزءًا من مملكة إسرائيل ، كانت أكثر كثافة سكانية من يهوذا نفسها، وكانت تضم آنذاك العاصمة الإدارية، مصفاة ، والمركز الديني الرئيسي في بيت إيل . ^{[ 6 ]} استمرت مصفاة عاصمةً إقليميةً لأكثر من قرن. لا يزال موقع القدس قبل عودة الإدارة من مصفاة غير واضح، ولكن منذ عام 445 قبل الميلاد فصاعدًا، أصبحت المدينة الرئيسية ليهود، بأسوارها ومعبدها ( الهيكل الثاني ) ومرافقها الأخرى اللازمة للعمل كعاصمة إقليمية، بما في ذلك، منذ عام 420 قبل الميلاد، دار سك عملات فضية محلية. ^{[ 7 ]}

ربما جرب الفرس في البداية حكم يهود كمملكة تابعة تحت حكم أحفاد يهوياكين ، الذي احتفظ بمكانته الملكية حتى في الأسر. ^{[ 8 ]} كان ششبازار، حاكم يهود الذي عينه كورش عام 538 قبل الميلاد، من أصل داودي، وكذلك خليفته (وابن أخيه المحتمل) زربابل ؛ وخلف زربابل ابنه الثاني ثم صهره، وجميعهم حكام داوديون وراثيون ليهود، وهو وضع لم ينتهِ إلا حوالي عام 500 قبل الميلاد. ^{[ 9 ]} لا يمكن التحقق من هذه الفرضية - أن زربابل وخلفائه المباشرين مثلوا استعادة المملكة الداودية تحت السيادة الفارسية - لكنها تتوافق مع السياسة الفارسية في أجزاء أخرى من الإمبراطورية الفارسية، مثل فينيقيا. ^{[ 10 ]}

كانت الركيزتان الثانية والثالثة للفترة المبكرة من الحكم الفارسي في يهود هما مؤسستا الكاهن الأعظم والنبي، المحفوظتان في الكتاب المقدس العبري في تاريخ عزرا ونحميا وسفر أخبار الأيام، بالإضافة إلى أسفار الأنبياء زكريا وحجي وملاخي . ولكن بحلول منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، اختفى الأنبياء وملوك داود، ولم يبقَ سوى الكاهن الأعظم. [ ^{11 ] وكانت} النتيجة العملية أن يهود أصبحت بعد حوالي 500 قبل الميلاد دولة ثيوقراطية ، يحكمها سلالة من الكهنة العظام الوراثيين. ^{[ 12 ]} وإلى جانب الكاهن الأعظم كان هناك الحاكم الفارسي، الذي كان على ما يبدو من السكان المحليين، والمكلف أساسًا بحفظ النظام والتأكد من دفع الجزية. وكان يُساعده على الأرجح عدد من المسؤولين ومجموعة من الكتبة، ولكن لا يوجد دليل على وجود مجلس شعبي ، ولم يكن لديه سوى صلاحيات محدودة فيما يتعلق بواجباته الأساسية. ^{[ 13 ]} تشير الأدلة المستقاة من الأختام والعملات المعدنية إلى أن معظم حكام يهود الفارسية، إن لم يكن جميعهم، كانوا يهودًا، وهو وضع يتوافق مع الممارسة الفارسية العامة المتمثلة في الحكم من خلال الزعماء المحليين. ^{[ 14 ]}

كانت يهوذا خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد دولةً متعددة الآلهة، حيث كان يهوه إلهًا قوميًا، على غرار الدول المجاورة التي كان لكل منها آلهتها القومية. [ ^{15 ] وقد} أتاح السبيّ ظهور عبادة "يهوه وحده" كعقيدة سائدة في يهوذا، ^{[ 16 ]} بينما تطور "أبناء يهوه" في المذهب القديم إلى ملائكة وشياطين في عملية استمرت حتى العصر الهلنستي. ^{[ 15 ]}

لعلّ أهمّ تطوّر في فترة ما بعد السبي هو الترويج لفكرة وممارسة التفرّد اليهودي، وهي فكرة أنّ اليهود ، أي أتباع إله إسرائيل وشريعة موسى ، كانوا، أو ينبغي أن يكونوا، عرقًا منفصلًا عن جميع الأعراق الأخرى، بل وسيطروا عليها في نهاية المطاف. كانت هذه فكرة جديدة، نشأت مع جماعة الجولا ، أي العائدين من السبي البابلي؛ ^{[ 17 ]} وراء الرواية التوراتية لنحميا وعزرا تكمن حقيقة أنّ العلاقات مع السامريين وغيرهم من الجيران كانت في الواقع وثيقة وودية: [ ^{17 ] وتؤكّد} المقارنة بين سفري عزرا ونحميا وسفر أخبار الأيام هذا الأمر: إذ يفتح سفر أخبار الأيام باب المشاركة في عبادة يهوه أمام جميع الأسباط الاثني عشر ، بل وحتى أمام الأجانب، لكن في سفري عزرا ونحميا، تعني كلمة "إسرائيل" يهوذا وبنيامين فقط ، بالإضافة إلى سبط لاوي المقدّس . ^{[ 18 ]}

كانت القدس في العصر الفارسي مدينة صغيرة جدًا: حوالي 1500 نسمة، بل وصل عدد سكانها إلى 500 نسمة وفقًا لبعض التقديرات. ^{[ 19 ]} وقدّرت عالمة الآثار ماجن بروشي عدد سكان القدس حوالي عام 333 قبل الميلاد بنحو 4500 نسمة، مقارنةً بـ 25000 نسمة في عهد الملك حزقيا في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. ^{[ 20 ]} خلال العصر الفارسي، كانت القدس الموقع الحضري الوحيد الحقيقي في يهود، حيث كان معظم سكان المقاطعة يعيشون في قرى صغيرة غير مسوّرة. لم يتغير هذا الوضع كثيرًا طوال العصر الفارسي، إذ ظلّ عدد سكان المقاطعة حوالي 30000 نسمة. لا يوجد في السجل الأثري أي دليل على هجرة جماعية من بابل. [ ^{21 ] لم} تشمل المنطقة الحضرية التل الغربي (الذي يضم الأحياء اليهودية والأرمنية والمسيحية في القدس الحديثة)، والذي كان داخل الأسوار قبل الدمار البابلي. ^{[ 22 ]}

يصف الكتاب المقدس بناء نحميا لسور . في نوفمبر 2007، أعلنت عالمة الآثار إيلات مازار اكتشاف تحصينات في المنطقة "ج" على الأطراف الشرقية لمدينة داود ، والتي تُرجِع تاريخها إلى زمن نحميا؛ ^{[ 23 ]} إلا أن نتائج مازار محل خلاف بين علماء آثار آخرين. ^{[ 24 ]}

يصف سفر عزرا التوراتي أيضًا بناء هيكل جديد (الهيكل الثاني) من قبل المنفيين العائدين من بابل.

غزا الإسكندر الأكبر المنطقة عام 332 قبل الميلاد، ووفقًا لبعض الروايات اليهودية، فقد زار القدس. ^{[ 25 ]} بعد وفاته، تنازع الإسكندر الأكبر والدول التي خلفته على المنطقة المعروفة باسم سوريا الجوفاء . بين عامي 301 و198 قبل الميلاد، كانت أرض إسرائيل تحت حكم مصر البطلمية ، ولكن في عام 198 قبل الميلاد انتقلت إلى الإمبراطورية السلوقية .

سمحت السلالة البطلمية لليهود بإدارة شؤونهم الخاصة، دون تدخل كبير من الحكومة. وكانت القيادة تُمنح للكاهن الأعظم، كما هو مذكور في رواية هيكاتيوس الأبديري ، التي كُتبت حوالي عام 300 قبل الميلاد، والمقتبسة في كتاب ديودور الصقلي " المكتبة التاريخية ".

ولهذا السبب لا يكون لليهود ملك أبداً، وتُعهد السلطة على الشعب بانتظام إلى أي كاهن يُعتبر متفوقاً على زملائه في الحكمة والفضيلة.

في عام ١٩٨ قبل الميلاد، غزا أنطيوخوس الثالث القدس بمساعدة سكانها اليهود. في بداية الاحتلال السلوقي، منح أنطيوخوس اليهود ميثاقًا يسمح لهم بالاستقلال الذاتي وعودة اليهود إلى القدس، ومنح بعض الامتيازات للكهنة، ومنع الأجانب والحيوانات النجسة من دخول حرم الهيكل، وخصص أموالًا رسمية للطقوس الدينية في الهيكل (شراء القرابين والزيت والبخور ) . ^{[ ٢٧ ]}

إلا أن آثار التهلين أصبحت أكثر وضوحًا في ظل حكم السلوقيين. وقد برزت هذه الآثار بشكلٍ جليّ في عهد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، الذي تولى الحكم عام 175 قبل الميلاد. وفي عام 167 قبل الميلاد، ومع تصاعد التوترات بين اليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية واليهود الملتزمين بها إلى ذروتها، حظر أنطيوخوس الشعائر والتقاليد اليهودية ودنّس الهيكل، مما أشعل فتيل ثورة المكابيين .

كان تأثير الثقافة الهلنستية واضحًا بالفعل خلال حكم البطالمة، وهو اتجاه ازداد مع الغزو السلوقي. لاقت العادات الهلنستية رواجًا كبيرًا بين التجار والأثرياء، الذين استفادوا أكثر من غيرهم من التجارة الإمبراطورية واللغة والعادات والثقافة المشتركة بين جميع المدن الهلنستية . ^{[ 28 ]} لم يكن هذا يعني بالضرورة تخلّيهم عن اليهودية، ولكن كانت هناك فجوة متنامية وواضحة بينهم وبين إخوانهم الملتزمين دينيًا. ولأن التماهي مع الثقافة اليونانية لم يكن موحدًا، يرى بعض الباحثين أن المجموعة المتأثرة بالثقافة اليونانية المذكورة في روايات ثورة المكابيين كانت على الأرجح الأكثر تطرفًا بين اليهود المتأثرين بها، أولئك الذين لم يكتفوا بتبني المظاهر الخارجية للثقافة اليونانية، بل استوعبوا قيمها وكانوا على استعداد للتخلي عن المبادئ الأساسية للعقيدة اليهودية.

في عام ١٧٥ قبل الميلاد، تقدم جايسون (اسمه اليوناني، وكان اسمه السابق يسوع، وهو الاسم اليوناني ليشوع )، شقيق رئيس الكهنة أونياس الثالث ، بطلب إلى أنطيوخوس الرابع ليحل محل أخيه. كما سعى إلى تحويل القدس إلى مدينة، ساعيًا لبناء صالة رياضية ومدرسة داخلية فيها. وقُبل طلب جايسون مقابل رشوة. فرّ أونياس، وأسس ابنه أونياس الرابع معبد أونياس في مصر. كان وضع المدينة مفيدًا للنخبة الثرية التي كان بإمكان أعضائها الترشح للانتخابات في مختلف المؤسسات المدنية. وبالتالي، فإن تحويل القدس إلى مدينة عزز مكانة النخبة الثرية المتأثرة بالثقافة اليونانية، خلفاء النخب المندمجة المعادية لعزرا ونحميا. ولكن بحلول ذلك الوقت، كان قد طرأ تغيير جوهري عما كان عليه الوضع في تلك الأيام السابقة. تقاربت النخب الاقتصادية والكهنوتية، حتى بات الكهنة أنفسهم في العصر الهلنستي جزءًا أساسيًا من الطبقة العليا المتأثرة بالثقافة اليونانية في مجتمع القدس. وبينما تبنت المدن غير اليهودية في جميع أنحاء المنطقة الهلنستية بحماس، رفضت غالبية سكان القدس العادات اليونانية. لم يتخذ جايسون أي خطوات صريحة ضد الديانة اليهودية، واستمر الهيكل في العمل كالمعتاد، دون تقديم قرابين وثنية أو إدخال أصنام أجنبية . ومع ذلك، ساد استياء كبير بين العلماء من تولي شخصٍ نأى بنفسه تمامًا عن الدين منصب رئيس الكهنة والقائد الأعلى.

في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد، نشأ انقسام في القدس بين أغلبية متدينة ضعيفة اقتصاديًا تفتقر إلى الحقوق المدنية، وأقلية صغيرة متأثرة بالثقافة اليونانية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسلطات السلوقية وتسيطر على الاقتصاد والتجارة والإدارة المحلية، بل وحتى على الهيكل نفسه. وقد تفاقمت التوترات بسبب مراسيم أنطيوخوس ضد الديانة اليهودية، لا سيما تلك التي سمحت بعبادة الأصنام في الهيكل وحظرت الختان ، وفي عام 167 قبل الميلاد، قاد كاهن ريفي يُدعى متاتيا الموديعي ثورة ضد الإمبراطورية السلوقية. ^{[ 29 ]}

لا يُعرف الكثير عن المشهد الحضري للقدس في العصر الهلنستي، وأقل ما يُعرف عن القرن الثالث قبل الميلاد عندما كانت المدينة تحت الحكم البطلمي. ومن المصادر التي تُلقي الضوء على القدس في تلك الفترة كتابات هيكاتيوس الأبديري الذي عاش في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. كان هيكاتيوس ضمن حاشية بطليموس الأول سوتر ، مؤسس المملكة البطلمية ، عندما التقى بمجموعة من اليهود المنفيين الذين غادروا طواعيةً إلى مصر. تُشيد كتابات هيكاتيوس بشخصية وتعليم ومواهب رئيس هذه المجموعة، وهو كاهن يُدعى حزقيا، والذي يبدو أنه كان مصدر معلومات هيكاتيوس عن القدس والعادات اليهودية. يُشيد هيكاتيوس بالقدس باعتبارها مدينة كبيرة وجميلة، كونها المدينة المحصنة الوحيدة في يهودا، بحجم خمسين ملعبًا ، ويقطنها مئة وعشرون ألف يهودي. وصف هيكاتيوس المعبد القائم في وسط المدينة (مما يدل على أنه لم يره بنفسه)، وأبعاده، وذكر الشعلة الأبدية والمذبح والشمعدان . كما أكد هيكاتيوس على خلو المعبد من أي أصنام أو بستان مقدس ، وعلى تحريم تناول الكهنة للخمر في القاعة.

من المصادر الأخرى التي تدّعي وصف القدس البطلمية رسالة أريستياس ، وهي عبارة عن سرد لترجمة السبعينية إلى اليونانية . يصف مؤلفها، وهو يهودي إسكندري يُفترض أنه كان في خدمة بطليموس الثاني فيلادلفوس (309-246 قبل الميلاد)، زيارةً للمدينة، بما في ذلك جبل الهيكل والقلعة المجاورة، باريس البطلمية . مع ذلك، يبدو أن رسالة أريستياس من تأليف لاحق يعود إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 30 ]} ويُرجّح أنها تعود إلى العصر السلوقي أو الحشموني ، ولا يوجد ما يُؤكد أنها رواية شاهد عيان حقيقية.

يذكر كل من سفري المكابيين الأول والثاني وكتاب "آثار اليهود" لفلافيوس يوسيفوس طفرة عمرانية خلال الحكم السلوقي. كما شيّد جايسون، الذي حوّل القدس إلى مدينة، العناصر المعمارية الأساسية لمدينة يونانية، بما في ذلك صالة الألعاب الرياضية (Gymnasium) ومدرسة إيفيبيون (Ephebion). ومنذ فجر علم الآثار في القدس، بُذلت جهودٌ حثيثة لتحديد مواقع هذه المباني والتعرف عليها، ولكن دون جدوى. ومن أبرز الأمثلة على ذلك محاولة تحديد موقع الأكرا ، القلعة التي أنشأها أنطيوخوس الرابع إبيفانيس لإيواء الحامية السلوقية في القدس. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

بينما لا يزال العثور على المباني العامة الرئيسية داخل المدينة صعباً، فقد قدم علم الآثار الحديث صورة أوضح للريف المحيط بالقدس واقتصادها اليومي خلال هذه الفترة الهلنستية المبكرة. تُظهر المسوحات الأثرية أن الريف الواقع على بُعد ساعتين سيراً على الأقدام من المدينة كان قليل السكان آنذاك، حيث لم يكن نشطاً سوى حوالي 15 مزرعة صغيرة وعقار ريفي (بما في ذلك الطبقات المبكرة في مواقع مثل قلنديا ، ونبي صموئيل ، ورامات راحيل ). على الرغم من هذا التكوين المحلي الصغير، تكشف القطع الأثرية المكتشفة أن القدس كانت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بشبكات التجارة الدولية في ظل الحكم البطلمي والسلوقي المبكر . وقد كشفت الحفريات في هذه المناطق الريفية عن كمية كبيرة من أدوات المائدة المستوردة عالية الجودة ومقابض مختومة من جرار نبيذ البحر الأبيض المتوسط، وخاصة من جزيرة رودس اليونانية ، مما يدل على أن العاصمة وجيرانها اعتمدوا بشكل كبير على السلع الفاخرة المستوردة قبل اندلاع ثورة المكابيين . ^{[ 33 ]}

على الرغم من اندلاع ثورة المكابيين عام 167 قبل الميلاد وتطهير الهيكل من التأثيرات الوثنية عام 164 قبل الميلاد، إلا أن القدس ظلت خاضعة لسيطرة الحامية السلوقية التي صمدت في الأكرا لمدة 25 عامًا أخرى. وفي عام 141 قبل الميلاد فقط، احتل سيمون المكابي الأكرا، وقام، وفقًا ليوسيفوس، بتسويتها بالأرض. ^{[ 32 ]} ومن عام 140 قبل الميلاد إلى عام 63 قبل الميلاد، كانت القدس عاصمة لدولة مستقلة أولًا، ثم لمملكة مستقلة. وكما ورد في سفر المكابيين الأول، فقد بدأت القدس نظامها السنوي الخاص، والذي يختلف عن النظام السلوقي.

في السنة المئة والسبعين، أزيل نير الأمم عن إسرائيل، وبدأ الشعب يكتب في وثائقهم وعقودهم: "في السنة الأولى لسمعان رئيس الكهنة العظيم وقائد اليهود وزعيمهم".

تم تعيين سيمون بفضل توافق آراء رجال الدين والزعماء الدينيين والعائلات الأرستقراطية العريقة وكبار السن الموقرين. ^{[ 35 ]} ولتأكيد شرعية تعيينه ودعم الشعب له، أنشأ سيمون محكمة كبرى عُرفت لاحقًا باسم السنهدرين الكبير . كان زعيم الحشمونيين في آنٍ واحد رئيس الكهنة (على الرغم من أنه لم يكن يُعتقد أنه من عائلة صادوق ^{[ 36 ]} )، والقائد العسكري الأعلى، بالإضافة إلى كونه رئيسًا لليهود. ولأول مرة، تركزت القيادة الدينية والسياسية في يد رجل واحد.

استغل المكابيون الصراعات الداخلية التي عصفت بمملكتي السلوقيين والبطالمة لتوسيع رقعة أراضيهم. ^{[ 37 ]} وتطورت القدس من عاصمة لإقليم يهودي صغير إلى عاصمة تُسيطر على مساحة شاسعة، موطنًا لشعوب متنوعة. وأدى هذا النمو إلى تغيير حاسم في القيادة عندما أعلن يهوذا أريستوبولوس نفسه ملكًا. وكان أريستوبولوس وشقيقه ألكسندر يانوس وخلفاؤهما، في الواقع، ملوكًا كهنة، يتمتعون بنفوذ كبير في الشؤون الداخلية والدولية. وسيطروا على منطقة تُقارب مساحتها مساحة إسرائيل الحالية ، بما في ذلك أجزاء من شرق الأردن . وفي عام 161 قبل الميلاد، أبرم يهوذا المكابي تحالفًا مع الجمهورية الرومانية ، وهو تحالف استمر حتى عهد يانوس، حيث جدده القادة المتعاقبون وتبنوا سياسة موالية لرومان. إلا أن يانوس اختار إنهاء التحالف، على ما يبدو لأن التهديد السلوقي لاستقلال يهودا قد زال ليحل محله تهديد روماني.

تشير الأدلة إلى أن مملكة الحشمونيين قد حوّلت شعوبًا خاضعة لها إلى اليهودية، بما في ذلك الإيطوريين في الجولان وحوران، والأدوميين في تلال يهودا، مما يؤكد مكانة المملكة كقوة إقليمية. واعتُبر المتحولون الجدد، نظريًا على الأقل، يهودًا كاملين يستحقون الحقوق المتساوية الممنوحة لمواطني المملكة. بل إن بعض الأدوميين، على سبيل المثال، وصلوا إلى مناصب عليا في إدارة القدس.

في عام 67 قبل الميلاد، نشب خلاف بين أريستوبولوس الثاني وهيركانوس الثاني ، ابني وخلفاء ألكسندر يانوس. استنجد الطرفان بالقائد الروماني غنايوس بومبيوس ماغنوس (بومبيوس الكبير)، الذي كان يخوض حملة عسكرية في المنطقة آنذاك، طلبًا للمساعدة. قرر بومبيوس الانحياز إلى هيركانوس (ومستشاره أنتيباتر )، وتحصّن أريستوبولوس وأتباعه في جبل الهيكل . في عام 63 قبل الميلاد، وصل بومبيوس والجيش الروماني إلى القدس، وحاصروا الهيكل ثم اقتحموه، منهين بذلك السيادة اليهودية. في عام 40 قبل الميلاد، منح مجلس الشيوخ الروماني هيرودس ، ابن أنتيباتر، لقب ملك يهودا. وبمساعدة القوات الرومانية، استعاد هيرودس القدس من أنتيغونوس الثاني متاتياس ، منهيًا بذلك الحكم الحشموي. ^{[ 37 ]}

خلال حكم الحشمونيين، برزت في القدس طائفتان دينيتان متناحرتان: الصدوقيون والفريسيون . تألف الصدوقيون في غالبيتهم من أفراد الطبقة العليا في المجتمع المقدسي، بمن فيهم معظم العائلات الكهنوتية، ولا سيما تلك التي تأثرت بالثقافة اليونانية. تمحورت اهتماماتهم حول الهيكل، وانصبت اهتماماتهم الدينية الرئيسية على مسائل الطهارة الدينية وطقوس الهيكل. أما الفريسيون، فكانوا بقيادة الحكماء، وكانوا أكثر توجهاً نحو القضايا الاجتماعية، إذ دافعوا عن حقوق المهمشين. انصب اهتمامهم الرئيسي على شريعة التوراة وتطبيقها العملي في الحياة اليومية. كان تفسير الفريسيين للتوراة مستقلاً عن الهيكل، إذ شجع على الفكر الديني بمعزل عن التسلسل الهرمي الكهنوتي. وكان الفريسيون بقيادة الزوغوت (الزوجوت) .

على الرغم من أن قادة ثورة المكابيين كانوا معادين بشدة للثقافة اليونانية، إلا أنه بحلول الجيل الثاني من قادة الحشمونيين (حوالي 130 قبل الميلاد، في عهد يوحنا هيركانوس) بدأت الثقافة اليونانية تكتسب شعبية من جديد. ^{[ 28 ]} وقد تأثر الحشمونيون أنفسهم بالثقافة اليونانية، فتبنوا على الأقل المظاهر الخارجية للثقافة اليونانية ، من إدارة وملابس ولغات. ويتجلى ذلك بوضوح في تبنيهم أسماءً يونانية. فبينما سُمّي الجيل الأول من الحشمونيين يوحنا ويوناثان ويهوذا وما شابه، سُمّي القادة اللاحقون هيركانوس وأريستوبولوس وألكسندر وما إلى ذلك. وقد أكد الملك ألكسندر يانوس، على وجه الخصوص، على الطابع الهيليني لمملكته. فقد دعم الصدوقيين ورفض مطالب الفريسيين بفصل دور الملك عن دور رئيس الكهنة. وبطرده الفريسيين من السنهدرين، أشعل يانوس حربًا أهلية استعان فيها بمرتزقة من غير اليهود ضد الفريسيين. ذكر يوسيفوس ( في كتابه "الحرب اليهودية" 1، 4) وقوع خمسين ألف ضحية في هذه الحرب الأهلية، التي لم تنتهِ إلا بوساطة شمعون بن شتاخ ، الذي كان زعيمًا فريسيًا ورئيسًا لمحكمة السنهدرين، وشقيق الملكة سالومي ألكسندرا ، زوجة ياناوس وخليفته. في عهد سالومي، استُعيد بعض التوازن لفترة وجيزة بين النظام الملكي والفريسيين الذين كانوا يسيطرون على السنهدرين، لكن الانقسامات الفئوية عادت للظهور بعد وفاتها، مما أدى في النهاية إلى حالة من الحرب الأهلية المستمرة.

ارفعوا أعينكم وانظروا حولكم: الجميع يجتمعون ويأتون إليكم؛ أبناؤكم يأتون من بعيد، وبناتكم يُحملن على الأذرع.

أصبحت القدس عاصمةً لكيان مستقل، وشهدت في عهد الحشمونيين نموًا ملحوظًا في مساحتها وعدد سكانها وثروتها. لم يقتصر الأمر على ازدياد وتيرة الحج إلى المدينة، بل ساهم تدفق الناس من الداخل والخارج في زيادة عدد السكان المقيمين. توسعت حدود المدينة وشُيّدت تحصينات جديدة. بات المشهد الحضري للقدس يعكس مكانتها كعاصمة وطنية، وموطنًا لعائلة ملكية حاكمة. بُنيت قصور جديدة، كما أُنشئت المؤسسات اللازمة لإدارة المملكة. ^{[ 39 ]} ويُقدّر ماجن بروشي عدد سكان القدس في عهد الحشمونيين بنحو 30,000 إلى 35,000 نسمة. ^{[ 40 ]}

دفن الحشمونيين

كانت القدس في فترة الهيكل الثاني محاطة بالمقابر ومواقع الدفن. ونظرًا لقدسية المدينة ونجاسة الموتى، لم يكن يُسمح بالدفن إلا على مسافة معقولة من أسوار المدينة.

يجب إبقاء الجيف والقبور والمدابغ على بعد خمسين ذراعاً من المدينة.

— التلمود البابلي : رسالة بابا بثرة ٢، ٩. ^{[ ٤٦ ]}

مع توسع المدينة، نُقلت المقابر تبعًا لذلك. كان الاعتقاد اليهودي بالبعث يعني حفظ عظام كل فرد على حدة. كان الموتى يُدفنون في البداية في كهوف الدفن لمدة عام؛ وعندما لم يتبق سوى العظام، كانت تُدفن مرة أخرى في مدفن جماعي .

تطورت في القدس طريقة فريدة لتزيين الجرار العظمية، تُصوّر الزهور، ولا سيما الزنابق، وأغصان النخيل. ثم وُضعت هذه الجرار في مغارات دفن عائلية، إما منحوتة في الصخر أو مبنية يدويًا. تنتشر مئات من مغارات الدفن التي تعود إلى عهد الهيكل الثاني في أرجاء المدينة، وخاصةً في الشمال ( سنهدرية )، والشرق (سفوح وادي قدرون )، وجنوب البلدة القديمة ( جهنم وكتيف هنوم )، لتشكل ما يُعرف بالمقبرة الكبرى . كما عُثر على بعض القبور غرب البلدة القديمة، وتحديدًا على طول شارع غزة وفي رحافيا . شيدت عائلات مرموقة وثريّة، مثل عائلة بني حازير الكهنوتية ، قاعات دفن فخمة وُضعت فيها جرارهم العظمية. ويُعد قبر ياسون في رحافيا وقبر أبشالوم من أبرز الأمثلة على ذلك.

أعمال المياه الحشمونية

مع نمو القدس، ازداد الطلب على المياه، التي كانت المدينة تعاني من نقص حاد فيها. ولذلك، بُنيت شبكة مياه لنقل المياه إلى خزان شمال غرب جبل الهيكل، لتصريف مياه كل من نهر بيت زيتا ونهر تيروبيون . يبلغ طول النفق 80 مترًا، وعرضه حوالي 0.37 متر ، وارتفاعه 3.7 متر عند أعلى نقطة فيه. وقد كُشف عن "نفق الحشمونيين" أو "جسر الحشمونيين"، كما يُعرف، خلال أعمال تنقيب أجرتها وزارة الشؤون الدينية الإسرائيلية عام 1985، ويمكن الوصول إليه حاليًا عبر نفق حائط البراق . لم يُحدد تاريخ الحفر بدقة بعد، وبينما يُرجّح البعض أنه يعود إلى فترة الهيكل الأول، إلا أنه يسبق عهد هيرودس بالتأكيد.  

إلى جانب الصهاريج المنحوتة في الصخر والمغطاة بالجص ، والتي كانت سمة شائعة في العديد من المنازل، استخدم سكان القدس أيضًا بركًا عامة لتخزين المياه. من بينها برك بيت حسدا ، شمال جبل الهيكل، وبركة حزقيا ، شمال برج داود. وربما كانت البرك الواقعة شمال جبل الهيكل تخدم الهيكل أيضًا، حيث استُخدمت مياهها لغسل المذبح وساحة الدم، وكذلك لسقاية الماشية التي كانت تُستخدم كقرابين. ولا يُعرف على وجه الدقة متى بُنيت هذه البرك، ولكن من المؤكد أنها وُسعت خلال العصر الحشموني نظرًا لتزايد حاجة القدس إلى الماء.

شهدت الحقبة الحشمونية أيضًا جهودًا لنقل المياه إلى القدس من مناطق أبعد. ويُرجّح أن يكون ذلك خلال عهد ألكسندر يانوس، حيث تم حفر القناة المائية السفلى لنقل المياه من نبع عين عيطام (بالقرب من بيت لحم ) إلى محيط جبل الهيكل. ونظرًا لأن ارتفاع عين عيطام لا يزيد عن ارتفاع جبل الهيكل إلا بثلاثين مترًا، فقد كان هذا إنجازًا هندسيًا وتقنيًا بارزًا. كان على القناة المائية أن تتجاوز عدة تلال للوصول إلى وجهتها، ولذلك فهي شديدة الالتواء، مما استلزم الحفاظ على ميل بمقدار ثلاثة أقدام لكل ميل. ولتقصيرها، تم حفر نفق بطول 400 متر أسفل سلسلة جبال المكبر .

لدعم النمو السريع للعاصمة والتدفق الهائل للحجاج، قامت الدولة الحشمونية بتطوير المناطق الريفية المحيطة بالقدس بشكل مكثف. يُظهر التحليل المكاني ( نظم المعلومات الجغرافية ) أن عدد القرى والمزارع الزراعية ضمن مسافة ساعتين سيرًا على الأقدام (10 كيلومترات أو 6.2 ميل) من جبل الهيكل قد تضاعف تقريبًا، حيث ارتفع من 15 إلى 29 مستوطنة. بُني العديد من هذه المزارع الجديدة على أراضٍ غير مستغلة سابقًا على أطراف المدينة، وهو توسع منظم يُرجح أنه مُستوحى من المستوطنات العسكرية الهلنستية ( كاتويكيا ) حيث مُنحت الأراضي للمحاربين القدامى أو النخب مقابل خدماتهم. كانت هذه الشبكة الزراعية خاضعة لرقابة صارمة من خلال نظام ضريبي حكومي مقره المدينة؛ وقد عُثر في حوالي 38% من هذه المواقع الريفية على جرار تخزين مختومة بالأحرف العبرية القديمة *yršlm* (القدس) أو *yhdt* (يهودا)، وهو نظام بدأ في عهد سيمون المكابي . ^{[ 33 ]}

علاوة على ذلك، كان العمل اليومي في هذه المزارع مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالاحتياجات الدينية للهيكل. ولتلبية قوانين الطهارة اليهودية الصارمة ، بُني ما يقرب من 44% من هذه المزارع بمراحيض طقسية منحوتة في الصخر ( ميكفاه ) بجوار معاصر النبيذ والزيتون. وقد ضمن هذا الترتيب الفريد بقاء النبيذ والزيت طاهرين طقسيًا منذ لحظة عصر الثمار في الحقول. واحتوت بعض المواقع، مثل هار هارات وشرفات ، على أحجار تكسير صغيرة خاصة تُستخدم لاستخراج أجود أنواع زيت الزيتون لمنورة الهيكل قبل وضع الثمار تحت عوارض خشبية ثقيلة للعصر. بالإضافة إلى ذلك، أدارت حوالي 27% من هذه المزارع الريفية منشآت كبيرة لتربية الحمام ( كولومباريا ) لتلبية الطلب اليومي الهائل على قرابين الطيور التي كان يجلبها زوار العاصمة. ^{[ 33 ]}

كان عهد هيرودس سلميًا في معظمه، وتميز بالازدهار الاقتصادي والنهضة العمرانية. حظي الملك بمكانة مرموقة لدى رعاته الرومان، الذين كان سخيًا معهم، ولذلك تمتع بحرية كبيرة في تحصين المدينة والدولة دون إثارة قلق روما. حكم هيرودس القدس لمدة ثلاثة وثلاثين عامًا (37-4 قبل الميلاد)، وخلالها وازن باستمرار بين ولائه لروما والتزاماته تجاه رعاياه اليهود. مع ذلك، احتقر اليهود هيرودس وأطلقوا عليه لقب "العبد الأدومي"، في إشارة إلى أصوله الأجنبية وخضوعه لروما. في بداية عهده، سعى هيرودس إلى اكتساب شرعية حكمه بالزواج من مريم ، أميرة حشمونية وشقيقة أريستوبولوس الثالث . سرعان ما فقدت مريم حظوتها لدى هيرودس، فأمر بإعدامها. ^{[ 47 ]} ثم سعى إلى تعزيز شرعيته بإعادة بناء الهيكل بشكل ضخم .

أعاد هيرودس تحويل القدس إلى مدينة هلنستية، متضمنةً جميع العناصر والمؤسسات الأساسية للمدينة. بنى مسرحًا كبيرًا ، وأسس بطولات مصارعة تكريمًا للإمبراطور، ونظم عروضًا يصارع فيها الرجال الحيوانات المفترسة، ^{[ 28 ]} وشجع هجرة غير اليهود إلى القدس. لم تذهب جهود هيرودس سدىً من رعاياه:

من لم يرَ القدس في جمالها، لم يرَ مدينة عظيمة جميلة في حياته كلها؛ ومن لم يرَ بناء الهيكل الثاني، لم يرَ بناءً بديعًا في حياته. ما المقصود بهذا؟ قال أبايي، نقلاً عن الحاخام حسدا: إنه يعني بناء هيرودس.

وصف فيلو ، وهو يهودي متأثر بالثقافة اليونانية، القدس خلال الاحتفالات:

فقد كانت تأتي إلى المعبد في كل عيد جموع لا حصر لها من الرجال من مدن متنوعة لا تعد ولا تحصى، بعضهم براً وبعضهم بحراً، من الشرق والغرب، ومن الشمال والجنوب

كان للحجاج دورٌ بالغ الأهمية في اقتصاد القدس. فقد قدموا من شتى أنحاء الإمبراطورية، حاملين معهم أحدث الأخبار والابتكارات، ومارسوا التجارة بالتجزئة والجملة ، ووفروا سبل العيش لقطاعات واسعة من السكان المحليين. ازدهرت القدس، وبلغت الثروة المادية والرفاهية للطبقات الثرية والكهنوتية ذروتها. ويشهد على ذلك الاكتشافات الأثرية، مثل الميكفاه (الحمامات الطقسية) في منازل الكهنة، واكتشاف الأواني الزجاجية النادرة في الحفريات في الحي الهيرودي ، في الحي اليهودي الحالي. وامتد هذا الازدهار إلى الطبقات الدنيا أيضاً، حيث تمتعت الجماهير بفوائد ازدهار التجارة، والتداول المستمر للعملة، والسلام الذي أتاح حرية تبادل البضائع. وقد ساهم الرفاه الاقتصادي والعداء اليهودي الواسع النطاق تجاه هيرودس في انحسار الحرب الأهلية بين الفريسيين والصدوقيين.

في الواقع، توحدت القدس اليهودية في كراهيتها للملك هيرودس. كان هيرودس حاكمًا ظالمًا وظّف الجواسيس والمخبرين، والمسؤولين الأجانب، وموظفي الجمارك. مع ذلك، كانت هناك حدود امتنع هيرودس عن تجاوزها: فلم يدخل حرم جبل الهيكل، ولم يضع أصنامًا أجنبية في الهيكل، ولم يقم طقوسًا وثنية في المدينة. كانت القدس واجهة هيرودس، فدعا إليها شخصيات نافذة من روما لمشاهدة روعتها. وقد تركت القدس بالفعل الانطباع المرجو، ووصفها المؤرخ الروماني بليني الأكبر قائلًا:

إنها بلا شك المدينة الأكثر شهرة، ليس في يهودا فقط، بل في الشرق بأكمله.

من الناحية الدينية، يتجلى بوضوح الاهتمام الشعبي بأحكام الشريعة اليهودية المتعلقة بالنجاسة والتدنيس. وتشير الاكتشافات الأثرية إلى استخدام واسع النطاق للأواني الحجرية ، وهي مادة لا يجوز تدنيسها وفقًا للشريعة اليهودية، في العديد من المنازل، وخاصة تلك المنسوبة إلى طبقة الكهنة. وقد كشفت الحفريات في جميع أنحاء المدينة عن العديد من الحمامات الطقسية (الميكفاه)، بما في ذلك عدة حمامات عامة كبيرة بجوار الشارع الرئيسي المؤدي إلى الهيكل. ويبدو أن هذه الحمامات كانت تُستخدم من قبل الحجاج قبل صعودهم إلى جبل الهيكل. ^{[ 51 ]} كما يبدو أن حظر الأصنام والتماثيل كان يُطبق بدقة، إذ إنها غائبة حتى في أفخم المنازل، حيث لا توجد سوى تصاميم هندسية.

في ذلك الوقت، شهدت القدس أيضًا تدفقًا من غير اليهود، رغب بعضهم في اعتناق اليهودية. وقد كتب فيلو عن هذه الظاهرة:

إنّ جمال وعظمة تشريعات موسى لا يقتصر تكريمها على اليهود فحسب، بل يشمل جميع الأمم الأخرى، وهو أمرٌ جليّ، سواءً مما ذُكر سابقًا أو مما سأذكره. في سالف الزمان، كُتبت الشرائع باللغة الكلدانية، وظلت لفترة طويلة على حالها، دون تغيير لغتها ما دام جمالها لم يُعرّف الأمم الأخرى بها؛ ولكن عندما فهمتها الأمم الأخرى بفضل الاحترام اليومي المتواصل الذي أبداه من أُنزلت إليهم، وبفضل التزامهم الدائم بأحكامها، ذاع صيتها في كل مكان؛ فما هو خير حقًا، وإن طغى عليه الحسد لفترة وجيزة، فإنه سرعان ما يعود للتألق من جديد بفضل جوهره الأصيل.

ويمكن العثور على مشاعر مماثلة في كتابات سترابو وكاسيوس ديو وغيرهم من المؤرخين الرومان.

تسعون بالمئة من جميع الاكتشافات الأثرية في القدس التي تعود إلى فترة الهيكل الثاني هي من أصل هيرودسي. وهذا دليل على كمية ونوعية البناء الهيرودي، فضلاً عن إصرار هيرودس على إزالة الآثار القديمة مسبقاً للسماح بالبناء مباشرة على الصخر الأساسي .

يمكن تلخيص مخطط القدس في عهد هيرودس على النحو التالي: من الشرق، كانت المدينة تُحاذي وادي قدرون، الذي بُني فوقه الجدار الاستنادي الضخم لحرم جبل الهيكل. كان جبل الهيكل في الواقع ساحةً واسعةً، يتوسطها الهيكل. كانت الساحة مُحاطةً بأروقة من جميع الجهات الأربع، مع وجود الرواق الملكي الكبير في جنوبها. ^{[ 53 ]} في الركن الشمالي الغربي من الحرم، كانت تقع قلعة أنطونيا . عند أنطونيا، بدأ سورٌ يُحيط بالأجزاء الشمالية من المدينة. عند سفح الجدار الاستنادي الغربي لجبل الهيكل ( الحائط الغربي الحديث )، كان يقع الشارع التجاري الرئيسي للمدينة. في الجزء الجنوبي من الشارع، كان يقع قوس روبنسون الذي يحمل درجًا كبيرًا يؤدي من مستوى الشارع إلى الرواق الملكي. ^{[ 54 ]} في الجدار الجنوبي للجبل، كانت تقع أبواب خلدة ، المدخل الرئيسي إلى الحرم المقدس. ^{[ ٥٥ ]} وإلى الجنوب منها امتدت منطقة حمامات طقسية تخدم الحجاج الصاعدين إلى الجبل، وشارع يؤدي إلى مدينة داود وبركة سلوام . وإلى الغرب من المجمع امتدت قناة تيروبيون العميقة ، وخلفها المدينة العليا، مقر الكهنة والأثرياء. وكانت هذه الأخيرة متصلة بجبل الهيكل بجسر بُني على ما يُعرف اليوم بقوس ويلسون . وفي الجزء الجنوبي الغربي من المدينة العليا كان يقع قصر الملك هيرودس، وإلى شماله، في الموقع الحالي لبرج داود، قلعة بثلاثة أبراج: هيبيكوس، وفاسائيل، ومريمنة. وعند هذه القلعة كانت تلتقي أسوار القدس، أحدها يُحيط بالمدينة من الجنوب، والآخر يقترب من الشرق وجبل الهيكل.

في مكان ما من المدينة، ربما في المدينة العليا أو شمالها، كان يقع المسرح ومؤسسات هلنستية أخرى. ولم يُعثر حتى الآن على أي بقايا لهذه المباني.

قلاع هيرودس

• كانت أنطونيا الحصن الرئيسي للقدس، إذ كانت تُهيمن على جبل الهيكل وتضم حامية المدينة. بناها هيرودس فوق باريس الحشمونية قبل عام 31 قبل الميلاد، وسُميت على اسم مارك أنطوني . تشابهت في خصائصها مع الحصن الهلنستي ( تيترابيرجيون) ، وإن كانت مستطيلة الشكل. في كل زاوية من زواياها كان يقف برج، أحدها أطول من البقية. ^{[ 57 ]}
• كانت قلعة هيرودس قائمة في الموقع الحالي لبرج داود . بنى هيرودس القلعة، التي تُعرف أحيانًا باسم "قلعة الأبراج"، على تلة كانت محصنة بالفعل في العصر الحشموني. شيّد هيرودس ثلاثة أبراج في الموقع، وأطلق عليها أسماء هيبيكوس، وفاسائيل ، ومريمنة ، نسبةً إلى صديقه وأخيه وزوجته. عند برج هيبيكوس، كان " الجدار الأول "، القادم من الجنوب، ينعطف شرقًا نحو جبل الهيكل، وهو أيضًا المكان الذي كان يلتقي فيه "الجدار الثالث"، الذي شُيّد في منتصف القرن الأول الميلادي، بـ"الجدار الأول".

يقدم يوسيفوس وصفاً مفصلاً للأبراج في الكتاب الخامس من كتابه "حرب اليهود" ، معلقاً بما يلي:

كانت هذه الأشياء من أجل الكبر والجمال والقوة التي تفوق كل ما هو موجود على الأرض الصالحة للسكن.

— يوسيفوس، الحرب اليهودية 5، 156. ^{[ 58 ]}

كانت الأبراج الثلاثة مربعة الشكل. بلغ عرض قاعدة برج هيبيكوس 13 مترًا وارتفاعه 40 مترًا. كان نصفه السفلي صلبًا، يعلوه خزان مياه، وفوقه قصر من طابقين. توج البرج بأسوار وأبراج صغيرة. أما برج فاسائيل، فكان عرضه 20 مترًا، وقاعدته أيضًا صلبة بارتفاع 20 مترًا. توجت هذه القاعدة برواق محاط بأسوار، وفوقه برج أصغر يحتوي على عدة غرف وحمام، ويعلوه أسوار. وقد لاحظ يوسيفوس أن "هذا البرج لا يحتاج إلى أي شيء يجعله يبدو كقصر ملكي". ^{[ 58 ]} أما البرج الثالث، برج مريم، فكان مشابهًا للبرجين الآخرين في قاعدته الصلبة، كما أنه يتميز بطابق ثانٍ مزخرف. لم يبقَ من قاعدة البرج سوى قاعدة واحدة، تم تحديدها إما على أنها قاعدة برج هيبيكوس أو قاعدة برج فاسائيل. ^{[ 59 ]}

وإلى الشمال من القلعة كانت تقع "بركة الأبراج"، وهي منشأة أخرى لتخزين المياه ربما تم حفرها خلال العصر الحشموني.

• قصر هيرودس. جنوب قلعة هيرودس، كان يقع قصر الملك، "الذي يفوق قدرتي على وصفه". ^{[ 60 ]} ومع ذلك، يقدم يوسيفوس وصفًا دقيقًا لعظمة وفخامة مقر إقامة هيرودس: القاعات الفخمة المزينة بالجواهر والفضة والذهب، والأسقف المصنوعة من عوارض خشبية مزخرفة، مع عدد كافٍ من الأسرّة لاستضافة مئة ضيف. وكان القصر يتخلله ساحات مفتوحة وأروقة.

علاوة على ذلك، كانت هناك عدة بساتين من الأشجار، وممرات طويلة تخترقها، مع قنوات عميقة وخزانات مياه، امتلأت في أجزاء منها بتماثيل نحاسية، تتدفق المياه من خلالها. كما كانت هناك العديد من ساحات الحمام الزاجل حول القنوات.

— يوسيفوس، الحرب اليهودية 5، 172. ^{[ 60 ]}

يأسف يوسيفوس لتدمير القصر، ليس على يد الرومان الذين نهبوا المدينة لاحقًا، بل على يد فصائل متناحرة من الداخل. ^{[ 60 ]} لم يتم تحديد أي بقايا للقصر بشكل قاطع، على الرغم من أن الحفريات في الحي الأرمني، جنوب برج داود، كشفت عن نظام من الجدران الاستنادية الضخمة التي يُعتقد أنها تنتمي إلى البناء الهيرودي.

جبل الهيكل

كان الهيكل الذي بُني في نهاية السبي البابلي متواضعًا، صغيرًا وبسيطًا. سعى هيرودس، رغبةً منه في كسب ودّ رعاياه وتمجيد اسمه، إلى توسيع الهيكل والجبل الذي بُني عليه بشكلٍ هائل. في عهد هيرودس، تضاعفت مساحة جبل الهيكل. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

كان الهيكل تحفة معمارية ضمن مشروع هيرودس الضخم، بُني من الرخام الأبيض والأخضر، وربما حتى الرخام الأزرق الذي استُخدم لتصوير الأمواج. ^{[ 48 ]} استمر تحسين المبنى بشكل متواصل، حتى بعد وفاة هيرودس وحتى تدميره عام 70 ميلادي. ^{[ 64 ]}

بخلاف المباني السابقة التي كانت قائمة في الموقع، توجد في الواقع العديد من الاكتشافات الأثرية، بما في ذلك النقوش، التي تدعم رواية يوسيفوس عن معبد هيرودس. ^{[ 65 ]} قام هيرودس بتوسيع فناء المعبد باتجاه الجنوب، حيث بنى الرواق الملكي، وهو عبارة عن بازيليكا استُخدمت لأغراض تجارية، على غرار ساحات أخرى في العالم القديم. ^{[ 53 ]}

هياكل أخرى

كانت المدينة العليا تُعرف بالأحياء التي بُنيت على التلة التي تُسمى حاليًا جبل صهيون، وخاصةً تلك الأجزاء الواقعة داخل أسوار المدينة التي تعود للعصور الوسطى، أسفل الأحياء اليهودية والأرمنية الحالية . وهي أعلى ارتفاعًا من مدينة داود وجبل الهيكل . خلال عهد هيرودس، كانت هذه المدينة مقرًا لطبقة الكهنة والأثرياء، وكانت تُطل على الهيكل. وكانت متصلة بمجمع الهيكل عبر جسر كبير، لا تزال آثاره باقية في قوس ويلسون، بجوار حائط المبكى.

كان شارع هيرودس الشريان الرئيسي للقدس، ويمتد شمالاً من بركة سلوام ، تحت قوس روبنسون، على طول الحائط الغربي، وتحت قوس ويلسون. ^{[ 66 ]} كشفت الحفريات الأثرية بجانب الحائط الغربي أن الشارع كان ينتهي عند ساحة بالقرب من أنطونيا، على الرغم من وجود بقايا مرئية (مثل أحجار الرصف المعدة مسبقًا) تشير إلى أن الشارع لم يكن قد اكتمل بعد.

بُني الشارع فوق نظام تصريف مياه مُشيّد من أحجار بيضاء كبيرة مصقولة بدقة. ^{[ 66 ]} من بركة سلوام، كان الشارع يصعد درجات معتدلة تؤدي إلى ساحة حائط المبكى الحالية . انتشرت متاجر ومحلات متنوعة على طول الجزء المركزي منه، عند سفح جبل الهيكل (على طول حائط المبكى الحالي). ^{[ 67 ]} من بين هذه المتاجر، على الأرجح، متاجر لبيع الأضاحي، بالإضافة إلى مكاتب الصرافة التي كانت تُتيح للحجاج استبدال العملات وتزويدهم بضريبة نصف الشيكل التي كان كل يهودي مُلزمًا بدفعها سنويًا لصيانة الهيكل. عند الزاوية الجنوبية الغربية لجبل الهيكل، كان يقع أهم تقاطع في الشارع. من هناك، كان بالإمكان الانعطاف شرقًا نحو أبواب خلدة ، أو شمالًا (صعودًا في الشارع)، أو الصعود عبر قوس روبنسون إلى الرواق الملكي. ^{[ 54 ]} لا تزال بعض بقايا الشارع ظاهرة في أماكن متفرقة: عند بركة سلوام، وفي أنفاق حائط المبكى، وفي حديقة القدس الأثرية عند سفح جبل الهيكل. يضم الجزء الأخير أجزاء من الشارع دفنت تحت أنقاض قوس روبنسون في وقت نهب الرومان للقدس.

على الرغم من أن المصادر القديمة تصف مؤسسات هيلينية في القدس الهيرودية، كالمسرح، إلا أنه لم يُعثر على أي بقايا منها حتى الآن. ويُرجّح أنها بُنيت في السهل شمال المدينة العليا. وقد رجّح مايكل آفي يونا أن المسرح كان في المدينة العليا نفسها، بالقرب من قصر هيرودس. ويرى عالم الآثار يوسف باتريش أن المسرح الهيرودي في القدس كان مصنوعًا من الخشب، كما كان شائعًا في روما آنذاك، وهو ما قد يُفسّر قلة الاكتشافات.

كان حكام يهودا الرومان فرسانًا عُيّنوا في هذا المنصب دون أي صلة بالأرض أو اهتمام بسكانها. اتسم حكمهم لاحقًا بزيادة الأعباء الضريبية، مما زاد من تفاقم الوضع السياسي الهش أصلًا. ازداد الوضع سوءًا بعد عام 44 ميلاديًا مع تعيين حكام يونانيين اعتُبروا معادين لليهودية . يُفترض أن هؤلاء قد أعطوا الأولوية لتحقيق مكاسب شخصية على حساب رفاهية رعاياهم. تصف الأدبيات المعاصرة تلك الفترة بأنها فترة فوضى واضطرابات وعنف، حيث اقتصر نشاط الحكومة على مجرد جباية الضرائب. أدى السخط اليهودي على الحكم الروماني في نهاية المطاف إلى الحرب اليهودية الرومانية الأولى . مع ذلك، شهدت هذه الفترة فترة قصيرة من الاستقلال الاسمي خلال عهد الملك أغريباس الأول ، بين عامي 41 و44 ميلاديًا، ^{[ 68 ]} والتي شهدت، بمعنى ما، عودة السلالة الهيرودية ، على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى أن وضعها كمقاطعة رومانية قد حُلّ ولو مؤقتًا.

في ظل الحكم الروماني، عادت التوترات بين مختلف الفصائل اليهودية، التي خفت حدتها بفعل كراهيتهم المشتركة لهيرودس، إلى الظهور مجدداً مع تمسك كل فصيل برؤيته المتعارضة للعالم. قبل الصدوقيون بالحكم الروماني طالما بقيت طقوس الهيكل ومكانة الكهنة على حالها. وقد تمتع هؤلاء، إلى جانب الأرستقراطيين والأثرياء، بمزايا الحكم الروماني وحمايته. أما الفريسيون المعتدلون، الذين يمثلون غالبية الشعب، فقد استاؤوا من فقدان اليهود لاستقلالهم، لكنهم في الوقت نفسه كانوا يكرهون أي تمرد علني من شأنه أن يثير غضب السلطات الرومانية، ويثقل كاهل الشعب، وربما يعرضه لخطر جسيم. وطالما سُمح باستمرار دراسة التوراة وممارسة السنهدرين لمهامه، عارض الفريسيون المعتدلون، ممثلين ببيت هليل ، أي تمرد.

مع ازدياد العبء الضريبي وتزايد ازدراء الرومان لقدسية القدس والهيكل، ازدادت قوة طائفة جديدة. كان الغيورون ، ^{[ 69 ]} وهم فريسيون متطرفون يمثلهم بيت شماي ، كرسوا أنفسهم لاستعادة استقلال اليهود ودعوا إلى ثورة علنية. وبمرور الوقت، أصبحت سياساتهم أكثر تطرفًا، واتخذ تنظيمهم شكلًا عسكريًا، ونجحوا في استقطاب تعاطف جيل الشباب من الفريسيين، بل وحتى بعض الصدوقيين.

كان الإسينيون طائفة رهبانية انفصلت على ما يبدو عن الصدوقيين واعتزلوا الحياة العامة. ولعلهم، بسبب الظروف الاجتماعية والسياسية الصعبة، أسسوا مجتمعات صحراوية حافظوا فيها على قوانين صارمة للطهارة والعدل. وأدى الفوضى الاجتماعية والاضطرابات الدينية إلى انتشار الاعتقاد بقرب نهاية العالم ، أو "آخر الزمان". وظهرت طوائف وجماعات أخرى، بعضها له "نبيه" أو "مسيح" خاص به. ومن هذه الجماعات " الفلسفة الرابعة "، وهي جماعة ذكرها يوسيفوس ^{[ 70 ]} وترتبط بالغيورين، والبوثوسيين ، وهم فرع من الصدوقيين، وحتى بالمسيحية المبكرة . وساهم فساد الحكام الرومان وسلوكهم القمعي في تنامي المقاومة وانتشار الجماعات المتطرفة، مثل السيكاريين ، الذين عارضوا ليس فقط الحكم الروماني، بل أيضًا المعتدلين من الصدوقيين والفريسيين.

حتى في تلك الأوقات، كان هناك غير اليهود الذين انجذبوا إلى اليهودية، بل واستقر بعضهم في يهودا. ولعل أشهرهم بيت أديابين الملكي ، حيث يُقال إن الملكة هيلانة وابنها مونوباز الثاني هاجرا إلى القدس وشيّدا قصورًا في مدينة داود. ^{[ 43 ]} وقدّم مونوباز الثاني لاحقًا دعمًا عسكريًا لليهود في ثورتهم ضد الرومان، فأرسل رجالًا للقتال إلى جانب الثوار. وقد تم تحديد "مقابر الملوك" ، وهو موقع أثري شمال البلدة القديمة، على أنه مدفن الملكة هيلانة.

كانت مدينة القدس في أوائل العصر الروماني تتألف من منطقتين متميزتين. شملت الأولى المناطق الواقعة داخل "السور الأول"، ومدينة داود، والمدينة العليا، وكانت مكتظة بالمباني، وإن كانت أقل كثافة في أحيائها الثرية. أما الثانية، والمعروفة باسم "الضاحية" أو " بيت حسدا "، فكانت تقع شمال الأولى، وكانت قليلة السكان. احتوت على ذلك الجزء من القدس الواقع داخل "السور الثاني" الهيرودي (الذي كان لا يزال قائماً)، على الرغم من أنها كانت محاطة بـ"السور الثالث" الجديد (هاهوما هاشليشيت)، الذي بناه الملك أغريباس الأول . ^{[ 68 ]}

بدأ السور الثالث عند برج هيبكوس، ومنه امتد حتى الربع الشمالي من المدينة، ثم إلى برج بسفينوس، وامتد حتى وصل إلى آثار هيلانة، ملكة أديابين، ابنة إيزاتس. ثم امتد السور لمسافة طويلة، ومرّ بمقابر الملوك، وانحنى عند برج الزاوية، عند النصب التذكاري المسمى "نصب القصّاف"، واتصل بالسور القديم عند وادي "وادي سيدرون". وكان أغريبا هو من ضمّ الأجزاء المضافة إلى المدينة القديمة بهذا السور، والتي كانت مكشوفة تمامًا من قبل. فمع ازدياد عدد سكان المدينة، توسعت تدريجيًا خارج حدودها القديمة، وأصبحت أجزاؤها الواقعة شمال المعبد، والتي ربطت ذلك التل بالمدينة، أكبر بكثير، مما أدى إلى بناء ذلك التل الرابع، المسمى "بيزيتا"، والذي سُكن أيضًا.

بحسب يوسيفوس، كان أغريبا ينوي بناء جدار لا يقل سمكه عن خمسة أمتار، منيعًا تقريبًا أمام آلات الحصار المعاصرة. إلا أن أغريبا لم يتجاوز مرحلة الأساسات قط، خوفًا من الإمبراطور كلوديوس "لئلا يظن أن بناء جدار بهذه القوة يهدف إلى إحداث تغيير في الشؤون العامة". ^{[ 71 ]} لم يُستكمل بناؤه إلا لاحقًا، بمستوى أقل من القوة وعلى عجل، عندما اندلعت الحرب اليهودية الرومانية الأولى، واضطرت دفاعات القدس إلى التعزيز. وقد زُيّن الجدار الثالث بتسعة أبراج.

بحلول وقت اندلاع أول ثورة يهودية عام 66 ميلادي، كانت القدس قد بلغت ذروتها من حيث المساحة وعدد السكان حتى العصر الحديث. ^{[ 72 ] [ 73 ]} إذ امتدت على مساحة تقارب 450 فدانًا (1800 دونم) ^{[ 74 ] [ 73 ]} - أي ما يقارب ضعف مساحة البلدة القديمة الحديثة - وكانت موطنًا لعشرات الآلاف من السكان؛ وتتراوح التقديرات بين 20,000 و100,000 نسمة. ^{[ 75 ]} وقدّر ماجن بروشي عدد السكان بـ 80,000 نسمة، ^{[ 73 ]} بينما أشار فولفغانغ راينهارت إلى أن عددهم يتراوح بين 100,000 و120,000 نسمة. ^{[ 76 ]} تشمل التقديرات الأدنى رقم هليل جيفا البالغ 20,000، ^{[ 77 ]} وتقدير روني رايش البالغ 28,600، ^{[ 78 ]} ونطاق إدوارد ليبينسكي الذي يتراوح بين 35,000 و40,000. ^{[ 79 ]} وقدّم باحثون آخرون تقديرات بلغت 75,000 (جون سترينج) ^{[ 80 ]} و60,000-70,000 (لي ليفين). ^{[ 81 ]}

العصر الفارسي

• أسفار عزرا ، ونحميا ، وحجي ، وزكريا .
• فلافيوس جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب 11.

العصر الحشموني

• سفر دانيال .
• سفر المكابيين الأول وسفر المكابيين الثاني .
• فلافيوس جوزيفوس، آثار اليهود، الكتب 12-14.
• فلافيوس جوزيفوس، الحرب اليهودية ، الكتب أ - ب.

العصر الهيرودي والعصر الروماني

• فلافيوس جوزيفوس، آثار اليهود، الكتب 15-20.
• فلافيوس جوزيفوس، الحرب اليهودية، الكتب ج وما بعدها.
• ميدوت (التلمود) - قياسات المعبد والممارسات الدينية داخله.
• مسلك جيتين (التلمود) - سرد لتدمير الهيكل.

• بروغمان، والتر (2002). أصداء الإيمان: دليل لاهوتي لمواضيع العهد القديم . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22231-4
• بروشي، ماجن (2001). "تقدير عدد سكان القدس القديمة". الخبز، النبيذ، الجدران، والمخطوطات . لندن ونيويورك: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 110-120 . ISBN  1-841-27201-9.
• جيفا، هليل (2014). "سكان القدس في العصور القديمة: نظرة تبسيطية". تل أبيب . 41 : 131-150 . doi : 10.1179/0334435514Z.00000000041 .
• ليفين، ل. إ. (2002). القدس، صورة المدينة في فترة الهيكل الثاني (538 ق.م. - 70 م) . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ISBN 978-0827607507.
• ليبينسكي، إدوارد (2007). كافاي، ز.؛ شيك، ر. (محرران). ديموغرافيا القدس قبل الإسلام . سلسلة بار الدولية 1699. أكسفورد. ص 3-16 . 
• ماغنيس، جودي (2024). القدس عبر العصور: من بداياتها إلى الحروب الصليبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-093780-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2024 .
• مازار، بنيامين (1975). جبل الرب . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه، رقم ISBN 0-385-04843-2
• مازار، إيلات (2002). الدليل الشامل لحفريات جبل الهيكل . القدس، إسرائيل: دار شوهام للبحوث والنشر الأكاديمي. ISBN 965-90299-1-8
• باتريش، جوزيف (2024). معبد القدس وجبل الهيكل: مقالات مجمعة . Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen العهد. المجلد.  514. توبنغن: موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-163269-3.
• برايس، جوناثان (2011). "السكان اليهود في القدس من القرن الأول قبل الميلاد إلى أوائل القرن الثاني الميلادي: السجل النقشي". في بوبوفيتش، ملادن (محرر). الثورة اليهودية ضد روما: منظورات متعددة التخصصات . بريل. ص 399-418 . doi : 10.1163/9789004216693_017 . ISBN  978-9-004-21668-6.
• رايخ، روني (2014). "ملاحظة حول حجم سكان القدس في فترة الهيكل الثاني". RB . 121 (2): 298-305 .
• راينهارت، وولفغانغ (1995). "حجم سكان القدس والنمو العددي لكنيسة القدس". في: باكهام، ريتشارد (محرر). سفر أعمال الرسل في سياقه الفلسطيني . سفر أعمال الرسل في سياقه في القرن الأول. المجلد  4. الصفحات 237-265 . 
• روكا، صامويل (2008). حصون اليهودية 168 ق.م – 73 م . أكسفورد: اوسبري. رقم ISBN 978-1-84603-171-7.
• سترينج، جون (2003). تومسون، تي إل (محرر). هيرودس والقدس: تهلين مدينة شرقية . JSOT.S 381. لندن ونيويورك. ص 97-113 . 

• ديفيز، غوين (2023). "إخماد الجمر: عمليات "التطهير" الرومانية في نهاية الثورة اليهودية الأولى". في: ميزي، دينيس؛ غراي، ماثيو؛ راسال، تين (محررون). توسيع الحدود المقدسة في اليهودية المبكرة والبحر الأبيض المتوسط ​​القديم . ملاحق لمجلة دراسات اليهودية. المجلد  208. بريل. الصفحات 100-127 . doi : 10.1163/9789004540828_005 . ISBN  978-9-004-54082-8أُرشف من المصدر الأصلي في 6 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2025 .
• ميلار، فيرغوس (1995). الشرق الأدنى الروماني: 31 ق.م. - 337 م . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-77886-3أُرشف من المصدر الأصلي في 7 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2024 .
• برايس، جوناثان ج. (1992). القدس تحت الحصار: انهيار الدولة اليهودية، 66-70 م. سلسلة بريل في الدراسات اليهودية. المجلد  3. بريل. ISBN 978-9-004-09471-0.
• روغرز، غاي ماكلين (2022). من أجل حرية صهيون: الثورة اليهودية الكبرى ضد الرومان، 66-74 م . مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-24813-5أُرشف من المصدر الأصلي في 7 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2024 .
• سمولوود، إي. ماري (1976). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . دار نشر جمعية الأدب التوراتي. رقم ISBN 978-90-04-50204-8أُرشف من الأصل في 22 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2025 .